劉翳菲 余兵兵
(鄭州大學(xué)教育系,河南鄭州450001)
獨立型與互依型自我構(gòu)念差異研究簡述
劉翳菲 余兵兵
(鄭州大學(xué)教育系,河南鄭州450001)
近年來,關(guān)于自我構(gòu)念的研究是跨文化心理學(xué)研究焦點之一,心理學(xué)家對其研究的興趣已涉及到了各個領(lǐng)域。自我構(gòu)念主要分為獨立型和互依型兩個維度。不同自我構(gòu)念的個體在認知、自尊、歸因以及動機等方面均存在較大差異。隨著實驗法的運用和當代認知神經(jīng)科學(xué)的興起,二者必將為自我構(gòu)念差異研究提供新的理論基礎(chǔ)。
獨立型自我構(gòu)念;互依型自我構(gòu)念;差異
在國家和民族文化層面上的個體主義和集體主義理論,體現(xiàn)在個人人格層面上,即為自我構(gòu)念理論。已有的研究顯示,獨立型自我構(gòu)念和互依型自我構(gòu)念在自尊、社會認知等方面都存在著許多差異。隨著東西方文化之間交流與合作的增多,研究并分析不同自我構(gòu)念的差異,有助于人們更好地適應(yīng)社會的發(fā)展以及提高其跨文化交際能力。因此,梳理獨立型與互依型自我構(gòu)念差異的相關(guān)研究,具有一定的現(xiàn)實意義。
認知心理學(xué)家Markus &Kitayama認為,不同文化背景下理解和認識自我的方式不同,會形成個體不同的自我構(gòu)念概念。他們最早提出了獨立型自我構(gòu)念和互依型自我構(gòu)念。典型西方國家如美國、西歐等地區(qū)的人們崇尚個人主義文化,圍繞獨立的自我構(gòu)念;相反,大部分非西方文化國家如亞洲、南美等地區(qū)的人們崇尚集體主義文化,圍繞互依的自我構(gòu)念。與自我概念相比,自我構(gòu)念的本質(zhì)是關(guān)于自我與他人的關(guān)系,即個體在多大程度上認為自己與他人相關(guān)或者分離。[1]
Cross et al后來提出,自我構(gòu)念除獨立和互依這兩個維度外,還應(yīng)該有第三個與他人關(guān)系的維度,即關(guān)系型自我構(gòu)念。[2]但是目前針對獨立型和互依型自我構(gòu)念的分布差異是自我構(gòu)念研究的重點。
已有研究表明,自我構(gòu)念對人們的認知、情緒、動機等心理特征都有著重要影響。[1〕
(一)關(guān)于自我觀念的差異
獨立型自我構(gòu)念的個體表現(xiàn)為一個獨特的、穩(wěn)定的和有邊界的實體,而互依型自我構(gòu)念的個體強調(diào)自我處于社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中。有研究將以獨立型自我構(gòu)念為代表的歐裔美國人和以互依型自我構(gòu)念為代表的日本人進行自我表述對比,結(jié)果發(fā)現(xiàn),前者更可能用“我很真誠”這種抽象心理特征表述自己,而后者更可能回答他們的社會角色,比如“我是某大學(xué)的學(xué)生”。也有研究表明,中國大陸的本科生使用社會范疇描述自己的可能性比美國本科生要大得多。[3]
(二)關(guān)于社會認知的差異
不同的自我構(gòu)念對人們的社會認知同樣會產(chǎn)生明顯的影響。Cohen和Gunz的研究顯示,獨立型自我構(gòu)念被試往往把自己的情感投射到特定情景的他人身上,他們會覺得自己難過,周圍的人也會難過。但是,互依型自我構(gòu)念的個體將補充性情感投射到他人身上的可能性更大,他們認為如果自己難過,周圍人將會給予同情。[4]
(三)關(guān)于自尊的差異
自尊是個體對自我擁有積極的和整體性的感覺。Singelis等人的研究表明了個體的不同自我構(gòu)念對自尊的文化差異性有影響,低互依型自我構(gòu)念和高獨立型自我構(gòu)念都對高水平的自尊有預(yù)測作用。國內(nèi)學(xué)者楊燁研究發(fā)現(xiàn),具有獨立型自我構(gòu)念的個體更多表現(xiàn)出正向自我評價的特點。[5]此外,在內(nèi)隱自尊方面,調(diào)查者通過運用一項聯(lián)想任務(wù)測量獨立型自我構(gòu)念的“我”以及互依型自我構(gòu)念的“我們”,結(jié)果顯示,亞洲被試將“我們”與積極特征聯(lián)系起來,北美被試把“我”與積極特征聯(lián)系起來。[6]
(四)關(guān)于歸因風(fēng)格的差異
獨立型自我構(gòu)念的個體推理時采用自身、去背景因素的方式,而互依型自我構(gòu)念的個體偏好情境歸因。這是因為歐裔美國人深受個人主義文化的加工方式影響,認為背景信息和語境并沒有包含多少內(nèi)容,即環(huán)境因素并不比其他因素更值得注意。[7]即與亞洲人相比,歐裔美國人對他人行為用抽象特質(zhì)解釋的可能性更大,用情境因素去解釋的可能性更小。曾有研究者以美國在內(nèi)的多個國家大學(xué)生為被試,發(fā)現(xiàn)互依型自我構(gòu)念與利用情境線索去推理的歸因方式呈顯著相關(guān)。Morris &Peng在1994年的一項研究中比較了歐裔美國高中生和中國高中生的歸因風(fēng)格,結(jié)果顯示,與中國被試相比,歐裔美國被試認為內(nèi)因影響作用比外因更大。[8]
(五)關(guān)于動機定向的差異
跨文化心理學(xué)中有關(guān)動機方面的研究表明,在很大程度上,個體的動機過程會依賴自我系統(tǒng)的性質(zhì),擁有不同自我構(gòu)念的個體在表達和經(jīng)歷自我動機還是他人相關(guān)動機方面存在明顯不同。[9]與擁有較高自我實現(xiàn)價值的獨立型自我構(gòu)念個體相比,互依型自我構(gòu)念個體更傾向于擁有較高的人際取向和集體動機。曹華英研究我國不同自我構(gòu)念的大學(xué)生特點及其行為動機定向,發(fā)現(xiàn)不同自我構(gòu)念大學(xué)生的動機定向存在顯著差異,擁有獨立型自我構(gòu)念的大學(xué)生追求回報動機和關(guān)注人際競爭水平顯著高于互依型自我構(gòu)念大學(xué)生,但是互依型自我構(gòu)念大學(xué)生關(guān)注他人評價動機和選擇簡單任務(wù)水平顯著高于獨立型自我構(gòu)念大學(xué)生。[10]
獨立型與互依型自我構(gòu)念理論是目前研究自我領(lǐng)域中重要的概念,關(guān)于二者差異的研究更是焦點。國外已經(jīng)進行了大量的研究,而我國對此的研究則剛剛起步,在研究方法上也較單一,常常采用問卷法,因此日后研究的重點應(yīng)是更多地引入實驗的方法。另外,隨著當代認知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展,采用此方法研究不同自我構(gòu)念差異的相關(guān)理論也將是今后的研究方向之一。
[1]Markus,Kitayama.Culture and the Self:Implications for Cognition Emotion,and Motivation[J].Psychological Review,1991(4).
[2]Cross S.E,Backon P.L,Morries M.L.The Relational Interdependent self-construal and relationships[J].Journal of Personality and Social Psychology,2000(4).
[3]Trandis,H.C.The self and Social Behavior in Differing Culture Contests[J].Psychological Review,1989(96).
[4]Cohen.D.Gunz.A.As seen by the other…Pespectives on the self in the Memories and Emotional Perceptions of Easterners and Westerners[J].Psychological Science,2002(13).
[5]楊燁,王登峰.獨立自我的人格解讀及與自尊的關(guān)系[J].中國臨床心理學(xué)雜志,2007(4).
[6]趙志裕,康瑩儀.文化社會心理學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2011.
[7]黃任之.青少年個人主義—集體主義外部特點和內(nèi)隱特征研究[D].中南大學(xué),2008.
[8]Morris,M.W.,Peng,K.Culture and Cause:American and Chinese Attributions for Social and Physical Events[J].Journal of Personality and Social Psychology,1994(67).
[9]潘志然,崔紅.獨立型與依賴型自我:Markus等的自我結(jié)構(gòu)研究[J].心理與行為研究,2004(2).
[10]曹華英,張林.大學(xué)生的自我構(gòu)念與動機定向關(guān)系研究[J].心理學(xué)探新,2010(1).
B842.1
A
1673-1395(2012)05-0171-02
2012-03-17
劉翳菲(1986—),女,河南平頂山人,碩士研究生。
責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com