王凌皓，楊 冰

（1．東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春130024；2．南京曉莊學(xué)院，江蘇 南京211171）

先秦原創(chuàng)性教育思想的創(chuàng)生機(jī)制探析

王凌皓1，楊 冰2

（1．東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春130024；2．南京曉莊學(xué)院，江蘇 南京211171）

我國(guó)先秦時(shí)期產(chǎn)生了一系列內(nèi)涵豐富深刻、具有重要啟發(fā)意義、影響廣闊久遠(yuǎn)的原創(chuàng)性教育思想，人們?cè)谫潎@先秦哲人深邃雋永的哲學(xué)省思的同時(shí)，禁不住要追問(wèn)其創(chuàng)生機(jī)制。對(duì)此，筆者從學(xué)術(shù)主體和學(xué)術(shù)環(huán)境兩個(gè)維度進(jìn)行深入探析，以期對(duì)當(dāng)今的教育理論創(chuàng)新思考提供參考和借鑒。

先秦；原創(chuàng)性教育思想；創(chuàng)生機(jī)制

“機(jī)制”一詞源于希臘文（mechane），指機(jī)器的構(gòu)造與工作原理，具體指機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中各個(gè)零部件間聯(lián)動(dòng)關(guān)系及運(yùn)轉(zhuǎn)方式，后來(lái)引申為社會(huì)組織作為一個(gè)有機(jī)整體有效運(yùn)作所必需的構(gòu)件質(zhì)量和聯(lián)動(dòng)方式。本文所說(shuō)的“創(chuàng)生機(jī)制”主要指促進(jìn)先秦原創(chuàng)性教育思想產(chǎn)生的主客觀因素及其相互關(guān)系。先秦時(shí)期是中國(guó)古代原創(chuàng)性教育思想噴涌勃興的黃金時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴、新說(shuō)迭出的時(shí)勢(shì)造就了一系列影響深遠(yuǎn)的原創(chuàng)性思想學(xué)說(shuō)，為教育思想的發(fā)展注入了全新的血液。諸如儒家提出的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、“有教無(wú)類”、“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“教學(xué)相長(zhǎng)”等原創(chuàng)性教育命題；道家提倡的“絕圣棄智”、“絕學(xué)無(wú)憂”、“不言之教”等“順任自然”的自然主義教育主張；墨家倡導(dǎo)并力行的“量力所至”，主動(dòng)施教、注重實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)的科技教育思想；法家進(jìn)行的貫徹法治主義精神的法律、法制普及教育，等等?！爸袊?guó)史和世界史都昭示：任何事物的產(chǎn)生都離不開(kāi)其產(chǎn)生的環(huán)境和其創(chuàng)生的主體。原創(chuàng)性教育思想的生成與發(fā)展亦如是?！保?］本文主要從內(nèi)因、外因兩個(gè)維度，以主體、環(huán)境兩個(gè)立足點(diǎn)探析先秦時(shí)期原創(chuàng)性教育思想的創(chuàng)生機(jī)制。

一、學(xué)術(shù)主體因素

先秦時(shí)期的原創(chuàng)性教育思想豐富深刻。從其產(chǎn)生的主觀意圖上看，主要根源于創(chuàng)造者的構(gòu)思。當(dāng)時(shí)原創(chuàng)性教育思想的創(chuàng)生主體是先秦諸子中卓然獨(dú)立，勇于創(chuàng)新，善于力行的思想家、教育家。他們傳承給后人的精神盛宴，與學(xué)術(shù)主體的精神導(dǎo)向和價(jià)值判斷密不可分。

（一）學(xué)術(shù)主體的精神導(dǎo)向：張揚(yáng)原創(chuàng)，銳意革新

先秦原創(chuàng)性教育思想的學(xué)術(shù)主體是這樣一群人——他們分立于各個(gè)學(xué)派卻具有共同的學(xué)術(shù)特征：融哲學(xué)、政治、倫理三大學(xué)說(shuō)于一爐，皓首窮經(jīng)，創(chuàng)立了自己的學(xué)術(shù)體系，其思想學(xué)說(shuō)源于社會(huì)生活實(shí)踐的知性理性；他們博聞強(qiáng)記，究天人、人我、身心之際，訴求真善美、張揚(yáng)原創(chuàng)學(xué)說(shuō)和思想；雖然他們所處的環(huán)境、際遇不同，卻都瞻念未來(lái)，敢于奮起人先，銳意改革，開(kāi)創(chuàng)新局。先秦原創(chuàng)性教育思想學(xué)說(shuō)的創(chuàng)生因素之一即是原創(chuàng)主體張揚(yáng)原創(chuàng)，銳意革新的精神導(dǎo)向。一般而言，學(xué)術(shù)主體是張揚(yáng)原創(chuàng)，還是故步自封；是銳意創(chuàng)新，還是因循守舊，決定著原創(chuàng)學(xué)術(shù)的生成與發(fā)展。

先秦時(shí)期是“中華民族文化大發(fā)展、大繁榮，也是中國(guó)學(xué)術(shù)充滿活力、奔突躍動(dòng)的最顯赫的原創(chuàng)期”［2］，出現(xiàn)了思想異常活躍、學(xué)術(shù)極為繁榮的景象，涌現(xiàn)出一大批具有原創(chuàng)精神風(fēng)骨的哲學(xué)巨人。“各個(gè)時(shí)代對(duì)奠基期原創(chuàng)性學(xué)術(shù)思想和精神成果的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，構(gòu)筑起人類文化的精華結(jié)點(diǎn)，完成著人類自身精神生命的再創(chuàng)造?！保?］從當(dāng)時(shí)的國(guó)際視角來(lái)審視我國(guó)此時(shí)期的思想文化，其在世界上的先進(jìn)地位顯而易見(jiàn)。正所謂：“凡是作出獨(dú)特性應(yīng)答，創(chuàng)新文化活躍的國(guó)家，就能興旺發(fā)達(dá)”［4］中國(guó)古代哲學(xué)家略早地在先秦原創(chuàng)性歷史文化發(fā)展的洪流中騰躍于世，他們的政治理想期許和道德精神追求是卓爾不群的，學(xué)術(shù)思想是特立獨(dú)行又自由開(kāi)放的，自此滋生了這個(gè)原創(chuàng)輩出的文化和時(shí)代。

“原創(chuàng)”的產(chǎn)生，必然來(lái)自堅(jiān)韌、強(qiáng)大、兼濟(jì)天下的內(nèi)在的自覺(jué)建構(gòu)的心理結(jié)構(gòu)。學(xué)術(shù)原創(chuàng)品格的恪守和堅(jiān)持必然來(lái)自執(zhí)著學(xué)術(shù)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的智者。先秦諸子就是這樣一群人——他們締造了最初的原創(chuàng)思想文化，形成了一個(gè)民族精神支柱的元點(diǎn)。自此，學(xué)術(shù)原創(chuàng)精神在整個(gè)“軸心時(shí)代”的熱切呼喚下噴薄而出，一時(shí)間諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，正所謂：春秋以來(lái)“主導(dǎo)性文化觀念的破裂為諸子建立自己的學(xué)術(shù)提供了廣闊的空間；時(shí)君世主的好惡不同及社會(huì)各階層價(jià)值取向的差異提供了多樣化的現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)需求；多元、多樣的文化傳統(tǒng)的存在為諸子構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)提供了不同的參照系和思想資源；而諸子個(gè)人才性和所接受的思想文化的不同使多元、多樣的學(xué)術(shù)格局成為現(xiàn)實(shí)。”［5］諸子在學(xué)術(shù)自由的良性社會(huì)氛圍中，其學(xué)術(shù)淵源、治學(xué)手段等都有所不同，呈現(xiàn)多元文化交織碰撞的景象。在學(xué)術(shù)自由的廣闊空間中，在學(xué)派的創(chuàng)生與爭(zhēng)鳴中，逐漸形成各學(xué)派的教育理論基礎(chǔ)和思想基點(diǎn)，形成了最初的原創(chuàng)性教育思想。先秦諸子開(kāi)啟了中國(guó)古代文化、學(xué)術(shù)的淵源，這時(shí)創(chuàng)生的原創(chuàng)性教育思想構(gòu)成諸子百家教育思想學(xué)說(shuō)的主要架構(gòu)和精神內(nèi)核，影響著后人的精神導(dǎo)向與價(jià)值追求。

（二）學(xué)術(shù)主體的價(jià)值判斷：為道屢遷，兼濟(jì)天下

教育思想、理論原創(chuàng)主體的價(jià)值選擇問(wèn)題是原創(chuàng)性教育思想、理論創(chuàng)生的關(guān)鍵。是功利性的研究創(chuàng)作抑或純粹的學(xué)術(shù)研究，這是擺在原創(chuàng)主體面前需要作出重要價(jià)值選擇的問(wèn)題。功利性的研究不能完全否認(rèn)其必要性因而不必一味排斥純粹的學(xué)術(shù)研究，過(guò)去不曾有、現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)有。毋庸置疑的是原創(chuàng)主體的主要導(dǎo)向應(yīng)是追求真理和捍衛(wèi)良知，或者從以人為本的意義上說(shuō)，孜孜不倦地追求真善美，反對(duì)假惡丑。縱觀中國(guó)教育史，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)教育思想的發(fā)展一直處于“為道屢遷，變動(dòng)不居”（《易經(jīng)·系辭下傳》）的狀態(tài)中。先秦時(shí)期尤以一般的教育思想，特別是倫理政治教育思想的發(fā)展最為突出。先秦諸子們雖然理想各不相同，但都將“道”作為共同理論范疇和最高價(jià)值追求，正是由于“道”是各家共同探究的最高理論范疇，才有累積原創(chuàng)經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生。學(xué)者們?cè)凇盀榈缹疫w，變動(dòng)不居”的際遇中，達(dá)到“唯變所適”，追求真理，捍衛(wèi)良知。

孔子曾說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”表達(dá)了一個(gè)有良知的知識(shí)分子對(duì)真理、對(duì)信仰追求的迫切與執(zhí)著。在孔子那里，“道”是人生存在的最后根據(jù)，也是人生追求的最高境界?！暗馈奔兇馐且环N精神的信仰和滿足。儒家哲學(xué)本是積極有為、勤思進(jìn)取的入世哲學(xué)，本質(zhì)上帶有濃厚的“功利性”，散發(fā)出濃郁的人作為類生命的生活氣息。但自孔子喊出“朝聞道，夕死可矣”這震撼古今的最強(qiáng)音，便開(kāi)啟了后世文人士子的精神建構(gòu)和價(jià)值追求，孔孟荀及其后儒皆以鐵肩擔(dān)正義，妙手著文章的志節(jié)與情懷進(jìn)行文化創(chuàng)新。

中國(guó)的脊梁是從孔子開(kāi)始就廣泛傳揚(yáng)的士子精神，是一種昂揚(yáng)、自信的價(jià)值追求，是“士可殺，而志不可奪”的堅(jiān)定信念，是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫氣概，是“道”。從《論語(yǔ)》、《老子》、《管子》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《莊子》，直到《大學(xué)》、《中庸》、《學(xué)記》，這些先秦時(shí)期的原典著作中的精粹，無(wú)不展現(xiàn)著先哲所映現(xiàn)的倫理典范和道德操守，無(wú)不展示中國(guó)文化傳統(tǒng)的高尚境界，給后人指明了方向，提供了智慧，帶來(lái)了力量，指引人生應(yīng)該秉持何種存在方式，著書(shū)立說(shuō)應(yīng)該遵循何種原則準(zhǔn)繩。也正因?yàn)檫@樣，溫家寶總理在2012年3月5日的十一屆全國(guó)人大五次會(huì)議所做的政府工作報(bào)告中再一次強(qiáng)調(diào)“文化是人類的精神家園，優(yōu)秀文化傳承是一個(gè)民族生生不息的血脈”。

二、學(xué)術(shù)環(huán)境因素

學(xué)術(shù)環(huán)境是從外因角度探討促生原創(chuàng)的機(jī)制之一。這里所說(shuō)的學(xué)術(shù)環(huán)境，既包括對(duì)先秦時(shí)期社會(huì)機(jī)制的描繪，又包括對(duì)當(dāng)時(shí)諸子峰起、百家爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)研究氛圍的考察，更有對(duì)私學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括，是從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面三個(gè)維度闡釋原創(chuàng)的創(chuàng)生機(jī)制。

（一）宏觀環(huán)境：風(fēng)云激蕩的時(shí)代特色

縱觀原創(chuàng)性教育思想的生成過(guò)程，其主要制約因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、文化激蕩、科技初興的推動(dòng)和牽引。

1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展引起社會(huì)大變動(dòng)，由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變并使封建制最終形成的時(shí)期。春秋之前西周社會(huì)的主要生產(chǎn)資料實(shí)行以宗法等級(jí)制為基礎(chǔ)的國(guó)有土地的分封制度。春秋時(shí)期，鐵器開(kāi)始使用于農(nóng)耕及其他方面，鐵犁和牛耕的結(jié)合，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平，致使公田之外開(kāi)墾大量私田，使私門富于公室。在奴隸社會(huì)內(nèi)部逐漸形成封建性的生產(chǎn)關(guān)系，為奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡準(zhǔn)備了物質(zhì)生活條件。經(jīng)濟(jì)大發(fā)展奠定了文化大發(fā)展、民辦教育興起的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，促使原創(chuàng)性教育思想的發(fā)生和發(fā)展。

2．政治變革。春秋時(shí)期，中央權(quán)力下移，諸侯、卿室權(quán)力興盛，周王室統(tǒng)治衰微，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生劇變，宗法制解體，世卿世祿制的權(quán)力與財(cái)富的世襲社會(huì)向俸祿制的“因能授官”的以官僚為主體的新等級(jí)政治社會(huì)過(guò)渡，從“封建親戚，以藩屏周”變?yōu)椤安家虑湎啵Y賢下士”。周王室統(tǒng)治的衰落，新興地主階級(jí)諸侯國(guó)王權(quán)治下官僚政治的崛起，直接觸動(dòng)了士人政治思維的神經(jīng)，在推動(dòng)賢人政治的設(shè)計(jì)中，為新社會(huì)制度和新國(guó)家制度培養(yǎng)、輸送人才的教育大行其道，催生了振聾發(fā)聵的原創(chuàng)教育思想學(xué)說(shuō)。

3．文化激蕩。春秋之前的中國(guó)教育嚴(yán)格按照等級(jí)制度維系著“學(xué)在官府”的局面。春秋時(shí)期，政治上的無(wú)能使周天子至上的地位日趨瓦解，等級(jí)制度發(fā)生動(dòng)搖，“學(xué)在官府”的壟斷形式失去了原有的經(jīng)濟(jì)支柱和政治依據(jù)，同時(shí)，新興地主階級(jí)在政治上、經(jīng)濟(jì)上力量不斷增強(qiáng)，也在教育上要求打破“學(xué)在官府”的格局。所有這些，都為舊的官學(xué)衰落和新的私學(xué)興起和發(fā)展創(chuàng)造了條件，“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳·昭公十七年》）的文化下移局面造就了一大批文化創(chuàng)造者、傳播者，造就了在世界歷史上有崇高地位的偉大思想家、教育家。在這種情況下，私學(xué)以齊魯為發(fā)祥地，很快向各地蔓延擴(kuò)展，春秋末期各地的私學(xué)及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家就是在這種土壤上生長(zhǎng)起來(lái)的。

4．科技初興。先秦時(shí)期伴隨著生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的積累與人們認(rèn)識(shí)水平的提高，我國(guó)在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、數(shù)學(xué)、冶煉、建筑等方面取得了初步的成果，為后來(lái)科技的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于鐵制工具普遍運(yùn)用于制簡(jiǎn)和削刻文字，以及紡織手工業(yè)的進(jìn)步，使得書(shū)寫工具有了新的改革，甲骨文、金文逐漸少見(jiàn)，簡(jiǎn)書(shū)、帛書(shū)開(kāi)始流行，作為傳播知識(shí)文化的工具開(kāi)始向社會(huì)上較廣泛的民眾普及。新的教育教學(xué)手段的產(chǎn)生，竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)、帛作為書(shū)寫工具的出現(xiàn)，“禮下于庶人”，使更多的人能看到和讀到書(shū)，讀書(shū)受教育面自然擴(kuò)大，為士階層中的優(yōu)秀者研究學(xué)問(wèn)、探求真理，揭示人類情理世界的隱秘提供了方便。這對(duì)私學(xué)的發(fā)展、百家爭(zhēng)鳴局面的形成、原創(chuàng)文化的勃興起到了相互激勵(lì)、相互促進(jìn)的作用。

先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的發(fā)展共同造就了百家爭(zhēng)鳴局面的形成，作為中國(guó)歷史上的黃金時(shí)代，它與希臘的古典時(shí)代和印度的黃金時(shí)代一樣，產(chǎn)生了人類文化得以持續(xù)發(fā)展的燦若星河的原創(chuàng)性成果，為后世的持續(xù)發(fā)展奠定了始初的深厚基礎(chǔ)。

（二）中觀環(huán)境：“相爭(zhēng)相融、相滅相生”的學(xué)術(shù)環(huán)境

學(xué)術(shù)環(huán)境作為一種中觀的社會(huì)環(huán)境，其良性創(chuàng)建仰仗于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的良性影響。社會(huì)條件為學(xué)術(shù)研究環(huán)境提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，而更重要的是學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)部環(huán)境的良性創(chuàng)建，首先來(lái)源于各學(xué)派間基于共舉教育大業(yè)的良性競(jìng)爭(zhēng)；其次是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的運(yùn)作毫無(wú)偏私，真正做到客觀公正。

先秦時(shí)期思想躍動(dòng)，學(xué)術(shù)多元，百家爭(zhēng)鳴。儒家“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒”（《韓非子·顯學(xué)》），分為八派；墨家“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨，”亦稱“三墨”，各派互相爭(zhēng)鳴，自稱儒墨的正宗、嫡傳；道家中，有老莊，有黃老，有陰陽(yáng)；法家中，以韓非為代表的后期法家集大成者，綜合了商鞅等人的觀點(diǎn)進(jìn)行理論整合，形成了系統(tǒng)的法治理論。各個(gè)學(xué)派的爭(zhēng)鳴與融合，使得原創(chuàng)性教育思想得以滋生、成長(zhǎng)，在新的社會(huì)歷史條件下，學(xué)術(shù)始祖?zhèn)魅霜?dú)立思考，再行原創(chuàng)性傳承和發(fā)展，不僅豐富、發(fā)展了始祖學(xué)術(shù)元點(diǎn)的內(nèi)容，而且表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)派學(xué)術(shù)思想的新原創(chuàng)的新容顏。通過(guò)分析先秦時(shí)期原創(chuàng)性教育思想的歷史性演變規(guī)律可知：先秦時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史性演變情勢(shì)總是以理論紛爭(zhēng)開(kāi)其端，但最終走向理性的升華，理論的融合。這在其他學(xué)術(shù)發(fā)展時(shí)期亦有相同或類似的體現(xiàn)，如先秦的百家爭(zhēng)鳴，經(jīng)由漢代的獨(dú)尊儒術(shù)、兼容百家，到魏晉南北朝時(shí)玄學(xué)思潮融合境內(nèi)各學(xué)派及域外釋家宗教文化成分，再到唐代教育的儒道釋三家融合，再經(jīng)由宋代理學(xué)的創(chuàng)生發(fā)展，等等，這是學(xué)術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。

中國(guó)古代的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是在“相爭(zhēng)相融”、“相滅相生”的氛圍下發(fā)展的?！跋酄?zhēng)相融”、“相滅相生”互逆統(tǒng)一，是人類理性的辯證法。縱觀先秦時(shí)期迭相唱和的思想學(xué)說(shuō)交鋒，幾乎都是以對(duì)立雙方的形式而存在的，各學(xué)派不僅內(nèi)部彼此研討、相互切磋，不同學(xué)派之間也相互交往，相與辯爭(zhēng)，這種探討、辯爭(zhēng)，對(duì)學(xué)術(shù)思想的繁榮發(fā)展無(wú)疑營(yíng)造了良性互動(dòng)的學(xué)術(shù)環(huán)境。歷史和現(xiàn)實(shí)提示我們，每一種良性學(xué)術(shù)環(huán)境的營(yíng)建，每一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新思維的產(chǎn)生，一切思想學(xué)說(shuō)的探索、發(fā)展、成熟和登峰造極，都同良性的研究氛圍、學(xué)術(shù)環(huán)境密不可分。

（三）微觀環(huán)境：師生友朋，教學(xué)相長(zhǎng)

先秦時(shí)期私學(xué)勃興，其私學(xué)內(nèi)部的師生關(guān)系作為一種微觀的社會(huì)環(huán)境，影響著學(xué)術(shù)的發(fā)展與變革。儒、墨、道、法各派私學(xué)教育蓬勃發(fā)展，形成了“亦師亦友、教學(xué)相長(zhǎng)”的師生關(guān)系，為原創(chuàng)性教育思想的創(chuàng)生營(yíng)造了良好的微觀環(huán)境。

私學(xué)教育作為原創(chuàng)性教育產(chǎn)生的重要場(chǎng)所創(chuàng)設(shè)的民主平等微觀環(huán)境造就了原創(chuàng)性教育思想的勃興局面。尤其是原創(chuàng)性教育成果頗豐的儒、墨兩家顯學(xué)，其原創(chuàng)性教育思想的鋒芒同其師生關(guān)系的關(guān)聯(lián)極大?？鬃犹岢龅摹叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語(yǔ)·述而》），體現(xiàn)了儒家“以交友為形式，在相互學(xué)習(xí)、彼此借鑒中共同提高”［6］的亦師亦友、以友輔仁的師生觀，濡養(yǎng)了和諧融洽的師生關(guān)系和學(xué)習(xí)氛圍?？鬃訕O為重視“當(dāng)仁不讓于師”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）民主平等師生關(guān)系的營(yíng)建，在與學(xué)生進(jìn)行民主平等的學(xué)術(shù)交流中鼓勵(lì)后生進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)思索與探討，形成“后生可畏”（《論語(yǔ)·子罕》）的人才輩出、學(xué)術(shù)發(fā)展新格局。先秦儒家鼓勵(lì)學(xué)生出于藍(lán)而勝于藍(lán)，并將能否處理好師生關(guān)系——“親師”作為道德考核的重要內(nèi)容，將營(yíng)造“和易以思”的教育教學(xué)環(huán)境作為評(píng)價(jià)是否做到“善喻”（《禮記·學(xué)記》）——教育教學(xué)成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)。墨家以“興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛(ài)下》）為社會(huì)追求，提出“兼相愛(ài)，交相利”作為社會(huì)倫理思想的核心，體現(xiàn)了一種普遍意義上的“愛(ài)無(wú)差等”，是理想化了的人與人之間的平等關(guān)系，是激勵(lì)后學(xué)，啟發(fā)創(chuàng)新的動(dòng)力之源。先秦時(shí)期的師生友朋思想為一切原創(chuàng)思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了適宜的學(xué)術(shù)微觀環(huán)境。

我們?cè)谔轿鱿惹卦瓌?chuàng)性教育思想的生成機(jī)制時(shí)發(fā)現(xiàn)，原創(chuàng)性教育思想的發(fā)生發(fā)展往往依循這樣的規(guī)律：一是原創(chuàng)性教育思想與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技發(fā)展相互聯(lián)系，彼此制約，互動(dòng)共生；二是原創(chuàng)性教育思想在與哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等學(xué)術(shù)發(fā)展的碰撞交融中相互啟發(fā)；三是如果說(shuō)環(huán)境給予思想初始的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么原創(chuàng)性教育思想的締造者，即原創(chuàng)者主體意識(shí)的覺(jué)醒和原創(chuàng)者對(duì)教育實(shí)踐的探索則是原創(chuàng)教育思想生成的直接源泉，原創(chuàng)性教育思想與原創(chuàng)者的認(rèn)“知”、踐“行”活動(dòng)緊密相關(guān)。先秦時(shí)期原創(chuàng)性教育思想的創(chuàng)生機(jī)制即由原創(chuàng)主體“張揚(yáng)原創(chuàng)、銳意創(chuàng)新”的精神導(dǎo)向、“為道屢遷、兼濟(jì)天下”的價(jià)值判斷，和學(xué)術(shù)外部宏觀、中觀環(huán)境的發(fā)展變革、教育“自組織”內(nèi)部微觀環(huán)境的良性創(chuàng)建共同構(gòu)成。當(dāng)代原創(chuàng)性教育理論的形成，無(wú)疑有賴于良好的學(xué)術(shù)環(huán)境的改善和學(xué)術(shù)主體的奮發(fā)有為。

［1］楊冰．回眸與超越——先秦時(shí)期原創(chuàng)性教育思想研究［D］．長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)博士論文．2010：159．

［2］楊冰，王凌皓．論春秋戰(zhàn)國(guó)之際的學(xué)術(shù)原創(chuàng)精神［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（2）：166．

［3］楊冰，王凌皓．古希臘教育思想學(xué)術(shù)原創(chuàng)性評(píng)析［J］．教育研究，2010（3）：72．

［4］王燕，張宗益．論區(qū)域自主創(chuàng)新文化的特性、作用機(jī)制及建設(shè)路徑［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（2）：16．

［5］張立文主編．陸玉林著．中國(guó)學(xué)術(shù)通史：先秦卷［M］．北京：人民出版社，2004：53．

［6］李麗麗，王凌皓．論先秦儒家的師生友朋思想［J］．教育研究，2011（8）：98．

The Analysis on the Creation Mechanism of Original Educational Thought in the Pre－Qin Period

WANG Ling－h(huán)ao1，YANG Bing2
（1．Faculty of Education，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；2．Nanjing Xiaozhuang University，Nanjing 211171，China）

A series of profound meaning，important instructive and far－reaching of original educational thoughts were created in the Pre－Qin period．People admire the philosophers'profoundly and meaningful philosophical thoughts．At the same time，we wondered the reason and the mechanism of their creation．The paper analyzes that from academic subjects and academic environment two dimensions，and attempts to provide reference of today's educational theories of innovation．

the Pre－Qin Period；Creation mechanism；the Original educational thought

G40－09

］A

］1001－6201（2012）05－0210－04

2012－03－20

全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題 國(guó)家社科基金教育學(xué)一般課題（BAA100014）。

王凌皓（1963－），女，吉林松原人，東北師范大學(xué)教育學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師；楊冰（1982－），女，吉林松原人，南京曉莊學(xué)院講師，教育學(xué)博士。

［責(zé)任編輯：何宏儉］