胡海波，郭鳳志

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024）

馬克思恩格斯文化理論的研究方法與敘述方法及其當(dāng)代啟示

胡海波，郭鳳志

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024）

馬克思恩格斯的文化理論之所以超越了當(dāng)時(shí)盛行的文化史觀，關(guān)鍵在于他們?cè)谘芯课幕碚摃r(shí)具體運(yùn)用了“從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)”的方法、科學(xué)抽象法、社會(huì)整體性的方法等唯物主義與辯證法有機(jī)統(tǒng)一的思想方法。馬克思恩格斯文化理論的敘述方法是現(xiàn)實(shí)的歷史敘述方法與唯物主義的辯證敘述方法的結(jié)合。馬克思恩格斯把研究方法與敘述方法統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了文化理論的歷史嬗變。馬克思恩格斯文化理論的研究方法和敘述方法啟發(fā)我們：當(dāng)代文化建設(shè)要高度重視思想方法問題。

馬克思恩格斯的文化理論；研究方法；敘述方法

馬克思恩格斯文化理論的形成過程與其文化研究的科學(xué)思想方法的確立是一致的過程，也是馬克思恩格斯文化研究思想方法實(shí)際運(yùn)用和發(fā)揮的過程。馬克思恩格斯之所以在文化觀方面取得革命性變革而達(dá)到科學(xué)的程度①參見作者《馬克思恩格斯文化理論：一個(gè)被遮蔽的唯物史觀重要視域》，載《學(xué)術(shù)月刊》2010年第1期，《馬克思恩格斯文化理論的革命性變革》，載《學(xué)術(shù)交流》2009年第6期等文。，這與他們正確的研究方法與敘述方法是分不開的。

一、研究方法：唯物主義與辯證法思想方法在文化理論研究中的具體運(yùn)用

研究方法是指在理論研究中發(fā)現(xiàn)或提出新理論、新觀點(diǎn)，揭示事物內(nèi)在規(guī)律的工具和手段。注重研究方法的目的是要從更高層次、更深角度來挖掘隱藏在馬克思恩格斯文化觀深處的思維邏輯。研究方法是支撐理論的基石，它對(duì)科學(xué)研究和理論發(fā)現(xiàn)起到先導(dǎo)性作用②參見胡宗山．西方國(guó)際關(guān)系理論方法論研究［D］：［博士論文］．武漢：華中師范大學(xué)．2005．4。。

馬克思、恩格斯在研究方法上的創(chuàng)新，是一個(gè)極為重要的理論建樹。用恩格斯的話說，即“使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展形式的簡(jiǎn)單形態(tài)上建立起來”［1］43，即唯物主義的辯證方法。馬克思、恩格斯把這種辯證方法運(yùn)用于文化觀的研究，不僅使文化觀發(fā)生了革命性的變革，同時(shí)還創(chuàng)設(shè)了一系列研究文化問題的具體科學(xué)方法。主要有：

（一）“從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)”的方法

馬克思、恩格斯在文化研究方法上實(shí)現(xiàn)了從“抽象思辨”到“必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)”的最為根本的唯物主義方法的轉(zhuǎn)換。他們認(rèn)為，真正的文化研究“必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)”，那種無視社會(huì)生活的事實(shí)、只重視邏輯概念的運(yùn)演的研究方法，所獲得的只能是純粹思想領(lǐng)域的喧囂吵嚷的文化史觀。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了德國(guó)人不是從經(jīng)驗(yàn)——對(duì)事實(shí)的觀察出發(fā)，而是從抽象思辨出

馬克思、恩格斯依據(jù)這一研究方法，對(duì)文化唯物論的根本理論立場(chǎng)作了深刻而簡(jiǎn)明的概括：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”。顯然，“從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)”這一方法在把對(duì)文化現(xiàn)象的說明從唯心主義的迷霧中解脫出來、解釋文化起源的歷史之謎、進(jìn)而確立文化唯物論方面無疑是發(fā)揮了前提性的作用。

（二）科學(xué)抽象法

馬克思、恩格斯雖然強(qiáng)調(diào)文化研究“必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)”，注重經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)唯心主義的“抽象思辨”方法，但他們并不贊同簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)主義描述方法?！按致实慕?jīng)驗(yàn)主義”，“挖空心思要由簡(jiǎn)單的、形式的抽象，直接從一般規(guī)律，引出各種不可否認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，或用狡辯，說它們本來和這個(gè)規(guī)律相一致?！保?］他們認(rèn)為，文化研究如果僅僅停留于積累和占有材料的層面，就會(huì)導(dǎo)致粗率的經(jīng)驗(yàn)主義，難以達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的各部分之間的內(nèi)在關(guān)系的正確把握，而探尋文化與社會(huì)生活中的其他要素之間以及文化各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，就必須借助科學(xué)的理論思維來統(tǒng)攝經(jīng)驗(yàn)材料。

在馬克思恩格斯所生活的文化大變革時(shí)代，要揭示該社會(huì)生活的本質(zhì)，闡發(fā)歷史唯物主義文化觀，把握其發(fā)展的主線，就必須進(jìn)行科學(xué)抽象，運(yùn)用抽象力，把握其內(nèi)在的本真。馬克思、恩格斯正是運(yùn)用了科學(xué)的抽象法，即把非本質(zhì)的、偶然的因素暫時(shí)擱置起來，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”——在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上形成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并與政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成完整的社會(huì)形態(tài)，科學(xué)地闡發(fā)了文化在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用。

（三）整體性的方法

研究對(duì)象的邏輯決定著思維的邏輯。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活就是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”［3］143。認(rèn)識(shí)具體對(duì)象必須從整體出發(fā)，整體性認(rèn)識(shí)是對(duì)該整體的各個(gè)部分進(jìn)行分析的邏輯前提。列寧說：“辯證方法是要我們把社會(huì)看作活動(dòng)著和發(fā)展著的活的機(jī)體?！保?］馬克思、恩格斯研究文化問題的一個(gè)基本方法，就是整體性的方法，即從社會(huì)有機(jī)整體中闡發(fā)自己的文化理論。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中從人的實(shí)踐出發(fā)概述了社會(huì)有機(jī)體活動(dòng)圖式，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系……這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”［1］32恩格斯在晚年的歷史唯物主義通信中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)歷史的整個(gè)發(fā)展過程，是以多種因素交互作用的形式進(jìn)行的，其中，經(jīng)濟(jì)因素在歸根結(jié)底的意義上起決定作用，政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展為基礎(chǔ)的，但是，政治、法律、哲學(xué)等上層建筑諸因素又是互相影響，并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響和反作用的。由此在社會(huì)整體性的視域下文化問題得到了說明。

二、敘述方法：現(xiàn)實(shí)的歷史敘述方法與唯物主義的辯證敘述方法

敘述方法指的是闡釋理論研究成果所遵循的基本原則和采用的基本方法。注重?cái)⑹龇椒ǖ哪康氖且顚哟蔚卦佻F(xiàn)馬克思、恩格斯闡釋關(guān)于文化問題的基本結(jié)論和基本觀點(diǎn)的思維邏輯。敘述方法是闡明科學(xué)理論的重要工具，也是其為受眾所解碼的重要手段。與研究方法一樣，馬克思恩格斯文化理論的敘述方法也是一個(gè)具有重要意義、不容低估的重要的理論建樹。

（一）現(xiàn)實(shí)的歷史敘述方法

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出：“歷來的觀念的歷史敘述同現(xiàn)實(shí)的歷史敘述的關(guān)系，特別是所謂的文化史，這所謂文化史全部是宗教史和政治史。”［6］這里，馬克思對(duì)文化史上的觀念的歷史敘述方法和現(xiàn)實(shí)的歷史敘述方法的界定是十分明確的，即前者是歷史唯心主義的敘述方法而后者是歷史唯物主義的敘述方法。馬克思在致庫格曼的信中再次強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義敘述方法與唯心主義敘述方法的本質(zhì)區(qū)別：“我的闡述方法和黑格爾的不同，因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者，黑格爾是唯心主義者?！保?］由此可見：“現(xiàn)實(shí)的歷史敘述”方法是歷史唯物主義的方法，與觀念的歷史敘述方法存在著根本的異質(zhì)性。

整個(gè)馬克思恩格斯的文化觀，都是以這種“現(xiàn)實(shí)的歷史敘述”的方法闡明的。這種歷史唯物主義的“編碼”，不僅與當(dāng)時(shí)盛行的文化史觀實(shí)現(xiàn)了最為徹底的決裂，呈現(xiàn)給后來的“解碼”者一幅歷史唯物主義的理論圖式；而且能夠科學(xué)地闡明文化在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，從而對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程做出精確的分析和科學(xué)地論證。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中批判了雨果與蒲魯東的“觀念的歷史敘述”，對(duì)二月事變的真實(shí)動(dòng)因和過程進(jìn)行了精確的分析和敘述。恩格斯高度地評(píng)價(jià)了這種方法，“后來每一次新的揭露，都只是提供出新的證據(jù)，證明這幅圖畫是多么忠實(shí)地反映了實(shí)際?！保?］582也是運(yùn)用這種敘述方法，馬克思從“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”入手，闡明了亞洲社會(huì)“不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動(dòng)”的根本原因和東方全部文化史的基礎(chǔ)，為人們理解東方社會(huì)文化和歷史提供了極為重要的啟示。

（二）辯證的敘述方法

馬克思對(duì)大量的社會(huì)生活的事實(shí)材料及其在文獻(xiàn)資料中的反映進(jìn)行了充分的調(diào)查研究工作，并在分析基礎(chǔ)上形成了一系列的科學(xué)抽象之后，方法的問題特別是敘述方法的問題提到了重要的位置。1858年，馬克思再次以豐厚的唯物史觀學(xué)養(yǎng)回到黑格爾《邏輯學(xué)》的研究，其目的就在于要批判地吸取黑格爾的偉大之處——辯證法的合理思想，研究的結(jié)果是創(chuàng)設(shè)了唯物主義的辯證敘述方法。

馬克思、恩格斯在整體上對(duì)文化發(fā)展進(jìn)程作了這樣的闡發(fā)：在整個(gè)社會(huì)歷史進(jìn)程中，任何歷史事實(shí)的根源在歸根結(jié)底的意義上都能用經(jīng)濟(jì)因素來說明；同時(shí)，任何歷史事實(shí)都為一定的政治狀況和思想觀念所引導(dǎo)。在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的闡述中，他們不僅論證了精神文化生產(chǎn)的一般規(guī)律性，而且闡明了精神文化生產(chǎn)的特殊形式［8］。馬克思、恩格斯通過辯證的敘述方法呈現(xiàn)給我們的文化觀就不再是靜態(tài)僵死的模式化理論，而是共相與殊相、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相統(tǒng)一的、具有強(qiáng)大生命力的理論。

綜上所述，馬克思恩格斯文化觀在敘述方法上不僅是唯物主義的，而且是辯證法的。兩者的有機(jī)統(tǒng)一，使他們的文化理論更加深刻而有力量。

三、馬克思恩格斯文化理論研究方法與敘述方法的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其當(dāng)代啟示

馬克思恩格斯在建構(gòu)文化理論時(shí)不僅運(yùn)用了科學(xué)的研究方法，也運(yùn)用了合理的表述方法，二者有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了文化理論的歷史嬗變。

在馬克思、恩格斯看來，文化理論敘述方法與研究方法必須有所不同?！把芯勘仨毘浞值卣加胁牧希治鏊母鞣N發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系?！保?］111而敘述方法則表現(xiàn)為綜合的過程，是“抽象規(guī)定在思維的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”［1］18。顯然，研究方法主要是探尋文化的各種發(fā)展形式及其內(nèi)在聯(lián)系，理論要求在于縝密科學(xué)；敘述方法主要是把縝密的文化理論再現(xiàn)出來，理論要求在于通俗易懂。馬克思曾指出：“我不得不對(duì)表述方法作些修改，使讀者更容易理解?！保?］這種不同也來源于研究方法與敘述方法在理論實(shí)現(xiàn)方面的根本任務(wù)的不同。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］9可見，研究方法在理論實(shí)現(xiàn)方面的根本任務(wù)在于“抓住事物的根本”，而敘述方法在于“說服人”。

文化理論的研究方法和敘述方法雖然是相互有別的兩個(gè)方面，但二者又存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。從理論研究的層面看，研究方法具有先在性。研究方法從歸根結(jié)底的意義上說影響著理論研究的基本方向及可能達(dá)到的深度，對(duì)于敘述方法有著直接的影響和決定性的作用。馬克思就曾經(jīng)批判斯密自相矛盾的研究方法所導(dǎo)致的“完全矛盾的表述方法”［10］182。從文本解讀的層面看，解讀者總是透過敘述方法來查證研究方法的。馬克思就透過李嘉圖著作的顛顛倒倒的結(jié)構(gòu)來說明“這種研究方法本身在科學(xué)上的缺陷”［10］185?？梢?，運(yùn)用正確的研究方法所取得的理論成果也必須以合理的敘述方法表述出來。敘述方法的合理與否，對(duì)向解讀者揭示的理論和理論可能達(dá)到的深度的影響也是直接性的和決定性的。

馬克思恩格斯建構(gòu)文化理論的研究方法與敘述方法的有機(jī)統(tǒng)一對(duì)于我們當(dāng)下的文化建設(shè)具有重要的理論意義。在全球文化交融碰撞的境遇下，作為軟實(shí)力的文化地位日益重要，馬克思主義文化理論的研究和宣傳力度都在不斷加大，但一直存在著割裂研究方法與敘述方法、有意無意地忽略敘述方法的傾向。美國(guó)學(xué)者阿爾蒙德曾經(jīng)指出，中國(guó)溝通系統(tǒng)的一個(gè)特點(diǎn)是思想意識(shí)的語言“為使用這種語言的人提供了一個(gè)劃一的工具，而對(duì)于不使用的人則設(shè)置了一道屏障”［11］?？赵捥自掃B篇的模式嚴(yán)重影響了對(duì)馬克思主義文化理論闡述的深刻性。在文化理論的研究方法上，全球文化交融碰撞的境遇使西方理性決定論式的文化研究也有所呈現(xiàn)；對(duì)形形色色的文化現(xiàn)象停留于淺層的理解，缺乏科學(xué)抽象的本質(zhì)把握；對(duì)馬克思主義的文化研究偏重于從文化到文化，缺乏社會(huì)整體性的照應(yīng)，特別是沒有抓住人本身這個(gè)根本。中國(guó)化的馬克思主義者歷來強(qiáng)調(diào)完整而準(zhǔn)確地把握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，強(qiáng)調(diào)新文化的科學(xué)性、民族性、大眾性，實(shí)質(zhì)就是要求人們重視文化理論的研究方法和敘述方法。

我們當(dāng)下的文化建設(shè)不能滿足于馬克思主義文化強(qiáng)勢(shì)話語的意識(shí)形態(tài)地位，更不能停留于居高臨下的政治宣傳和灌輸，馬克思主義文化要深入人心、統(tǒng)合伴隨文化全球化而來的歷時(shí)性文化共時(shí)性承受狀態(tài)下的各種形態(tài)的文化思潮，就必須將其內(nèi)化為人民大眾的精神狀態(tài)和價(jià)值訴求，使其真正成為人民大眾的自覺文化。這就要求我們的文化建設(shè)必須要有基于當(dāng)下中國(guó)文化的“最頑強(qiáng)的事實(shí)”、對(duì)由于時(shí)空壓縮造成的倒錯(cuò)重疊的各種文化現(xiàn)象能夠達(dá)到本質(zhì)性理解的科學(xué)抽象，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各要素交互作用的要有宏觀的社會(huì)整體性把握，更要有現(xiàn)實(shí)的歷史唯物主義的、辯證的、能夠說服人的敘述方法。文化理論的研究方法與敘述方法相輔相成，只有抓住事物的根本深入研究，才有令人信服的淺出敘述，能夠說服人的文化理論必然有其科學(xué)研究的深刻性；沒有人民大眾所喜聞樂見的敘述，即便是再深刻的理論也不會(huì)為大眾所認(rèn)同，“批判的武器”代替不了“武器的批判”。我們認(rèn)為，當(dāng)下文化建設(shè)存在著兩個(gè)緊迫的任務(wù)：一是基于中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)的深入理論研究，二是切實(shí)推進(jìn)馬克思主義文化大眾化，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)主體的文化自覺。這都要求堅(jiān)持和發(fā)展馬克思恩格斯文化理論的研究方法和敘述方法。

［1］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1960：545．

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［4］馬克思．剩余價(jià)值學(xué)說史：第1卷［M］．北京：人民出版社，1975：68．

［5］列寧選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：54．

［6］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］．北京：人民出版社，1979：47．

［7］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995：579．

［8］胡海波，郭鳳志．馬克思恩格斯社會(huì)選擇性視域下的精神生產(chǎn)理論［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（6）：45．

［9］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］．北京：人民出版社，1972：29．

［10］馬克思恩格斯全集：第26卷Ⅱ［M］．北京：人民出版社，1972

［11］［美］阿爾蒙德，等．當(dāng)代比較政治學(xué)［M］．北京：商務(wù)印書館，1993：588－589．

［責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波］

The Narrative Methods and the Research Methods of Cultural Theory of Marx and Engels and Its Contemporary Enlightenment

HU Hai－bo，GUO Feng－zhi
（College of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

The Cultural Theory of Marx and Engels is beyond the prevailing culture history，the key lies in their study of cultural theory used“starting from the most stubborn facts”approach，scientific abstract method，social holistic approach and other methods．The narrative methods were real historical narrative method and the dialectical methods．Marx and Engels made research methods and narrative methods unity to achieve historical evolution of the cultural theory．It inspired us：contemporary culture construction should attach great importance to the ideological and methodological issues．

the Cultural theory of Marx and Engels；Narrative methods；Research methods

G0

A

1001－6201（2012）05－0035－04

2012－04－28

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目（10YJC710024）。

胡海波（1971－），男，黑龍江訥河人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士；郭鳳志（1962－），女，黑龍江雙鴨山人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。發(fā)來編造歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的文化史觀的方法?！暗聡?guó)人是從［永恒的觀點(diǎn)］根據(jù)人的本質(zhì)來判斷一切的，而外國(guó)人卻是從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)實(shí)際存在的人們和關(guān)系來觀察一切的?！保?］同時(shí)，他們確立起文化研究的唯物主義的經(jīng)驗(yàn)方法。他們認(rèn)為，不應(yīng)該“從人們所說的、所設(shè)想的、所想像的東西出發(fā)”，而應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)前提出發(fā)，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)?！敖?jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”，“在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”［3］71－73。