趙方瑜

（貴州民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com

一、“婦女主義”概念的提出

在討論黑人“同性戀婦女”這個(gè)問題時(shí)，沃克首次提出了“婦女主義”的概念。在《文化批評(píng)理論詞典》中，邁克爾·佩恩（Michael Payne）指出，黑人女性主義就是婦女主義的本質(zhì)。［1］之所以將這個(gè)詞語(yǔ)創(chuàng)造出來，是因?yàn)槲挚讼胍源藚^(qū)別于傳統(tǒng)的女性主義，將女性主義受不同民族或種族的影響予以突出，也就是說，對(duì)女性主義的多元性加以強(qiáng)調(diào)。無論是傳統(tǒng)女性主義，還是沃克的婦女主義，都試圖挖掘女性受壓迫的社會(huì)歷史根源，弱化數(shù)千年來白人中心文化或男性中心文化所帶來的負(fù)面影響，締造一種新型的女性世界觀。傳統(tǒng)女性主義將白人、異性戀、中產(chǎn)階級(jí)女性追求權(quán)力、教育、性的愿望表達(dá)出來；而濃厚的“少數(shù)民族”色彩則存在于沃克所倡導(dǎo)的婦女主義中。除了性別方面的不平等以外，黑人女性不得不面對(duì)種族壓迫問題，不得不面對(duì)黑白世界的沖突。

在《紫色》中，白人女性和黑人女性之間的沖突是顯而易見的。市長(zhǎng)夫人對(duì)黑人抱有同情心，但這并不能阻礙她利用黑人婦女，壓迫黑人婦女。索菲亞年輕能干，在市長(zhǎng)夫人眼中，她只是一個(gè)干活的機(jī)器，數(shù)十年來，索菲亞的自由都被市長(zhǎng)夫人嚴(yán)格限制。黑人女作家筆下的婦女主義者不同于歐美傳統(tǒng)的婦女形象，她們要承受更多的痛苦與磨礪，處在社會(huì)的最底層，但她們的民族特征很強(qiáng)，寬容、開放、樂觀、大膽的生活態(tài)度，在她們的身上仍然能夠體現(xiàn)出來。

黑人女性在解放事業(yè)中，需要面對(duì)性和種族兩方面的問題，無論是哪方面的歧視，都是不可接受的。她們清醒地認(rèn)識(shí)到，必須和整個(gè)民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，才有可能真正擺脫性別壓迫，因?yàn)楹谌藘?nèi)部的性別主義與種族壓迫密切相關(guān)。黑人男性有能力自我改變，婦女主義者堅(jiān)信這一點(diǎn)，《紫色》這部作品中的某某先生和哈波，即是如此。婦女主義者希望黑人男性與女性聯(lián)合起來，徹底消滅性別主義和種族主義，而不是將黑人男性和黑人女性進(jìn)行分裂。此外，婦女主義者強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，這擴(kuò)大了黑人婦女斗爭(zhēng)的范圍，避免了黑人女權(quán)主義以及白人種族主義的狹隘性。全人類包括男人和女人能夠團(tuán)結(jié)、完整并和諧地生存，這是婦女主義者的奮斗目標(biāo)，也是黑人女性的理想生存狀態(tài)，《紫色》這部作品生動(dòng)地闡述了上述理念。

二、“婦女主義”的實(shí)踐：茜莉的探索

《紫色》采用書信敘事文體，以92封書信將主人翁從混沌到覺醒的女性意識(shí)表達(dá)了出來。沃克的理想在小說的主人公黑人女性茜莉身上得到了集中體現(xiàn)：黑人女性只有爭(zhēng)取獨(dú)立自主，才能從受奴役、受壓迫的地位中走出來；只有具備完整的精神世界，找到自我，對(duì)自身價(jià)值有所認(rèn)識(shí)，女性才可能擺脫性別歧視。黑人女性對(duì)自由和獨(dú)立的爭(zhēng)取，在茜莉的成長(zhǎng)過程中得以體現(xiàn)，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中的黑人女性無疑會(huì)起到慰藉和激勵(lì)作用。

主人公茜莉的成長(zhǎng)軌跡，可以用以下三個(gè)階段來概括：一是悲傷迷茫階段，二是自我意識(shí)覺醒階段，三是獨(dú)立自主階段。

在第一階段，茜莉被奴役、被壓迫，生活在絕望和悲傷之中。她自小就喜歡紫色，和同齡女孩一樣，天真爛漫，然而不幸卻始終沒有離開她。父親被施以私刑處死，母親改嫁不久后患了重病，自此茜莉整日忙于家務(wù)，繁重的體力活壓得她喘不過氣來。在懵懂的年紀(jì)，繼父占了她的便宜，導(dǎo)致她懷孕，產(chǎn)下一對(duì)兒女，孩子先后被繼父搶走。后來，繼父把她嫁給了一位鰥夫某某先生。在受盡折磨的日子，內(nèi)心苦悶的她堅(jiān)持給上帝寫信，借以抒發(fā)自己的苦悶和不幸。

盡管有了一對(duì)兒女，但作為女人和母親所應(yīng)有的快樂，茜莉卻絲毫沒有感受到；男女之愛的快樂與美妙，她更是無從體會(huì)。沒有人關(guān)心、傾聽并理解茜莉的苦悶，困惑和矛盾時(shí)刻圍繞著她，她明白這樣的生活有問題，有掙脫的想法，但又不知道怎樣掙脫，怎樣的生活才是她想要的。茜莉在此時(shí)并未產(chǎn)生女性意識(shí)，只能將不幸寫在信中寄給上帝，這顯然是得不到任何回音的。

茜莉的命運(yùn)因莎格的出現(xiàn)而改變，她開始覺醒，意識(shí)到要獲得自由和獨(dú)立，必須奮起抗?fàn)?。某某先生將情婦莎格帶到家中養(yǎng)病，莎格受到茜莉無微不至的照顧，并被這個(gè)心地善良的姑娘感動(dòng)，開始關(guān)懷并同情茜莉。茜莉被莎格的衣著打扮和獨(dú)立的性格所吸引，覺得自己也有追求自由、獨(dú)立、平等生活的權(quán)利，那種被動(dòng)的、冷漠麻木的、逆來順受的非人生活，不是她天生就該承受的，她要“重新開始生活”。

在和莎格相識(shí)之后，茜莉的生活發(fā)生了變化，尤其是在精神生活方面。之前，她經(jīng)常感到孤獨(dú)、無依無靠，體會(huì)不到一絲溫暖；莎格給了茜莉理解、同情和支持，而這些是上帝未曾給予過她的。沃克高度贊美茜莉和莎格之間的關(guān)系：“她們之間的關(guān)系是婦女之間的溫情、關(guān)懷、幫助和互吐款曲?！保?］（P128）莎格告訴茜莉：“我要幫你自立?！保?］（P223）茜莉在莎格的幫助下逐步成長(zhǎng)，她和某某先生之間幾乎“真像夫妻”了，茜莉不再像以往那樣經(jīng)常挨打。知道某某先生將妹妹寫來的信藏起來以后，茜莉居然有拿剃刀將他殺死的想法。

以前，某某先生并沒有把茜莉當(dāng)作妻子，她只是他的仆人，可以肆意對(duì)待。當(dāng)茜莉獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立后，他們開始交流、溝通，重新認(rèn)識(shí)和體會(huì)愛情，逐漸改善了他們之間的關(guān)系，出現(xiàn)了兩性和諧的局面?？梢杂貌ǚ薜脑拋斫忉屵@種變化：“性生活平等和諧的前提是，男女雙方之間都能保持真正的自尊，并能以謙虛的態(tài)度和明亮的眼光去看待對(duì)方?！保?］

三、從《紫色》看“婦女主義”的內(nèi)涵

婦女主義者積極向上的生活態(tài)度，在茜莉身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。她有著頑強(qiáng)的生存意識(shí)和斗爭(zhēng)精神。作為一名黑人女性，茜莉處于社會(huì)的最底層，處處受壓迫和排擠，但她并沒有屈從于這種生活，而是從充滿絕望、墮落和屈辱的生存環(huán)境中成功逃脫，展現(xiàn)了她未曾有過的才能、勇氣和愛。曾經(jīng)令千千萬萬黑人婦女窒息的種族和性別歧視，并未阻礙茜莉成長(zhǎng)的腳步，她獲得了精神上的新生。沃克指出，熱愛生活是婦女主義者的顯著特點(diǎn)，這一點(diǎn)在《紫色》中得以彰顯。

沃克主張，婦女主義的靈魂就是博愛的胸懷以及寬容的精神。黑人婦女主義者在尋求婦女主義精神，構(gòu)建自我身份的旅途中，對(duì)于曾經(jīng)虐待或傷害過自己的黑人男性予以原諒和寬容；黑人男性通過自我改造，將大男子主義思想拋棄，使自身以及包括女性在內(nèi)的其他人的生存得到保障，進(jìn)而使整個(gè)黑人族群更加和諧地發(fā)展下去。沃克指出，黑人民族要想在世界民族之林以平等的身份出現(xiàn)，必須將黑人男性和黑人女性之間的隔閡消除，團(tuán)結(jié)起來，對(duì)種族歧視問題進(jìn)行反抗。［5］黑人男性與黑人女性和諧生存，是沃克作品常見的結(jié)局。沃克的婦女主義理念所包含的博愛、寬容精神，無疑為當(dāng)今社會(huì)的兩性和諧發(fā)展提供了全新的視角。

［1］孫薇，程錫麟.解讀艾麗斯·沃克的“婦女主義”——從《他們的眼睛望著上帝》和《紫色》看黑人女性主義文學(xué)傳統(tǒng)［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2004（2）.

［2］康正果.女權(quán)主義與文學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

［3］（美）艾麗斯·沃克.紫色［M］.楊仁敬，譯.北京：北京十月文藝出版社，1988.

［4］溫愛玲.女性意識(shí)的覺醒——淺析《紫色》中茜莉的人物形象［J］.理論學(xué)刊，2007（5）.

［5］封金珂.《紫色》中的婦女主義新理念［J］.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（5）.