曲 娜 李思東 張 娜

(東北農(nóng)業(yè)大學，黑龍江 哈爾濱 150030)

隨著我國社會發(fā)展現(xiàn)代化、都市化進程的不斷加快，我國不同歷史時期、不同地域、不同民族奇異紛呈的民間文化、傳統(tǒng)風俗越來越能夠激發(fā)游客對于民俗文化的懷念和喜愛，民俗旅游資源因其本身神秘性、鄉(xiāng)土性、參與性見長的特點，更能吸引和滿足現(xiàn)代游客求新、求奇、求刺激的心理。因此，深入發(fā)掘和形象再現(xiàn)不同歷史時期、不同民族的民間風俗，對于豐富和充實當?shù)芈糜钨Y源、增強旅游活動的文化內(nèi)涵、促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展都是大有益處的。本文著力探討適合于黑龍江省民俗旅游資源開發(fā)的三種模式以及在開發(fā)過程中應注意的問題，為黑龍江省民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供參考。

黑龍江省是一個多民族聚居的省份。尤其是世代生活在這里的滿、朝鮮、回、蒙古、達斡爾、錫伯、鄂倫春、赫哲、鄂溫克、柯爾克孜10個少數(shù)民族都保持著較好的民俗傳統(tǒng)，民俗文化特色鮮明。與全國其他省份相比，黑龍江省少數(shù)民族民俗具有獨特的北方特色和保存完好的原生態(tài)特色。

一、黑龍江省民俗旅游資源開發(fā)的三種模式

(一)主題公園式

主題公園模式是將分散分布的典型民俗風情集中于一個主題公園內(nèi)表現(xiàn)，這種開發(fā)模式的優(yōu)勢在于可以將民俗旅游資源進行“異地移植”，有利于民俗文化被更多的人所認識和了解，有利于將民俗資源進行“集約化開發(fā)”，讓游客可以集中領略到更多的民俗風情。因此，這是一種文化效益與經(jīng)濟效益雙贏的開發(fā)模式。

主題公園式民俗旅游資源開發(fā)，在世界上許多國家和地區(qū)都是一種普遍采用的開發(fā)模式，如南非開普敦的原始叢林就是以土著黑人文化為主題的公園，我國民俗旅游開發(fā)的典型代表包括深圳的中華民俗村和以歷史民俗為主題的開封清明上河園。目前，在黑龍江省還沒有這樣的主題公園，但由于黑龍江省具有多民族聚居、分布分散的特點，可以興建一個東北民族文化園，以赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族、錫伯族、滿族、朝鮮族、柯爾克孜族和蒙古族等民俗風情為內(nèi)容，真實再現(xiàn)他們的生產(chǎn)民俗、民居建筑、服飾文化、餐飲習俗、歌舞音樂及宗教信仰等文化特色。文化園應以與各少數(shù)民族相適應的生態(tài)環(huán)境為依托，選用本民族人為員工，以民居建筑來體現(xiàn)本真性，加強娛樂性、互動性和可參與性。各村寨之間以河流、樹林帶、地勢起伏等方式自然分割，園內(nèi)興建綜合性表演場地，與民族特色餐飲相結(jié)合，旅游旺季每天定時表演，淡季特殊表演。相信文化園建成以后對國內(nèi)外的游客和省內(nèi)游客都會有較強的吸引力。

(二)古城再現(xiàn)式

民俗旅游資源之所以對游客有如此強的吸引力，在于旅游者對中華民族文化的回歸心理，是旅游者懷舊心理的體現(xiàn)，也表現(xiàn)了旅游者的心靈深處對民俗文化的熱愛與認同感。而古城再現(xiàn)式開發(fā)正是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息收集、整理、加工，通過開發(fā)建設來再現(xiàn)歷史，這種模式的優(yōu)點可以令人產(chǎn)生一種時光倒流的感覺，從而滿足游客原本不能實現(xiàn)的愿望。

黑龍江省有多處遺址，具備古城再現(xiàn)開發(fā)模式的天然優(yōu)勢。阿城作為大金帝國的開國都城金上京會寧府所在地，曾是滿族先世——女真人的肇興之地、中國北方著名的四大古都之一。盡管遺址的古城垣依然還在，并被列為國家重點文物保護單位，但畢竟當年氣勢雄偉、金碧輝煌的宮殿群風采已被淹沒，難再尋覓，令慕名而來的游客總是失望而歸。如果能夠復原當年恢宏壯麗的景象，并再現(xiàn)當年的生活場景，店鋪東家和市井百姓各自按不同身份穿著女真人服飾，把游客帶回十個世紀以前，既增加了游興，也了解了女真人的文化背景和歷史傳承。以金王朝在中國歷史上的影響力，相信會吸引國內(nèi)外的游客紛至沓來，成為開發(fā)民俗旅游的一個新亮點。

與金上京會寧府同樣處于尷尬處境的還有上京龍泉府——唐代渤海國的都城，位于牡丹江西南寧安市渤海鎮(zhèn)，這個燦爛的“海東盛國”正在被人們遺忘，拯救這座古城，讓它以活生生的面貌再現(xiàn)給世人，同樣可以采取古城再現(xiàn)開發(fā)模式。

(三)民俗村寨式

民俗村寨式是指在一個民俗資源相對豐富集中的地域內(nèi)選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落進行開發(fā)，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游吸引物，除了必要的基礎設施外，不進行其他的改造，這種方式投資較少，最重要的是讓游客有真實感，能自然地與當?shù)鼐用窠涣?，甚至親身參與勞作，有很大的活動自由度和可控性。

這樣的民俗村可以開發(fā)為民間家庭旅館，將舊村落原封不動地保護下來，開辟成家庭旅館，村里的居民則移居到周邊另行規(guī)劃的新村里，房屋的所有權仍歸房主所有，但是不得隨意改變房屋、街道等建筑的原貌，對于室內(nèi)的改造除了增加熱水器、沖水式馬桶、煤氣灶具外，所有家具都原樣保存在原地，原來的房主在接受培訓后負責房間衛(wèi)生的清潔和其他必要的服務工作。實際上，這樣的一所民居就是一座微型博物館，它展示的是具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民俗文化。

當然，在開發(fā)過程中，為提高民俗村對游客的吸引力，在景點內(nèi)可以增設以民族特色生產(chǎn)生活方式為原型的游娛活動，比如在蒙古族村寨內(nèi)定期舉行那達慕大會等節(jié)慶活動。對于這一旅游項目，應注意保護游客的安全，使游客能放心地參與其中。

這些少數(shù)民族村寨應以“民俗生態(tài)博物館”為建設模式，完整保留純樸自然的民居、民俗和民風，防止過度追求經(jīng)濟利益而進行“城市化”“商業(yè)化”開發(fā)。

二、黑龍江省民俗旅游資源開發(fā)的保障措施

(一)民俗旅游資源開發(fā)需要強大的資金后盾作為保障

開發(fā)資金不足一直是我國旅游景區(qū)面臨的瓶頸，這是因為在旅游景區(qū)的開發(fā)過程中，前期投入和基礎設施建設需要大量的資金，而資金實力雄厚的企業(yè)往往考慮到旅游市場前景不確定性大、投入資金回收慢等現(xiàn)實問題而止步于可行性論證階段，極大地影響了民間資本涌入景區(qū)的開發(fā)。

因此，在景區(qū)開發(fā)的招商引資方面，當?shù)卣鹬匾饔茫驗榈胤秸碛芯皡^(qū)的資源所有權，又有政策方面的協(xié)調(diào)權，在具體操作上，可以由一家企業(yè)入主旅游景區(qū)進行整體綜合開發(fā)及經(jīng)營，企業(yè)享有景區(qū)若干年的經(jīng)營權，負責景區(qū)的全部開發(fā)、建設、宣傳及保護的投入;政府負責審核開發(fā)建設規(guī)劃，監(jiān)督規(guī)劃的落實以及行使其他監(jiān)督管理權。這樣可以實現(xiàn)景區(qū)的市場化運作，消除企業(yè)的后顧之憂，又可以有效監(jiān)督企業(yè)在落實規(guī)劃、保護資源和生態(tài)、拉動當?shù)鼐蜆I(yè)等方面做到位。

(二)加強旅游景區(qū)整體服務環(huán)境及配套基礎設施建設

旅游景區(qū)公共服務設施與配套基礎設施是景區(qū)發(fā)展的保障，包括各種形式的交通運輸、道路橋梁、郵電通訊、給排水、電力、供熱、燃氣、太陽能等基礎工程都可能涉及。旅游景區(qū)應根據(jù)自身特點、旅游服務需求及區(qū)域用地布局特點，正確選擇旅游基地規(guī)劃。旅游選址建設應遵循三項原則:

1.應方便旅游者利用，具有良好的交通環(huán)境，符合“進得來、出得去、散得開”原則，保證風景旅游公路暢通，增加省內(nèi)中心城市通往旅游景區(qū)的客運旅游車輛班次和數(shù)量，逐步增加高檔空調(diào)車輛比例，加快車輛更新速度，同時大力發(fā)展水陸交通，開發(fā)嫩江、黑龍江、烏蘇里江三條觀光旅游航線;

2.依托景區(qū)內(nèi)現(xiàn)有基礎工程設施，進一步完善給排水、電力、通訊等基礎工程建設條件，還須增設將吸引物與游客連接起來的各種輔助設施、基礎設施和觀景點等，如景區(qū)小路、交通工具、景點文字介紹牌、燈光、音響、旅游廁所、休息處等;

3.景區(qū)內(nèi)建筑群布置應采用相對集中與適當分散相結(jié)合的模式。景區(qū)的建筑單體形式宜以生態(tài)式風格為主，建筑外觀質(zhì)樸、粗獷、富有野趣，與當?shù)刈匀画h(huán)境和風俗民情相協(xié)調(diào)。

(三)提供社區(qū)參與機會

社區(qū)參與旅游是指社區(qū)參與旅游開發(fā)規(guī)劃決策、參與旅游景點景區(qū)經(jīng)營管理，并最終參與旅游經(jīng)營的利潤分配。社區(qū)居民參與民俗旅游，是為游客提供高質(zhì)量旅游感受的必然要求，由社區(qū)參與旅游開發(fā)、為游客提供服務，有利于為游客創(chuàng)造一個原汁原味的民族文化氛圍，增加民俗旅游的吸引力。以鄂倫春族民俗產(chǎn)品的開發(fā)設計為例，無論是民族獨特風格的房屋建筑“仙人柱”，還是以狩獵為生的生產(chǎn)方式，都對游客有較強的吸引力，但如果沒有本民族人的參與，游客很難領會當?shù)孛袼孜幕娘L韻，因此，民俗旅游的開展，在整個旅游體驗過程中，不只是讓游客參與其中，還要通過與當?shù)赝林慕涣髋c溝通，使游客認識到民俗的深刻寓意，增強民俗旅游的文化內(nèi)涵。

社區(qū)居民參與民俗旅游，是進一步保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化的必然要求。一旦當?shù)鼐用駞⑴c到旅游開發(fā)經(jīng)營中，他們便會主動挖掘、保護其傳統(tǒng)文化，這樣，本民族一些幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)文化及習俗將會得到恢復;傳統(tǒng)的手工藝、音樂、舞蹈、戲劇等又會受到重視和發(fā)掘。并且，隨著民俗旅游的發(fā)展，旅游收入的增加，對具有珍貴歷史價值的文物、建筑的保護便有了強有力的資金保障。

[1]劉鐵梁.如何提高鄉(xiāng)村民俗旅游項目的品位[J].旅游學刊，2006(3):9－10.

[2]王德剛.民俗旅游開發(fā)模式研究——基于實踐的民俗資源開發(fā)利用模式探討[J].民俗研究，2003(1):51－58.

[3]曹繼宏.寧安“渤海國”旅游景區(qū)可持續(xù)發(fā)展策略分析[J].黑龍江對外經(jīng)貿(mào)，2007(10):173－174.

[4]謝科.民俗旅游開發(fā)芻議[J].經(jīng)濟師，2005(1):146－148.

[5]馮丹.對滿族民俗旅游中社區(qū)參與問題的思考[J].遼寧教育行政學院學報，2005(11):27－28.