吳承篤

2012年8月8日－10日，由中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)、山東師范大學(xué)文學(xué)院與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所文藝?yán)碚撗芯渴衣?lián)合主辦，山東師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)承辦的“21世紀(jì)的文藝?yán)碚?國(guó)際視域與中國(guó)問題”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)第9屆年會(huì)在濟(jì)南召開。會(huì)議綜述如下。

一、文學(xué)理論的研究現(xiàn)狀及發(fā)展前景

中國(guó)文藝?yán)碚摰纳娆F(xiàn)狀以及未來(lái)的發(fā)展是與會(huì)學(xué)者普遍關(guān)心的話題，錢中文(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院)在開幕式的致詞中回應(yīng)并批判了文學(xué)理論“終結(jié)”的論斷，肯定了進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)文論界所取得的成就，同時(shí)也指出文學(xué)理論確實(shí)存在著諸多問題，理論界需要進(jìn)行自我反省和批判。文學(xué)理論需要加強(qiáng)實(shí)踐品格與時(shí)代特色，建設(shè)具有我國(guó)民族特色和本土化的文學(xué)理論。童慶炳(北京師范大學(xué))針對(duì)文學(xué)理論比較“空”的指責(zé)，指出了文學(xué)研究與歷史語(yǔ)境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為文學(xué)問題總是在一定的時(shí)代提出來(lái)，也總是在一定的歷史語(yǔ)境中得到解釋。只有揭示作家和作品所產(chǎn)生的具體的歷史契機(jī)、文化變遷等，才能具體深入地了解作家和作品的歷史具體性和深刻性。曾繁仁(山東大學(xué))認(rèn)為中國(guó)文論的發(fā)展應(yīng)充分關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，而中國(guó)古代的生命論美學(xué)可以概括中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)，應(yīng)深入探討生命論美學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)和價(jià)值追求。王岳川(北京大學(xué))認(rèn)為文論研究應(yīng)會(huì)通中西，守正創(chuàng)新。他提出，目前國(guó)內(nèi)的文論研究并沒有真正進(jìn)入西方的語(yǔ)境，我們應(yīng)該進(jìn)行體系創(chuàng)新、范疇創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和對(duì)話方式的創(chuàng)新，只要堅(jiān)持創(chuàng)新的思路就一定能打破中國(guó)文論的困局。王先霈(華中師范大學(xué))提出了中西交融、回歸傳統(tǒng)的治學(xué)路徑，認(rèn)為乾嘉學(xué)派的治學(xué)態(tài)度和思想對(duì)于中國(guó)文論研究具有重大的價(jià)值。李春青(北京師范大學(xué))也對(duì)文論研究的困局做出了判斷，認(rèn)為今天的文學(xué)理論，徘徊于理論與歷史、審美與文化以及建構(gòu)與解構(gòu)的三種兩難抉擇之中。譚好哲(山東大學(xué))分析了馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康倪吔?、問題與方法，認(rèn)為研究者應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的基本方法論原則，堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鹘y(tǒng)精神，堅(jiān)持以問題為中心、以解決現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題為宗旨的學(xué)術(shù)導(dǎo)向。高楠(遼寧大學(xué))指出，當(dāng)下文學(xué)理論的體系建構(gòu)中，現(xiàn)實(shí)主義被淡出是一個(gè)重要問題。盡管現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了大規(guī)模轉(zhuǎn)型，但理論及文學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)仍然存在，這規(guī)定著現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)理論建構(gòu)中仍具有重要性。李衍柱(山東師范大學(xué))提出了文藝學(xué)與科學(xué)相結(jié)合的發(fā)展路徑，認(rèn)為二者的研究在思維方式和研究方法上可以互補(bǔ)，研究者應(yīng)進(jìn)行全方位整體的研究，才能實(shí)事求是地闡釋文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)代性特征。馮毓云(哈爾濱師范大學(xué))也認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)需要依靠不同學(xué)科，甚至科學(xué)文化和人文文化的交叉融合，來(lái)更新思維方式、創(chuàng)立新的方法。

二、文藝?yán)碚摰幕締栴}研究

基礎(chǔ)理論和基本問題研究是文學(xué)理論發(fā)展的根基與源泉，與會(huì)學(xué)者對(duì)眾多文學(xué)理論的基本問題展開了探討。高建平(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院)從藝術(shù)的越界與劃界的角度深入探討了藝術(shù)的本體問題，認(rèn)為真正的藝術(shù)不在于所制作物品的形態(tài)和它所產(chǎn)生的效果，而在于制作者的處境、意愿和姿態(tài)，藝術(shù)的邊界就是創(chuàng)造的邊界。同時(shí)，文學(xué)藝術(shù)要針對(duì)社會(huì)發(fā)言，這種針對(duì)性既要有批判性，也要指向未來(lái)。陳炎(山東大學(xué))認(rèn)為，“形式”與“情感”是藝術(shù)作品不可或缺的兩大元素，二者之間的關(guān)系建立在人生經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。這種“準(zhǔn)符號(hào)”的特點(diǎn)既為藝術(shù)作品的理解帶來(lái)了多義性、模糊性，又為藝術(shù)作品的欣賞提供了超越民族和地域的可能。

在文學(xué)理論范疇的研究方面，陳定家(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院)分析了超文本語(yǔ)境中的互文性理論，認(rèn)為在超文本語(yǔ)境中“文無(wú)所本”，讀者以擬作者的身份博弈文本主導(dǎo)權(quán)，讀與寫的界限更加游移不定。張偉(魯迅藝術(shù)學(xué)院)認(rèn)為只有把人的文化價(jià)值作為價(jià)值的本體，才能改變對(duì)于價(jià)值本體屬性的物質(zhì)化的理解，進(jìn)而對(duì)大眾文化價(jià)值取向加以精神化的引導(dǎo)，回歸人類至善的本體價(jià)值。劉方喜(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院)認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)與市場(chǎng)的交融、剩余勞動(dòng)時(shí)間的符號(hào)化，形成所謂“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”，而當(dāng)代藝術(shù)與市場(chǎng)的對(duì)抗性，就體現(xiàn)在這種“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”的雙向擠壓、雙向激化功能上。龍迪勇(《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》雜志社)把建立在“多對(duì)一”與“一對(duì)多”因果關(guān)系基礎(chǔ)上的非線性敘事模式命名為“分形敘事”，“多對(duì)一”與“一對(duì)多”構(gòu)成“分形敘事”的兩種基本類型。陳學(xué)廣(揚(yáng)州大學(xué))論述了隱喻與象征的問題，指出文學(xué)中的隱喻一旦成為某種穩(wěn)定的、社會(huì)化的表達(dá)模式，就具有了象征的意義。

文學(xué)的經(jīng)典問題也引起了與會(huì)學(xué)者的廣泛關(guān)注。周憲(南京大學(xué))指出經(jīng)典本身是一種歷史產(chǎn)物，是從美學(xué)到政治的多重因素合力作用的協(xié)商性結(jié)果，研究者要把握住經(jīng)典本身的開放性，深入到經(jīng)典形成的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制中去。姚文放(揚(yáng)州大學(xué))也指出，文學(xué)經(jīng)典既是意識(shí)形態(tài)碰撞、文化權(quán)利博弈的結(jié)果，同時(shí)又要立足于審美價(jià)值，其構(gòu)建取決于意識(shí)形態(tài)與審美價(jià)值二者的張力。

文學(xué)與政治的關(guān)系也是與會(huì)學(xué)者關(guān)心的問題。劉鋒杰(蘇州大學(xué))認(rèn)為，文學(xué)可以成為政治想象的資源之一，政治應(yīng)以積極的姿態(tài)接納文學(xué)的思想情感敘事與想象，并將這一想象轉(zhuǎn)化為政治理念或落實(shí)到具體的政治實(shí)施過程中。丁國(guó)旗(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院)以延安《講話》為研究對(duì)象，提出《講話》留給后人的真正遺產(chǎn)主要是其鮮明的時(shí)代特色，以及將馬克思主義普遍真理具體化與解決任何問題都采用辯證唯物主義歷史唯物主義的思想方法。周平遠(yuǎn)(南昌大學(xué))也對(duì)《講話》展開研究，認(rèn)為“人民方向”和“工農(nóng)兵方向”之間的理論張力為理論創(chuàng)新提供了源發(fā)性動(dòng)力，新時(shí)期文藝的“二為”方向?qū)崿F(xiàn)了這兩個(gè)方面的融合。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文論與中西文論比較研究

中國(guó)傳統(tǒng)文論對(duì)于文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)具有重要的價(jià)值。黨圣元(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院)提倡在古代文論研究中的“國(guó)學(xué)”視野，認(rèn)為它有助于彰顯古代文論自身的“大文論”品格，強(qiáng)化對(duì)于研究對(duì)象的歷史語(yǔ)境還原，深化對(duì)于傳統(tǒng)文論的整體性和價(jià)值意義的認(rèn)識(shí)，使文獻(xiàn)學(xué)重新有效地回歸傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)史研究。吳子林(《文學(xué)評(píng)論》雜志社)認(rèn)為，孔子眼中的“為學(xué)”是一個(gè)不斷拓展與深化的過程，先始于“下學(xué)”，再由其至道之學(xué)漸求其“上達(dá)”。由為“人”到為“己”再到為“道”，人性得以全面發(fā)展，并與天、地三位一體。周均平(山東師范大學(xué))提出，“比情”自然審美觀的提出與建構(gòu)是中國(guó)古代自然審美觀發(fā)展的重大飛躍，是由“比德”到“暢神”的重要理論環(huán)節(jié)。李健(深圳大學(xué))認(rèn)為，中國(guó)古典感物美學(xué)是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造和審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生之學(xué)，其核心問題是“心”與“物”。楊星映(重慶師范大學(xué))提出，古代文論研究面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)，應(yīng)立足于古代文論的思維方式和學(xué)術(shù)范式，對(duì)古代文論話語(yǔ)資源進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。周波(山東師范大學(xué))認(rèn)為，古代文論研究應(yīng)當(dāng)會(huì)通古今，堅(jiān)持民族文化本立場(chǎng)，尋求文脈與文理的古今貫通。劉文勇(四川大學(xué))指出，“中國(guó)古代文論”是現(xiàn)當(dāng)代人的名詞，其理論訴求與古代人在具體詩(shī)文批評(píng)中提出自己思想的傳統(tǒng)相背離。

中西比較文論對(duì)于我國(guó)文論建設(shè)影響巨大。王寧(清華大學(xué))認(rèn)為在文化領(lǐng)域里談?wù)撊蚧褪澜缰髁x，無(wú)法回避全球文化和世界文學(xué)的建構(gòu)，但是在引進(jìn)文學(xué)理論思潮的同時(shí)不能忽視自己的理論建構(gòu)，其實(shí)中國(guó)學(xué)者已經(jīng)具備了與國(guó)際學(xué)界平等對(duì)話的能力。顧祖釗(安徽大學(xué))認(rèn)為，中國(guó)文論家應(yīng)該走向建構(gòu)，中國(guó)文化詩(shī)學(xué)是當(dāng)前文論發(fā)展的最佳選擇。史忠義(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院)闡述了當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)因素的消解，認(rèn)為當(dāng)代小說(shuō)的當(dāng)代性是一個(gè)不斷從必然王國(guó)走向自由王國(guó)之過程的現(xiàn)狀階段。趙利民(天津師范大學(xué))認(rèn)為對(duì)中西比較文論的研究從理念到方法要有新的推進(jìn)，應(yīng)走以探討文學(xué)交流自身規(guī)律為中心的綜合化研究之路，在媒介上應(yīng)重視傳教士在中外文化交流中的貢獻(xiàn)。趙靜蓉(暨南大學(xué))闡釋了霍米·巴巴的后殖民理論，提出對(duì)于其重要概念，中國(guó)學(xué)者要從本土的實(shí)情和特色出發(fā)進(jìn)行理論構(gòu)建。

四、文藝?yán)碚撗芯康男骂I(lǐng)域與新趨勢(shì)

文學(xué)理論的發(fā)展貴在創(chuàng)新，與會(huì)學(xué)者通過實(shí)際的理論實(shí)踐活動(dòng)呼應(yīng)創(chuàng)新的內(nèi)在訴求。夏之放(山東師范大學(xué))提出，健康的休閑活動(dòng)是使人性“走向自由”而“成為”人的途徑，隨著全球性的休閑文化研究廣泛傳播，休閑時(shí)代必將迎來(lái)美的創(chuàng)造的新時(shí)代。許明(上海社會(huì)科學(xué)院)提出了“器物美學(xué)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)特有的蘊(yùn)藏豐富而歷史綿遠(yuǎn)的器物流，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，由“器物”現(xiàn)象而生成理論可成為一個(gè)新的美學(xué)關(guān)注點(diǎn)。趙憲章(南京大學(xué))探討了文學(xué)與圖像的關(guān)系，認(rèn)為圖像作為愉悅符號(hào)助推了文學(xué)的大眾傳播，“可名”與“可悅”作為語(yǔ)言和圖像兩種符號(hào)，使“圖以載文”多介質(zhì)組合的傳播方式成為可能。楊守森(山東師范大學(xué))指出中國(guó)鄉(xiāng)村美學(xué)是中國(guó)美學(xué)界應(yīng)該予以高度重視的研究領(lǐng)域。他認(rèn)為，在中國(guó)鄉(xiāng)村中，隱含著中華民族豐富的審美文化資源，亦深隱著人類審美心理生成的本原性秘密。薛永武(中國(guó)海洋大學(xué))提出了由美學(xué)和人才學(xué)融合交叉形成的人才美學(xué)，認(rèn)為人才作為重要的審美對(duì)象，是肉體生命、精神生命和社會(huì)生命的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了外在美與內(nèi)在善的和諧。

許多學(xué)者提出了新的研究對(duì)象，豐富了文藝?yán)碚撗芯康膬?nèi)容。徐放鳴(江蘇師范大學(xué))提出了文藝實(shí)踐中的國(guó)家形象塑造的問題，認(rèn)為這一新的研究對(duì)象是中國(guó)文藝發(fā)展實(shí)現(xiàn)自覺的表征，能夠?yàn)橹袊?guó)文藝發(fā)展準(zhǔn)確定位，有利于提升國(guó)家文化軟實(shí)力。金元浦(中國(guó)人民大學(xué))以形而下的方式探討了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的諸多問題，為文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新提供了新的思路。傅修延(江西師范大學(xué))探討了瓷器的敘事與文化分析的問題，認(rèn)為瓷的“載藝”功能更為普通百姓的日常生活帶來(lái)了詩(shī)意。蘇宏斌(浙江大學(xué))從感覺問題入手，以現(xiàn)象學(xué)的方式對(duì)實(shí)踐美學(xué)進(jìn)行了闡釋。

生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評(píng)方興未艾，在本次會(huì)議研討中亦是一個(gè)熱點(diǎn)。趙奎英(山東師范大學(xué))認(rèn)為“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”作為自然科學(xué)和人文科學(xué)的一個(gè)新興交叉學(xué)科，其理論觀念和學(xué)科方法，都對(duì)當(dāng)今的生態(tài)詩(shī)學(xué)、文化研究具有重要的啟示意義。汪正龍(南京大學(xué))指出馬克思自然觀的深層基礎(chǔ)是人文主義意義上人與自然的重新統(tǒng)一，接近當(dāng)代生態(tài)整體論的觀點(diǎn)。楊存昌(山東師范大學(xué))認(rèn)為，《文心雕龍》的文學(xué)思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)學(xué)智慧，對(duì)于生態(tài)文藝學(xué)建設(shè)具有重要的意義。劉蓓(山東師范大學(xué))為環(huán)境批評(píng)提出了辯護(hù)，認(rèn)為其目的是發(fā)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作反映出的環(huán)境觀和世界觀，審視其對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生的影響。

對(duì)于具有跨學(xué)科性質(zhì)的媒介研究，張利群(廣西師范大學(xué))認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)媒介生產(chǎn)與文學(xué)生產(chǎn)的結(jié)合成為一種趨勢(shì)，現(xiàn)實(shí)生活提供基礎(chǔ)條件，媒介生產(chǎn)論與藝術(shù)生產(chǎn)論提供理論依據(jù)，從而構(gòu)建了文學(xué)媒介生產(chǎn)論的價(jià)值取向。孫書文(山東師范大學(xué))以趙冬苓編劇的成功范例，提出主旋律電影發(fā)展的核心在于營(yíng)造大眾性的文化認(rèn)同的符碼。李慶本(北京語(yǔ)言大學(xué))探討了新媒體的問題，認(rèn)為新媒體一方面造就了更加民主化的“公共領(lǐng)域”，另一方面又以潛在的方式控制著大眾。何志鈞(魯東大學(xué))認(rèn)為，當(dāng)代審美實(shí)踐發(fā)生了從傳統(tǒng)的文字審美到今日的影音審美的劇變，數(shù)字媒介轉(zhuǎn)型正在促成一種藝術(shù)—傳媒化合型的新型美學(xué)形態(tài)。