時(shí)宏宇

(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

宗白華學(xué)貫中西，貫通古今，涉獵的研究領(lǐng)域之廣之深，為學(xué)界所罕見(jiàn)，被認(rèn)為是真正懂得哲學(xué)的學(xué)者①20世紀(jì)20年代末，胡適就曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò):“中國(guó)真正受過(guò)哲學(xué)訓(xùn)練，懂得哲學(xué)的，唯宗白華、范壽康兩位”。參見(jiàn)王德勝:《宗白華評(píng)傳》，北京:商務(wù)印書(shū)館，2001年版，第154頁(yè)。。宗白華立足于中國(guó)的生命哲學(xué)，汲取中國(guó)古典的智慧，構(gòu)建起以“道、氣、象、和”為核心范疇的生命哲學(xué)體系。

一、“道”:生命哲學(xué)的元點(diǎn)

“道”是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)核心范疇，“中國(guó)思想中的最崇高的概念是道，所謂行道、修道、得道都是以道為最終的目標(biāo)，思想與情感兩方面的最基本的原動(dòng)力似乎也是道?！雹诮鹪懒?《論道》，北京:商務(wù)印書(shū)館，1988年版，第16頁(yè)。道是中國(guó)古人對(duì)于生命存在的沉思，宗白華認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏，而所謂的“道”就是宇宙中最幽深玄遠(yuǎn)又彌綸萬(wàn)物的生命本體，這個(gè)生命本體是自然與精神最本質(zhì)的契合。

在道家的理論視域中，“道”所呈現(xiàn)的境界是生命體存在所追求的最高境界，即“自然”。老子主張“道法自然”(《老子·二十五章》)，牟宗三先生講:“道家的自然是一個(gè)精神生活的概念，就是自由自在，自己如此，無(wú)所依靠?！雹勰沧谌?《中國(guó)哲學(xué)十九講》，上海:上海古籍出版社，1997年版，第86頁(yè)。這是老子對(duì)生命本真狀態(tài)的體認(rèn)。就道體而言，它的存在是自由自在的，表現(xiàn)為“素樸”。老子曰:“道常無(wú)名，樸?！?《老子·三十二章》)木材未雕鑿的叫做樸，宗白華稱為素樸，這是很恰當(dāng)?shù)模鼐褪菦](méi)有雕飾的、原有之義。道生養(yǎng)萬(wàn)物的方式就是要無(wú)為而順其自然。莊子繼承并發(fā)展了老子的“道法自然”，從天人關(guān)系言說(shuō)，“天”成為道的另一稱謂。莊子曰:“河伯曰:‘何謂天?何謂人?’北海若曰:‘牛馬四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！?《莊子·秋水》)以此可以看出莊子對(duì)生命自然本性的肯定和推崇。宗白華認(rèn)為，莊子的道即自然，即天，即全宇宙，深得莊子之道的精髓。老莊這種對(duì)于自然生命本體的尊重，呈現(xiàn)出一種審美的生命境界。宗白華認(rèn)為魏晉六朝盛行玄學(xué)，吸納老莊的思想，追求初發(fā)芙蓉的自然之美，這是一種素樸的美，表明中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，一種更高的對(duì)美的境界的追求。

道家講“虛靜”、“虛空”，宗白華認(rèn)為老莊講虛空略有不同:老子從器物的“虛空”中見(jiàn)到宇宙的“道”，在不毀萬(wàn)物的“虛空”里觀察宇宙萬(wàn)物的成毀，最后這個(gè)“虛空”已經(jīng)不是小的器物的虛空，而成為形而上的“道”;莊子也講虛空，與老子的器物虛空不同，他的虛空是能“游”的，無(wú)窮廣大、無(wú)窮深遠(yuǎn)。但是兩者的實(shí)質(zhì)是一樣的，莊子講“虛室生白”，這個(gè)虛白不是死的空間而是創(chuàng)化萬(wàn)物永恒運(yùn)行的道，這“白”是“道”的吉祥之光，是老子所說(shuō)的“無(wú)”。

宗白華認(rèn)為中國(guó)人對(duì)“道”的體驗(yàn)，是“于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂”，唯道集虛，體用不二。道，是萬(wàn)象的根本，是宇宙創(chuàng)化的原理。中國(guó)人撫愛(ài)萬(wàn)物，與萬(wàn)物同其節(jié)奏，宇宙根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩著的生動(dòng)氣韻。宗白華從宇宙本體論的角度肯定了道家之“道”。

儒家之“道”不同于道家之“道”，孔子將“道”落實(shí)在主體人格上，道是生命內(nèi)在道德的顯現(xiàn)。宗白華說(shuō):“孔子之所謂道者，乃人類(lèi)修己治人之大經(jīng)大法，所以調(diào)治人之性情，救正人之行為，推進(jìn)人群之治化，而使達(dá)于至善至安之地者也?！雹僮诎兹A:《宗白華全集》(第1卷)，合肥:安徽教育出版社，2008年版，第635頁(yè)?？梢?jiàn)，孔子之道的側(cè)重點(diǎn)不是宇宙本體論，而是人生論?？鬃又朗恰叭省敝?，宗白華認(rèn)為仁是道的具體內(nèi)容，仁是成己成物的精神與生活。徐復(fù)觀也說(shuō):“仁的自覺(jué)的精神狀態(tài)，即是要求成己而同時(shí)即是成物的精神狀態(tài)?！雹谛鞆?fù)觀:《中國(guó)人性論史·先秦篇》，上海:三聯(lián)書(shū)店，2001年版，第81頁(yè)。宗白華把“仁”解釋為忠恕一貫之道，把“忠恕”又解釋為“實(shí)有諸己之謂忠(實(shí)現(xiàn)自我)，推己及人之謂恕?！庇扇识。皇羌兝淼倪壿?，是“心”的邏輯。在孔子的努力下，“仁”成為人之所以為人之本，成為中國(guó)正統(tǒng)文化的基本人格基礎(chǔ)，作為“道德主體性”的“仁”凸現(xiàn)出中國(guó)文化的特質(zhì)。仁在孔子思想中獲得了一種本體論的意義，仁成為主體心性的終極旨?xì)w。子曰:“克己復(fù)禮為仁?！庇衷?“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)宗白華解釋說(shuō)，“仁”表現(xiàn)于禮，人只有遵循禮教，言行動(dòng)作才能合乎正道，才能達(dá)到仁的境界。仁具體體現(xiàn)在禮教中，仁的實(shí)現(xiàn)也在于執(zhí)禮。子曰:“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！?《論語(yǔ)·泰伯》)宗白華對(duì)其作了自己的解釋?zhuān)J(rèn)為這四種過(guò)失都是私心所害，禮就是要人去掉這些私心，以公正的態(tài)度來(lái)對(duì)待。宗白華認(rèn)為禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，禮使得萬(wàn)物昭然有序，樂(lè)使得內(nèi)心和諧團(tuán)結(jié)。人類(lèi)社會(huì)生活中的禮樂(lè)，反射著天地的和諧與節(jié)奏。

如果說(shuō)“仁”是孔子之道的內(nèi)在心性化，那么“禮樂(lè)”則是孔子之道的外在制約化。孟子承續(xù)了孔子的“仁”之道，荀子承續(xù)了孔子的禮樂(lè)之道?？鬃诱J(rèn)為人之所以為人的根本在“仁”，孟子進(jìn)一步把“仁”本體化，“仁”原本就是內(nèi)在于人的德性，即善性。宗白華說(shuō):“孟子以為人生的最高的法則是盡性(擴(kuò)充人的本性中的善端)，只有盡性的功夫做到了，才算知天命。人生的最嚴(yán)肅而光榮的責(zé)任就是‘盡性’、‘踐形’。”③宗白華:《宗白華全集》(第2卷)，合肥:安徽教育出版社，2008年版，第769頁(yè)。孟子曰:“仁也者，人也。合而言之，道也?！?《孟子·盡心下》)“仁”為人之道，人所以成為人的根據(jù)在于人的善性。由此，孟子確立了人道的倫理向度。相對(duì)于孟子向內(nèi)求仁的路徑，荀子鮮明地向外求禮，賦予禮至高的地位，認(rèn)為禮是人道之極，人道的實(shí)質(zhì)即“禮”。荀子曰:“禮有三本:天地者，生之本也;先祖者，類(lèi)之本也;君師者，治之本也?！?《荀子·禮論》)這樣，禮獲得了一種本體論的意義。宗白華把“天不言，以行與事示之而已”解釋為“君子不必親相與言也，以禮樂(lè)示之而已。”正是在此，宗白華認(rèn)為荀子融會(huì)了老莊與孔子的天道觀，與《周易》相通，象足以見(jiàn)意，在“禮樂(lè)”中顯示“天道”而不必去深求，所以中國(guó)哲學(xué)家承繼古先圣王政治道德的遺訓(xùn)和禮樂(lè)文化，對(duì)政治及宗教不取對(duì)立的分裂態(tài)度，對(duì)古宗教儀式、禮樂(lè)，闡發(fā)其意，顯示形上的境界。于形下之器，體會(huì)其形上之道。于文章顯示天道。所以哲學(xué)不與宗教藝術(shù)分道破裂。中國(guó)哲學(xué)與倫理、藝術(shù)合一，與現(xiàn)實(shí)的人生一體，所謂“仁者樂(lè)道，智者利道”，道與人生不離，以全整的人生與人格情趣體“道”，而不是西方的那種用純粹理性的眼光觀察宇宙人生，中國(guó)建立了與宗教、藝術(shù)不可分的形上學(xué)。

道家以“自然”釋道，傾向于天道，道被賦予宇宙本體論的意義;儒家以“仁禮”釋道，傾向于人道，道被賦予道德本體論的意義?！吨芤住啡诤先宓纼杉?，天道和人道一體貫通，建立了天人合一的宇宙觀?！兑住吩?“圣人以神道設(shè)教”;《易經(jīng)·說(shuō)卦》云:“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。”這里所說(shuō)的神不是某種超驗(yàn)的實(shí)體，并非人格化、偶像化、迷信化的神。這個(gè)神是觀天象、察地理時(shí)發(fā)現(xiàn)“妙萬(wàn)物而為言”之“生生宇宙”的原理。“神道”合在一起，成為玄妙的法則，被宗白華認(rèn)為是“形而上”的最高原理?！吨芤住钒训兰业挠钪姹倔w和儒家的道德本體融合為“神道”，使得中國(guó)哲學(xué)形成一種“神化的宇宙”，也就是生命的宇宙。“道”成就了中國(guó)音樂(lè)化節(jié)奏化的富有生命的空間意識(shí)，成為中國(guó)文化的靈魂，中國(guó)藝術(shù)的特色。宗白華認(rèn)為中國(guó)人的宇宙觀是“一陰一陽(yáng)之謂道”，道是虛靈的，是出沒(méi)太虛自成文理的節(jié)奏與和諧。

宗白華立足于周易之“道”，把宇宙本體和道德本體聯(lián)系起來(lái)，思索生命的本源存在，為中國(guó)藝術(shù)找到了它的哲學(xué)之根。

二、“氣”:生命哲學(xué)的母體

氣是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最基本的范疇之一，它內(nèi)涵豐富，衍變繁復(fù)，解釋多樣。宗白華對(duì)氣做了自己的解釋?zhuān)f(shuō):“中國(guó)畫(huà)所表現(xiàn)的境界特征，可以說(shuō)是根基于中國(guó)民族的基本哲學(xué)，即《易經(jīng)》的宇宙觀:陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說(shuō)是一種‘氣積’(莊子:天，積氣也)。這生生不已的陰陽(yáng)二氣織成一種有節(jié)奏的生命。”①宗白華:《宗白華全集》(第2卷)，合肥:安徽教育出版社，2008年版，第109頁(yè)?？梢?jiàn)，宗白華注重《周易》化生萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩氣和莊子的積氣。

《周易·咸卦》是從二氣相感的角度解說(shuō)的。宗白華引用《周易》的咸卦，“咸:亨，利貞，取女吉?！跺琛吩?‘咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而悅。男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平;觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！睆淖诎兹A的注釋中可見(jiàn)，他強(qiáng)調(diào)了感通，也就是《周易·系辭上》所說(shuō)的“感而遂通天下之故”。我們聯(lián)系起來(lái)看，周易將感通從夫妻之道推廣到天地化生萬(wàn)物之道，二氣相感化生萬(wàn)物，宇宙充滿著二氣相感的運(yùn)動(dòng)，天人之感也就蘊(yùn)涵其中了。天地之感遂能通天下，達(dá)到天人合一之境。《老子》論述了陰陽(yáng)兩氣化生萬(wàn)物之理，老子曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?《老子·四十二章》)這是對(duì)萬(wàn)物生成的描述，氣是道與萬(wàn)物之間的中介，在天地萬(wàn)物生成之前，已經(jīng)有了一種混沌未分之氣，后來(lái)分為陰陽(yáng)兩氣，陰陽(yáng)兩氣相和化生萬(wàn)物，相和也就是宗白華所認(rèn)為的相感，感通。馮友蘭認(rèn)為，道為太一，一為氣，二為陰陽(yáng)二氣，三為陰陽(yáng)二氣之和氣。結(jié)合馮友蘭的解釋?zhuān)覀兛梢缘贸?道生氣，氣生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣生和氣，和氣生萬(wàn)物。理解了這點(diǎn)，我們?cè)賮?lái)看宗白華的道化分萬(wàn)有的過(guò)程就容易理解了，宗白華認(rèn)為道體化分而成萬(wàn)有的過(guò)程是由一而多，由無(wú)形而有形。道→氣→萬(wàn)物，太一→一→多，混沌→無(wú)形→有形，混沌太一的道生成了無(wú)形而一的氣，氣進(jìn)而生成有形的萬(wàn)物，所以萬(wàn)物最終要?dú)w結(jié)于道，體現(xiàn)道。其中的“氣”是道最先生成的東西，也是化生萬(wàn)物的東西，具有重要的意義，所以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究“氣韻生動(dòng)”，繪畫(huà)中空白不是真空，其中貫注了無(wú)形的氣，這是中國(guó)藝術(shù)的特色，宗白華也認(rèn)為氣韻就是宇宙中鼓動(dòng)萬(wàn)物的氣的節(jié)奏與和諧。

莊子認(rèn)為宇宙天地為一大混沌，道為始元，充塞天地間的是一氣，所以他說(shuō)“通天下一氣耳”(《莊子·知北游》)，氣取得了同道相當(dāng)?shù)谋倔w論意義，所以宗白華說(shuō)莊子天(即道)是積氣也。莊子以道釋氣，氣是生命的母體，是生命最初的混沌狀態(tài)，是最為原初的物質(zhì)構(gòu)成。莊子認(rèn)為陰陽(yáng)兩氣感生萬(wàn)物，北海若“自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)”(《莊子·秋水》)，也就是說(shuō)北海若是陰陽(yáng)二氣相互感應(yīng)化生的。陰陽(yáng)兩氣未化分的混沌之氣即一氣也就向道皈依。莊子把氣提到了本體的地位，認(rèn)定氣為生命內(nèi)在的本質(zhì)，是宇宙之本，它溝通了道與萬(wàn)物，使得萬(wàn)物能夠復(fù)歸其道，也使得道具有了萬(wàn)物堅(jiān)實(shí)的生命價(jià)值。

宗白華認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道”是《周易》根本的宇宙觀，陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說(shuō)是一種“氣積”，這樣氣也具有與道相同的生命本體的地位。如果說(shuō)道是生命之根，那么氣就是生命之本。

三、“象”:生命哲學(xué)的形態(tài)

中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特之處在于從“象”的直觀中直接體悟哲理，而不像西方那樣注重嚴(yán)密的推理。宗白華認(rèn)為象即中國(guó)形而上之道，象具有豐富的內(nèi)涵意義，于是所制的器，亦能盡意，意義豐富，價(jià)值多方，宗教的、道德的、審美的、實(shí)用的皆溶于一象。中國(guó)形而上之道，即象，非理，“圣人立象以盡意”充分表明中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“以象示象”，以象呈現(xiàn)生生而條理的宇宙。

《易經(jīng)·系辭下》云:“八卦成列，象在其中矣”，“八卦以象告”等表達(dá)的是宇宙萬(wàn)物呈現(xiàn)為“象”，這個(gè)象實(shí)際具有兩層意思:一層是象為萬(wàn)物的一種具體呈現(xiàn)，但不同于視覺(jué)上的形，所謂“在天成象，在地成形”，“圣他解釋說(shuō):“‘象’是境相，‘罔’是虛幻，藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。真理閃耀于藝術(shù)形象里，玄珠的于象罔里?！雹谧诎兹A:《美學(xué)散步》，上海:上海人民出版社，1981年版，第81頁(yè)。宗白華借用歌德的話說(shuō)，真理和神性一樣，是永不肯讓我們直接識(shí)知的。我們只能在反光、譬喻、象征里面觀照它，在璀燦反光里面我們把握到生命。歌德在《浮士德》里面的詩(shī)句:“一切消逝者，只是一象征”，更說(shuō)明“道”、“真的生命”寓于一切變滅的形象里。

老子曰:“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！?《老子·二十一章》)又曰:“大象無(wú)形?！?《老子·四十一章》)老子論象是為了描述道，在視之不見(jiàn)的道中，蘊(yùn)含著象，象是道的顯現(xiàn)，而最能顯現(xiàn)“道”的是無(wú)形的“象”，無(wú)形的象即“大象”，最能接近道體，這樣“大象無(wú)形”直指本根，通過(guò)對(duì)有限之形的否定，獲得的“無(wú)形”又包含著“萬(wàn)象之形”，顯現(xiàn)出道的所在，成為中國(guó)藝術(shù)意境的哲學(xué)源泉。所以宗白華認(rèn)為詩(shī)人、畫(huà)家由萬(wàn)象的摹寫(xiě)證悟到“大象無(wú)形”。

《周易》的《系辭》傳里說(shuō)古代圣哲是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。宗白華認(rèn)為俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，這是中國(guó)哲人的觀照法，也是詩(shī)人的觀照法。“觀物取象”是《周易》哲學(xué)對(duì)于中國(guó)特殊的觀照方式的一個(gè)貢獻(xiàn)?！叭A夏民族對(duì)天地萬(wàn)物的觀照，乃是‘仰觀俯察’與‘遠(yuǎn)望近察’融為一體的目光上下流動(dòng)，視線遠(yuǎn)近推移的流觀方式?！雹垌n林德:《境生象外》，北京:三聯(lián)書(shū)店，1995年版，第111頁(yè)。觀物取象是一個(gè)“無(wú)往不復(fù)”地把握宇宙的過(guò)程，不是西方的透視法，從一個(gè)固定的地點(diǎn)觀察，而是“目既往還”的審美方式。中國(guó)繪畫(huà)的“三遠(yuǎn)法”正是這種觀照方式的體現(xiàn)，這種觀照方式使主體與對(duì)象融為一體，達(dá)到《周易》天人合一的境界。

宗白華認(rèn)為象是靜的范型，道是動(dòng)的范型，象即形而上的道，這樣把象也提到了生命本體的地位。無(wú)形的象更近乎道，而象又不同于道，是道的顯現(xiàn)，是道的象征。這個(gè)既是萬(wàn)物具體呈現(xiàn)又是萬(wàn)物范型的象給予中國(guó)哲學(xué)藝術(shù)特殊的觀照方式。人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”(《易經(jīng)·系辭上》);一層是象為宇宙萬(wàn)物的“范型”，《易經(jīng)·系辭上》云:“成象之謂乾，效法之謂坤?！弊诎兹A認(rèn)為“象是有井然秩序之結(jié)構(gòu)，可以取正者也。故‘以制器者尚其象。’以象為有結(jié)構(gòu)之型范也。”①宗白華:《宗白華全集》(第1卷)，合肥:安徽教育出版社，2008年版，第591頁(yè)。象的特點(diǎn)為萬(wàn)物生成中永恒之超絕“范型”，這種范型是由仰觀天象、反身而誠(chéng)得到的生命范型，這種生命的范型能成為建樹(shù)標(biāo)準(zhǔn)之力量，萬(wàn)物創(chuàng)造之原型，能“創(chuàng)化萬(wàn)物，明朗萬(wàn)物!”

象是八卦的符號(hào)，它是一種特殊的符號(hào)，既不是文字，也不是數(shù)字，又兼有這兩種符號(hào)的某些功能，其最大的特點(diǎn)就是突出的象征意義，象是自足的，完形、無(wú)待的，超關(guān)系的。象征，代表著一個(gè)完備的全體!象的構(gòu)成是生生而有條理，中國(guó)的象征哲學(xué)給予中國(guó)的藝術(shù)精神是“示物法象，惟新其制”，一種生生而有條理的生命境界。藝術(shù)并非只是模仿自然，而是了解到自然各現(xiàn)象之間自在的天性，用象征來(lái)完成自然的動(dòng)向。宗白華引用莊子《天地》篇的一段寓言來(lái)說(shuō)明:

黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。(司馬彪云:玄珠，道真也)使知(理智)索之而不得。使離朱(色也，視覺(jué)也)索之而不得。使喫詬(言辯也)索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰:異哉!象罔乃可以得之乎?

四、“和”:生命哲學(xué)的至境

《周易·乾卦·彖》云:“乾道變化，各正性命，保合太和，乃‘利貞’?！薄吨杏埂芬舱f(shuō):“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笨梢?jiàn)，“和”是天下萬(wàn)物遵循的根本規(guī)律，達(dá)于道，宗白華把“和”作為中國(guó)形上之境是有根據(jù)的。

怎樣才能實(shí)現(xiàn)“和”呢?宗白華從音樂(lè)中找到答案，中國(guó)由音樂(lè)推出中正中和作為萬(wàn)物內(nèi)在生命鵠的。音樂(lè)成為中國(guó)形而上生命哲學(xué)的最高境界，而這種音樂(lè)的本質(zhì)是“和”，如“和故有萬(wàn)物皆化”，“各正性命保合太和”。徐復(fù)觀指出:“樂(lè)的正常的本質(zhì)，可以用一個(gè)‘和’字作總括?！雹苄鞆?fù)觀:《中國(guó)藝術(shù)精神》，上海:華東師范大學(xué)出版社，2001年版，第9頁(yè)。

宗白華認(rèn)為“和”還表達(dá)了一種生命的適悅境界，他說(shuō):“子曰:‘人莫不飲食也，鮮能知味也?！尚蛑葦?shù)理中聆出其內(nèi)在的節(jié)奏和諧，音樂(lè)，即能‘知味’，即能‘以情絜情’。以情體其意味。此時(shí)當(dāng)暫時(shí)擺脫‘飲食’之實(shí)用目的，實(shí)際關(guān)系，而以解放活躍之情緒撫摩體貼之，而意味出矣，音樂(lè)生矣，生命適悅矣!”①宗白華:《宗白華全集》(第1卷)，合肥:安徽教育出版社，2008年版，第627頁(yè)，第630頁(yè)。我們可以通過(guò)《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》的待坐來(lái)體會(huì)宗白華這段話?？鬃訂?wèn)曾點(diǎn)的志向，曾點(diǎn)舍瑟，回答:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，沐乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！雹谶@段話還有另一種解釋:學(xué)者劉悅笛認(rèn)為魯讀“饋”為“歸”，得出如果當(dāng)“饋”講，曾皙活動(dòng)的著眼點(diǎn)就落在了“祭禮”之上，曾皙明古禮而被孔子贊賞?？蓞㈤唲偟?《儒道生活美學(xué)》一文，載《文藝爭(zhēng)鳴》2010年7月(上半月)。劉寶楠《論語(yǔ)集解》認(rèn)為，樂(lè)和民心，樂(lè)不可為偽，點(diǎn)托志于此。這是從曾點(diǎn)鼓瑟所呈現(xiàn)的“大樂(lè)與天地同和”的境界來(lái)體會(huì)他的志向，曾點(diǎn)所描繪的情景正是一種不可偽的中和之境。正是宗白華所說(shuō)的由形式之美，漸進(jìn)于心靈之美，乃終于大美所會(huì)之天地境界(中和境界)。我們從曾點(diǎn)所描繪的情景中可以憑著直感透入其心靈，體會(huì)生命適悅之境。

實(shí)現(xiàn)生命和諧的另一途徑是“尚中”，宗白華論述“和”時(shí)，是同“中”聯(lián)系起來(lái)的。依據(jù)《周易》，“中”就是要恰如其分，尚中就是要恰如其分地掌握陰陽(yáng)之道的法則，做到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及?！爸小迸c“和”有非常密切的關(guān)系，中和才是根本?！吨杏埂氛f(shuō):“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！焙苊黠@，“中和”使得天地有序，萬(wàn)物化育。天地的有序就是“正”。《象》曰:“君子以正位凝命?！弊诎兹A解釋說(shuō):正位:序秩之象;凝命，中和之象。而這種“中和”之象即為中正，只有仁之心不失中正，才能達(dá)到中和之美。關(guān)于“和”、“中”、“正”的關(guān)系，宗白華用一個(gè)圖表作了直觀的說(shuō)明:

③宗白華:《宗白華全集》(第1卷)，合肥:安徽教育出版社，2008年版，第627頁(yè)，第630頁(yè)

宗白華認(rèn)為“中”是放之四海而皆準(zhǔn)的，“和”與“中”都?xì)w于“正”，因?yàn)椤罢笔侵刃?。也就是說(shuō)，“中和”能實(shí)現(xiàn)秩序。反過(guò)來(lái)說(shuō)，能進(jìn)入“中和”之境，也就能實(shí)現(xiàn)秩序，所以宗白華認(rèn)為中國(guó)形上學(xué)從生命出發(fā)，故其秩序升入中和之境。

宗白華認(rèn)為“和”不是完全的“同”，不是去掉差異。同氣相引相求的“和”為哲學(xué)心靈的基礎(chǔ)，睽卦所云“君子以同而異”、“男女睽而其志通也”、“萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也”為“和”的真諦。孔子主張“和而不同”:“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)可見(jiàn)，“和”與“同”是兩個(gè)不同的概念，“和”指的是有差異的雙方能夠和諧地處于一個(gè)統(tǒng)一體中，能夠互補(bǔ)?！巴笔侵敢晃蹲非笠恢拢恢v差別。

宗白華認(rèn)為音樂(lè)本質(zhì)的“和”展現(xiàn)了中西哲學(xué)的不同，“和”包含豐富的內(nèi)容，呈現(xiàn)出生命的真境界，即適悅之境，并且與“中”合在一起，實(shí)現(xiàn)秩序，它是差異雙方的和諧，而不是不講差別的茍同。

從宗白華對(duì)中國(guó)哲學(xué)“道、氣、象、和”核心范疇的闡釋中可以看到，道是生命之根，氣是生命之本，象是生命的呈現(xiàn)，和是生命的境界，這些范疇最后都?xì)w結(jié)于“生命”。這個(gè)生命不是靜止的，而是不斷變化發(fā)展的。宗白華提出了“生生宇宙”的說(shuō)法，“生生”是什么?《易經(jīng)·系辭上》云:“日新之謂盛德，生生之謂易?！比招?、生生是指事物不斷地變化發(fā)展?！吨芤住贩浅Ｍ瞥邕@種“變”的思想，卦象都處于不斷的變化之中，宇宙也處于一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程中。在《論格物》中，宗白華引用戴震的話，特別強(qiáng)調(diào)“生生”就是宇宙的生命力不斷的變化、擴(kuò)大和發(fā)展，產(chǎn)生世界萬(wàn)物。宗白華強(qiáng)調(diào)“生生之為易”不是空間的變化而是時(shí)間的變化，并認(rèn)為中國(guó)的時(shí)空觀是時(shí)間率領(lǐng)空間，是一種生命的變動(dòng)的空間而非西方傳統(tǒng)的幾何空間，這正是中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)的特點(diǎn)。汲取中國(guó)古典的“易”之智慧，宗白華的哲學(xué)體系煥發(fā)出生命流動(dòng)的光輝。