孫 影，成曉光

（1．東北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024；2．東北師范大學(xué) 人文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130117）

隱喻象似性的三維闡釋

孫 影1，2，成曉光1

（1．東北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024；2．東北師范大學(xué) 人文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130117）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)研究的新范式，為研究隱喻、象似性及隱喻象似性提供了嶄新的視角。隱喻象似性實(shí)際上是人類的基本思維方式，以身體詞為例可以看出存在著具象思維、意象思維、抽象思維三個(gè)層面，而且隱喻象似性是建立在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)和身體哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。

隱喻；象似性；隱喻象似性

隱喻和象似性作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)重要研究課題，都在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的框架中獲得了全新的認(rèn)識(shí)和解釋。隱喻不再僅僅局限于傳統(tǒng)的修辭領(lǐng)域，而被認(rèn)為是人類基本的思維方式和認(rèn)知工具。任意性作為20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的一條根本原則也受到了來(lái)自象似性的挑戰(zhàn)，Wierzbicka［1］指出象似性理論在20世紀(jì)最后25年的語(yǔ)言學(xué)研究中占據(jù)了支配性的地位。隱喻象似性既涉及了隱喻也涉及了象似性，盡管無(wú)論是隱喻還是象似性，在近20年左右研究都在如火如荼的進(jìn)行，但目前卻鮮有對(duì)“隱喻象似性”進(jìn)行專門考察的。本文在闡述隱喻象似性淵源后認(rèn)為隱喻象似性存在象似度的問(wèn)題，從具象性、意象性和抽象性三個(gè)維度展開了具體分析，最后指出隱喻象似性是建立在認(rèn)知體驗(yàn)性基礎(chǔ)之上的。這些對(duì)隱喻象似性深層次研究具有開拓性的意義。

一、隱喻象似性

從詞源學(xué)的角度來(lái)看，英語(yǔ)metaphor源于希臘語(yǔ)metapherein，前綴meta表達(dá)為across，意為跨越，pherein表達(dá)為carry，意為攜帶，所以隱喻需涉及兩種事物，是我們將一事物理解為另一事物的媒介。象似性概念則是針對(duì)任意性概念提出來(lái)的。任意性是由現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人及符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人索緒爾提出并支配了整個(gè)語(yǔ)言學(xué)界長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久，如Taylor［2］所言：任意性是20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的一條根本原則。象似性是由被譽(yù)為符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人的美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯提出的，當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有受到學(xué)界的重視。隨著70年代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起和發(fā)展，象似性成為一個(gè)熱門問(wèn)題。目前學(xué)界對(duì)于象似性還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的描述和理解，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)象似性分別做出了自己的解釋。王寅［3］把象似性定義為“語(yǔ)言符號(hào)在語(yǔ)音、語(yǔ)形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間存在映照性相似的現(xiàn)象”。

語(yǔ)言符號(hào)到底是任意性的還是象似性的，目前國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界大致有三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)以王德春、朱永生等學(xué)者為代表，堅(jiān)持認(rèn)為語(yǔ)言任意性原則是不可動(dòng)搖的。第二種觀點(diǎn)是以王寅為代表，認(rèn)為象似性學(xué)說(shuō)比任意性學(xué)說(shuō)更合理。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為對(duì)任意性和象似性的關(guān)系應(yīng)該采取辯證的態(tài)度，因?yàn)閮烧卟⒋嬗谡Z(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)之中，都是必不可少的。我們看到在語(yǔ)言的符號(hào)形式與所指之間有很多映照性相似對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象，即象似性。我們認(rèn)為象似性和任意性不是對(duì)立，而是互為補(bǔ)充的，并表現(xiàn)在語(yǔ)言的不同層面上。從對(duì)任意性原則的強(qiáng)調(diào)到對(duì)象似性原則的關(guān)注，是語(yǔ)言范式由結(jié)構(gòu)主義向認(rèn)知功能主義轉(zhuǎn)變的結(jié)果。相對(duì)來(lái)說(shuō)任意性在單個(gè)符號(hào)更具有說(shuō)服力，象似性在符號(hào)組合中更具有說(shuō)服力。在象似性中，隱喻發(fā)揮著舉足輕重的作用，隱喻象似性從單個(gè)符號(hào)到符號(hào)組合都是具備解釋力的，是象似性的主要表現(xiàn)形式之一。同時(shí)隱喻象似性存在象似度的問(wèn)題，從單個(gè)象形符號(hào)的明顯象似到多個(gè)符號(hào)意象、抽象的聯(lián)想推理。語(yǔ)言可以說(shuō)是既有任意性又具備象似性的符號(hào)系統(tǒng)，兩者不是非此即彼的關(guān)系。

隱喻象似性最早也是由皮爾斯提出。基于人類思維是由原始的具象思維發(fā)展為抽象思維，皮爾斯［4］將符 號(hào) 分 為 象 似 符 （icons）、指 示 符（indices）與象征符（symbols）。最原始的象似符是通過(guò)表征物對(duì)所指對(duì)象的如實(shí)復(fù)制，即臨摹的象似性，如照片、風(fēng)景畫和象形文字等。隨著人類認(rèn)知能力和思維能力的提高，人們發(fā)現(xiàn)表征物與所指對(duì)象之間存在一定的關(guān)系，如因果關(guān)系，例如有煙會(huì)有火，一個(gè)人一瘸一拐是他腿腳有缺陷的標(biāo)志，這就是索引符。人類思維的進(jìn)一步發(fā)展使人類可以用具體指代抽象，如圖騰龍是中華民族的象征，這種表征物與所指事物對(duì)象之間約定俗成的關(guān)系為象征符。皮爾斯進(jìn)一步將象似符分為映像象似（imagic iconicity）、圖解象似（diagrammatic iconicity）和隱喻象似（metaphorical iconicity）。映像象似和圖解象似在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的開展中都得到了深入研究，但對(duì)隱喻象似性幾乎沒(méi)有人進(jìn)行深入探討。從象似符到象征符，我們可以看到象似性是一個(gè)程度的問(wèn)題，象似符的象似性程度最高，我們初次就可以識(shí)別出照片和所代表人物之間的象似關(guān)系。而隱喻象似則抽象程度最高，表征物與所指物之間并不存在一目了然的象似關(guān)系，需要認(rèn)知主體的識(shí)別和解釋。經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析我們發(fā)現(xiàn)隱喻象似性也存在著一個(gè)從相對(duì)具體到抽象的象似度的問(wèn)題。接下來(lái)主要以漢語(yǔ)身體詞為例，從具象性、意象性、抽象性三個(gè)層面來(lái)闡述隱喻象似性。

二、隱喻象似性的具象思維

中國(guó)人思維存在具象性的特征。古代就講求觀物取象，即取萬(wàn)物之象，加工成為象征意義的符號(hào)來(lái)反映、認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律。語(yǔ)言是一種抽象思維，而運(yùn)用漢語(yǔ)語(yǔ)詞固定概念的形式時(shí)，中國(guó)人習(xí)慣用相應(yīng)的具象使概念生動(dòng)可感而有所依托，因而漢語(yǔ)的語(yǔ)詞對(duì)客觀事物加以抽象反映的語(yǔ)義也必然有具象性。

漢語(yǔ)語(yǔ)言的具象思維可以表現(xiàn)在多個(gè)方面。以六書為首的象形字為例，象形字是通過(guò)圖畫形象的方式對(duì)所指事物的“形”進(jìn)行描摹，描摹的“形”可以是客觀事物的形狀形態(tài)，也可以是形象圖形。說(shuō)文解字中的象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。象形文字所表現(xiàn)的具象思維，其根本特征就是“觀物取象”。通過(guò)對(duì)日月鳥獸等實(shí)物的觀察，然后根據(jù)他們不同的特征畫成其物，以具體來(lái)表達(dá)抽象并創(chuàng)造出文字，所以說(shuō)象形字是觀“象”的結(jié)果，我們的祖先在文字創(chuàng)造之初就是在對(duì)事物的“象”的觀察和體驗(yàn)中完成的。如“口”描述的是人口的形狀；“心”從正面看猶如人的心臟。漢字的本質(zhì)是象形，直接從字形上可以猜測(cè)出它的具體所指，所以象形就是符號(hào)與所指事物的象似關(guān)系（iconic）。同時(shí)，象形字的形成過(guò)程也是人類隱喻思維的結(jié)果。范愛(ài)賢［5］對(duì)此有深刻的論述：象形之為“象”，根本之處是“似”，而不是與外部物象的絕對(duì)等同，由直接取自外部的實(shí)體符號(hào)，到間接的實(shí)體之象，是符號(hào)發(fā)展里程的巨大飛躍，也是人類思維的偉大創(chuàng)造，這種創(chuàng)造向外部世界的延伸邏輯就是“似”，或曰“象”，這種植根于自然本性的方式也就是隱喻思維。象形字所具備的象似性的根基實(shí)際上隱喻了人與自然的源始的臨摹關(guān)系，隱喻之所以存在是因?yàn)槿伺c自然之間存在的某種象似性。象形字是在隱喻中實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言符號(hào)意義和自然物象之間的象似關(guān)聯(lián)。

三、隱喻象似性的意象思維

意象思維是隱喻象似思維的重要方式之一。“意象”一詞相當(dāng)于英文的“image”或“imagery”，后者源于拉丁文的“imago”，是“肖像”“圖像”的意思。所謂的“意象思維”是以一種感性、直觀、形象的方式來(lái)儲(chǔ)存頭腦中的信息，構(gòu)建起某種“心靈圖像”。如聽到“掃帚星”會(huì)在頭腦中建構(gòu)起拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴形似一把掃帚的星星的意象。

成語(yǔ)中的隱喻象似性的意象性體現(xiàn)的非常明顯，這是因?yàn)槌烧Z(yǔ)最重要的特點(diǎn)是表意的雙層性，即字面義和深層義兩層含義。成語(yǔ)的字面意義為接受者提供了某種可供聯(lián)想的形象，以隱喻的形式經(jīng)過(guò)烘托渲染，在接受者的頭腦里建構(gòu)出某種意象，由此探究出隱藏在字面義之下真實(shí)的深層含義。在大多數(shù)成語(yǔ)中，人們會(huì)在表層字面義和深層意義中間建構(gòu)起可以被人感知的意象。周光慶［6］認(rèn)為成語(yǔ)中的意象是由圖像與意念融合而成，是立體的、動(dòng)態(tài)的、飽含情感意味的，因而可以激起人們?cè)S多感受，觸發(fā)人們?cè)S多屬于個(gè)人情感上的經(jīng)驗(yàn)，從而引起共鳴，激發(fā)想象，耐人回味。當(dāng)然成語(yǔ)的意象性并不都是一目了然的，有顯性意象性和隱性意象性之分。顯性意象性的成語(yǔ)會(huì)通過(guò)對(duì)事物某種特有的表象進(jìn)行描寫，從而勾起接受者的心靈體驗(yàn)，形成意象，如花好月圓、春花秋月、眉飛色舞等無(wú)不宛如一幅幅生動(dòng)形象的素描畫，給人以豐富的遐想空間。隱性意象性成語(yǔ)多來(lái)源于典故，如刻舟求劍、舉案齊眉、完璧歸趙等。這些成語(yǔ)的語(yǔ)義經(jīng)過(guò)歷時(shí)的演變，表達(dá)了新的含義，其中隱喻起到了工具和橋梁的作用。如完璧歸趙作為歷史典故的含義已隱藏在語(yǔ)義的深層，以隱喻的形式表達(dá)出“把原物完整無(wú)損地歸還原主”的含義。所以基于意象建構(gòu)的成語(yǔ)是從字面義到深層義，即從一個(gè)認(rèn)知域到另一個(gè)認(rèn)知域映射的隱喻過(guò)程。

意象并非是每個(gè)人不同的主觀臆測(cè)想象，意象思維的客觀性已得到了心理學(xué)研究的證實(shí)。也就是說(shuō)隱喻象似性的意象思維具備著心理現(xiàn)實(shí)性，成曉光［7］通過(guò)實(shí)驗(yàn)表明，意象是客觀存在的，而且意象作為閱讀手段，能夠更大程度地提高閱讀力。認(rèn)知心理學(xué)［8］強(qiáng)調(diào)指出：“盡管意象是一種看不見(jiàn)、摸不到的東西，但是作為一種知識(shí)表征，它是存在于人的頭腦中的，并且發(fā)揮著組織知識(shí)、調(diào)控信息的功用”，著名心理學(xué)家麥克凱拉調(diào)查過(guò)500名成年人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)97%的人具有視覺(jué)意象，93%的人具有聽覺(jué)意象，74%的人具有運(yùn)動(dòng)意象，70%的人具有觸覺(jué)意象，67%的人具有味覺(jué)意象，66%的人具有嗅覺(jué)意象。意象影響著人們對(duì)事物的認(rèn)知，對(duì)信息的記憶和對(duì)問(wèn)題的解決。意象思維可以采用意象組合的方式，用具體形象的詞語(yǔ)描繪出富有圖像的畫面，最典型的例子應(yīng)屬《天凈沙·秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。十個(gè)意象圖像如同十個(gè)景物鏡頭，在隱喻和指稱對(duì)象的同時(shí)將十個(gè)畫面有機(jī)的組合起來(lái)，制造一種深邃的意境，將人帶入到一種蒼涼、凄傷的秋的意境。

四、隱喻象似性的抽象思維

面對(duì)千變?nèi)f化的雜亂的客觀世界，人們必須采取經(jīng)濟(jì)有效的方式來(lái)組織處理信息。人腦對(duì)世界萬(wàn)物經(jīng)過(guò)分析、判斷，以歸類的方式對(duì)其進(jìn)行分類，如“眼”這一范疇并非某人眼睛的特指，而是不同顏色、大小、種屬的眼睛的總稱。洪堡特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在同一語(yǔ)言中，必須有一種廣泛的起主導(dǎo)作用的類推方式。索緒爾［6］也曾提出“類比是語(yǔ)言創(chuàng)造的原則”這一著名的語(yǔ)言學(xué)規(guī)律。上述的分類、類推、類比指的就是人類思維方式之一的抽象思維。抽象思維是一種心理現(xiàn)象，主要的支配點(diǎn)是人類的心理聯(lián)想，隱喻就是認(rèn)知主體通過(guò)聯(lián)想建立起始源域與目標(biāo)域兩域象似基礎(chǔ)上的映射。如 Malmkjr［9］所說(shuō)，隱喻實(shí)際上是在感覺(jué)方面通過(guò)類比的方式使得語(yǔ)義發(fā)生轉(zhuǎn)移的，即隱喻就是將本來(lái)以字面意義表示一種物體或思想的某個(gè)詞語(yǔ)或短語(yǔ)，采用語(yǔ)義類比方式，用其引申義來(lái)表示另一種物體或思想，以表示前一種物體或思想同后一種物體或思想之間的相近或類似。這種抽象方式，從認(rèn)知角度看就是參照熟知的、有形的、具體的概念去認(rèn)識(shí)、思維、經(jīng)歷和對(duì)待生疏的、無(wú)形的、抽象的概念。

基于相似類推、相關(guān)類推的抽象思維所產(chǎn)生的類推力是大量詞語(yǔ)演變生成的推動(dòng)力。心理學(xué)的研究早已表明人類具有一種普遍的心理現(xiàn)象，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)新生事物時(shí)，會(huì)將原有事物中具體存在，形象可觸的特征作為心理延伸的基點(diǎn)，在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，引發(fā)特定的聯(lián)想，發(fā)現(xiàn)新生事物與原有事物的象似點(diǎn)，然后將兩者并置，通過(guò)隱喻類推，將已知的移植到未知的由此來(lái)認(rèn)知新的事物。復(fù)合詞的形成就是建立在人類這一隱喻象似心理規(guī)律之上，如山頭、山腳、山腰等表達(dá)就是基于“山”與“人體”在結(jié)構(gòu)上的象似性進(jìn)行隱喻類推的結(jié)果。基于象似的基礎(chǔ)以隱喻的方式形象的描述新生事物的典型特點(diǎn)是一種重要的復(fù)合詞構(gòu)詞法，而且是復(fù)合詞形成發(fā)展的普遍性動(dòng)力之一。如“頭”基于象似性進(jìn)一步引申為“動(dòng)物的頭部”如“豬頭”，而后是“物體的頭部”如“床頭”。人要給新事物命名時(shí)，往往以原有的概念范疇為基點(diǎn)，著眼于新舊范疇之間象似特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造，而非完全從無(wú)到有地創(chuàng)新。復(fù)合詞既有基于喻體和本體的形狀象似，也就是兩種具體的物體在形狀上有象似性，如桌面、菜心、火舌等。還有喻體和本體在功能上的象似，如門口、風(fēng)口、入口等。復(fù)合詞運(yùn)用隱喻的認(rèn)知方式來(lái)把握新舊事物的象似特征，更富有意象性，也更容易被人感知，達(dá)到了精煉、生動(dòng)的表達(dá)效果。

五、隱喻象似性的認(rèn)知身體體驗(yàn)性基礎(chǔ)

哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的搖籃，哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)是你中有我，我中有你的互相滲透互相依存的密切關(guān)系，語(yǔ)言學(xué)理論流派的分水嶺最終都可以追溯到不同的哲學(xué)觀。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff和Johnson［10］將過(guò)去在西方占統(tǒng)治地位的哲學(xué)基礎(chǔ)統(tǒng)稱為客觀主義（objectivism）哲學(xué)，同時(shí)宣稱認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是身體哲學(xué)。隱喻象似性作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要研究課題也是建立在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)即身體哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。隱喻是基于象似性從始源域到目標(biāo)域的映射（mapping）。那么隱喻映射的基礎(chǔ)是什么呢？隱喻是以人的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。所以，從始源域到目標(biāo)域的映射并不是隨意的，是建立在經(jīng)驗(yàn)之上被人體驗(yàn)感知的。如針眼、杯口、椅腿、桌面等，這些隱喻是可視、可聽、可味、可嗅、可觸被人類直接感知體驗(yàn)的。當(dāng)然隱喻象似性除了上述客觀存在的物理象似性，還可以指心理象似性。心理象似性是一種主觀創(chuàng)造的相似性，是一種神似，指說(shuō)話人和聽話人在心理上建立起事物之間主觀相似性，如“肝膽相照”的隱喻。人們正是通過(guò)認(rèn)知主體心理相似聯(lián)想將另一事物的特征轉(zhuǎn)移到所認(rèn)識(shí)和描述的客體之上，從而實(shí)現(xiàn)概念的整合，使隱喻象似性的實(shí)現(xiàn)成為可能。隱喻象似性是建立在身體的生理、心理基礎(chǔ)上的［11］。

在大千世界中充斥著各種形形色色的象似現(xiàn)象，這些普遍存在的象似現(xiàn)象在頭腦中反映出來(lái)，就產(chǎn)生了象似思維。隱喻作為人類最早的思維方式的基礎(chǔ)就是人與自然的象似性，同時(shí)在隱喻的發(fā)展過(guò)程中，自然的象會(huì)以各種形式存在，或形象、或意象、或抽象、或幾者同時(shí)并存。實(shí)際上，形象、意象、抽象之間并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，在語(yǔ)言中可以同時(shí)并存，都是以“象”作為語(yǔ)義核心從而形成認(rèn)知主體頭腦中的建構(gòu)。我們漢語(yǔ)重在感悟和聯(lián)想的具象思維，與西方重在理念和邏輯的抽象思維有著本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)人的觀物取象［6］，通過(guò)直觀體悟的方式從萬(wàn)物中提取共象，在頭腦中建構(gòu)起意象，抽象的通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)出來(lái)。自古以來(lái)，中華民族就以知情意合一的思維主體追尋著真善美同一的生存境界，因而擅長(zhǎng)直覺(jué)思維、意象思維和抽象思維，注重以體認(rèn)的方式、類比的方式、意會(huì)的方式認(rèn)知和表述新現(xiàn)事物，善于發(fā)現(xiàn)和把握事物之間的同形關(guān)系、同構(gòu)關(guān)系、同功關(guān)系、同動(dòng)關(guān)系而開展隱喻活動(dòng)，善于運(yùn)用帶有感性形象的概念、符號(hào)和隱喻方式表述事物及其對(duì)人而言的抽象意義，從而不斷的觸類旁通，由已知領(lǐng)域走向未知領(lǐng)域來(lái)認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

［1］Wierzbicka，Anna．The Semantics of Grammar ［M］．Amsterdam：John Benjamins，1988：3．

［2］Taylor，John．Linguistic Categorization－Prototypes in Linguistic Theory［M］．Beijing：OUP，1989：25．

［3］王寅．認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)［M］．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006：510．

［4］Pierce，C．S．Collected Papers of Charles Sanders Pierce［M］．Cambridge，MA：Harvard University Press，1931／1958．

［5］范愛(ài)賢．漢語(yǔ)言隱喻特質(zhì)［D］．山東大學(xué)博士論文，2005：22．

［6］周光慶．從認(rèn)知到哲學(xué)：漢語(yǔ)詞匯研究的新思考［M］．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009：114，177．

［7］成曉光．雙重代碼理論與英文閱讀［J］．外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2003（3）：17．

［8］彭聃齡，張必隱．認(rèn)知心理學(xué)［M］．杭州：浙江教育出版社，2004：232．

［9］Malmkjr，K．（ed．）．The Linguistics Encyclopedia［M］．London：Routledge，1991：207．

［10］Lakoff G，Mark Johnson．Philosophy in the Flesh－The Embodied Mind and its Challenge to Western Thought［M］．New York：Basic Books，1999：245．

［11］孫影，成曉光．隱喻體驗(yàn)性的多維闡釋［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（3）：96．

Three－dimensional Study of Metaphorical Iconicity about Body－part Words

SUN Ying1，2，CHENG Xiao－guang1

（1．English Department，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；2．English Department，College of Humanities ＆Sciences of Northeast Normal University，Changchun 130117，China）

Cognitive linguistics，as a new linguistic paradigm，provides a new perspective for metaphor，iconicity，metaphorical iconicity．Metaphorical iconicity can be analyzed from image，analogy and abstraction．Finally，metaphorical iconicity lays foundation on embodied philosophy．

Metaphor；Iconicity；Metaphorical Iconicity

H03

A

1001－6201（2012）03－0114－04

2012－01－06

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（11SSXT11）。

孫影（1976－），女，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生；成曉光（1954－），男，遼寧大連人，東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

［責(zé)任編輯：張樹武］