郭劍偉，魚(yú) 梅

（1.曲靖市第一人民醫(yī)院，云南曲靖 655000；2.曲靖市婦幼醫(yī)院，云南曲靖 655000）

從系統(tǒng)整體性看醫(yī)學(xué)工作者的人文素質(zhì)

郭劍偉1，魚(yú) 梅2

（1.曲靖市第一人民醫(yī)院，云南曲靖 655000；2.曲靖市婦幼醫(yī)院，云南曲靖 655000）

應(yīng)用系統(tǒng)整體性原理探討現(xiàn)代醫(yī)學(xué)工作者的人文素質(zhì)，指出醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)與人文科學(xué)并重的學(xué)科，人文屬性是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要價(jià)值取向，醫(yī)學(xué)工作者的人文素質(zhì)具有整體不等于部分之和的系統(tǒng)整體性特征，是當(dāng)代構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵。

整體論；系統(tǒng)整體性；醫(yī)學(xué)工作者；人文素質(zhì)

系統(tǒng)是物質(zhì)世界存在的普遍形式，物質(zhì)世界中不同層次上的各類(lèi)系統(tǒng)都是以一定的整體性作為自身存在和發(fā)展的最重要基礎(chǔ)，整體性作為物質(zhì)世界中不同層次上各類(lèi)系統(tǒng)存在與演化的最基本特征，對(duì)各類(lèi)系統(tǒng)的存在與演化具有至關(guān)重要的作用〔1〕1-99。所以系統(tǒng)整體性的思維方式在指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的組成、結(jié)構(gòu)和功能方面都有重要意義?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)是與人類(lèi)疾病和生命直接相關(guān)的自然科學(xué)，然而在醫(yī)學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，醫(yī)學(xué)工作者人文精神的缺失已成為當(dāng)前大眾對(duì)醫(yī)學(xué)批評(píng)最多的熱點(diǎn)之一。近代醫(yī)學(xué)狹隘的機(jī)械論二元論將人的身心二分造成對(duì)人的物質(zhì)性的過(guò)度關(guān)注與對(duì)人的心靈和精神需求的忽視是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文缺失的重要根源〔2〕。本文從系統(tǒng)整體性原理出發(fā)探討了醫(yī)學(xué)工作者的人文素質(zhì)，指出醫(yī)學(xué)工作者在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的新時(shí)期更應(yīng)該具有比專(zhuān)業(yè)素質(zhì)更高的系統(tǒng)的人文素質(zhì)，這是和諧醫(yī)患關(guān)系最重要的體現(xiàn)。

一、系統(tǒng)觀與醫(yī)學(xué)工作者的人文素質(zhì)

（一）自然辯證法中的系統(tǒng)觀與系統(tǒng)思維方式

系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系，相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。具有如下幾個(gè)共同點(diǎn)：第一，整體有兩個(gè)或以上的組成部分，即要素。第二，各要素之間、要素與整體之間以及整體與環(huán)境之間存在著一定的有機(jī)聯(lián)系，從而在系統(tǒng)內(nèi)部和外部之間形成一定的結(jié)構(gòu)和秩序。第三，系統(tǒng)整體具有不同于各要素的新功能。系統(tǒng)思維方式就是把對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式，它把對(duì)象作為其構(gòu)成要素以一定的聯(lián)系組成的結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一整體即系統(tǒng)來(lái)考察，從整體、部分、環(huán)境的相互聯(lián)系、相互制約、相互依存的關(guān)系中揭示對(duì)象的整體性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律〔1〕99-181。

（二）從系統(tǒng)觀來(lái)看醫(yī)學(xué)工作者的人文素質(zhì)

醫(yī)學(xué)本身就是一個(gè)較大的系統(tǒng)，醫(yī)學(xué)中的工作者也是一個(gè)系統(tǒng)，工作者的人文素質(zhì)又是其中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。所謂人文素質(zhì)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，體現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，解決如何做人和做什么樣人的問(wèn)題〔3〕。首先，它有自已的組成要素。人文素質(zhì)是以人文精神為核心，由人文認(rèn)知、人文觀念、人文情感、人文意志、人文行為等多種因素綜合構(gòu)成的主體品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)和行為，總體而言包括人文知識(shí)和人文精神。其次，它有自己的結(jié)構(gòu)和秩序。人文精神是在人文知識(shí)的基礎(chǔ)上通過(guò)人自身的內(nèi)化而形成的，本質(zhì)上是一種以人為中心，對(duì)人的生存意義、人的價(jià)值以及人的自由和發(fā)展重視和關(guān)注的思想〔4〕。最后，它有不同于各要素的新功能。醫(yī)學(xué)工作者的人文素質(zhì)集中體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)切、對(duì)他人權(quán)利和價(jià)值的尊重、對(duì)人生意義的透徹體悟和自身價(jià)值創(chuàng)造的毅力。即對(duì)病人的生命與健康、權(quán)利與需求、人格與尊嚴(yán)的關(guān)心和尊重。這些都不是單個(gè)要素所一應(yīng)俱全的，而是各個(gè)要素相互融合而形成的系統(tǒng)整體性功能。所謂“藥有個(gè)性之長(zhǎng)，方有合群之妙”。醫(yī)學(xué)工作者正是依靠整體功能的人文素質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)與患者疾病上治療、情感上的關(guān)懷和心靈上的撫慰，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

二、醫(yī)學(xué)工作者人文素質(zhì)的系統(tǒng)整體性

系統(tǒng)整體論強(qiáng)調(diào)要素之間的關(guān)聯(lián)性，但并不完全否定各要素的相對(duì)獨(dú)立性；追求系統(tǒng)的整體性質(zhì)，但并不忽略單個(gè)要素的性質(zhì)。也就是說(shuō)，系統(tǒng)整體論實(shí)質(zhì)上是分析方法和綜合方法的一種整合，缺乏分析與綜合，都無(wú)法對(duì)整體給出明確科學(xué)的說(shuō)明。

（一）系統(tǒng)整體性原理

系統(tǒng)整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各要素間的簡(jiǎn)單相加。整體性特征也稱(chēng)系統(tǒng)的整體實(shí)現(xiàn)規(guī)律或系統(tǒng)整體性原理，指的是系統(tǒng)出現(xiàn)新的性質(zhì)、新的功能和新的規(guī)律，而它們是其各個(gè)構(gòu)成要素所不具有的，是各要素相互作用的共同結(jié)果。整體性特征主要反映了整體與要素之間的整體與部分的關(guān)系，這一規(guī)律可以簡(jiǎn)單地概括為“整體不等于部分之和”。這種“非簡(jiǎn)單之和”的關(guān)系可以分為加和關(guān)系與非加和關(guān)系，實(shí)際上表示的是系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的耦合關(guān)系，即如果一種耦合不改變各方的某種屬性，那么在這種屬性上，部分對(duì)整體是可加和的；相反，如果耦合各方的屬性是相干的，彼此約束、選擇、協(xié)同、放大，那么在這類(lèi)屬性上，部分對(duì)整體是非加和的〔1〕181-280。

（二）醫(yī)學(xué)工作者的人文素質(zhì)

在人文素質(zhì)具體化于醫(yī)學(xué)工作者身上時(shí)就形成了醫(yī)學(xué)工作者的人文素質(zhì)。同樣它也由人文知識(shí)和人文精神組成。人文精神是這一系統(tǒng)的核心，對(duì)醫(yī)學(xué)工作者而言，人文精神就是要尊重人的價(jià)值，而人的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，是生命，生命是人的最基本的價(jià)值，是從事其它一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。第二，是精神，即人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，也就是人的頭腦對(duì)問(wèn)題的思考。第三，是靈魂，在宗教看來(lái)是附在人的軀體上作為主宰的心意之靈，其實(shí)就是超脫于肉體，高于精神、超凡脫俗的一種人生境界，它主導(dǎo)著一個(gè)人的行動(dòng)。所以要談醫(yī)學(xué)工作者的人文素質(zhì)，第一個(gè)素質(zhì)就是對(duì)生命要有同情心，要善良。善良是醫(yī)學(xué)工作者最基本的品質(zhì)。第二個(gè)素質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)自我頭腦的價(jià)值，發(fā)展智力。但從人文素質(zhì)來(lái)說(shuō)，僅僅讀專(zhuān)業(yè)書(shū)是不夠的，還應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)人文知識(shí)，有寬闊的精神視野和豐富的精神生活。第三個(gè)素質(zhì)就是要有靈魂。靈魂是人身上的神性，因?yàn)檫@種神性的因素，有對(duì)生命神圣意義的追求，人才是高貴的、有品位和脫俗的。從這個(gè)意義上講，優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)工作者，不僅只是一名醫(yī)學(xué)家，而且還應(yīng)該是一個(gè)具有崇高人文精神的人道主義者，即他不僅能從事某種醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)技術(shù)性的工作，而且首先應(yīng)該是一個(gè)具有豐富的人文底蘊(yùn)，讓患者具有強(qiáng)烈歸屬感，身心合一的人。

1.尊重生命

醫(yī)學(xué)從本質(zhì)而言是一門(mén)“人學(xué)”，病人不僅需要疾病治療上的幫助照顧，更需要心理上的安慰治療，需要他人的尊重和理解。所以學(xué)會(huì)與病人溝通，理解他們?cè)诓⊥粗歇?dú)一無(wú)二的感受，把病人當(dāng)作自己親人一樣對(duì)待，急病人所急，想病人所想，是一個(gè)醫(yī)學(xué)工作者的基本責(zé)任。孟子說(shuō)：“仁也者，人也?！保叭收邜?ài)人”?？梢?jiàn)，“愛(ài)人”就是人之為人的本質(zhì)。人文精神的魅力倡導(dǎo)“厚德載物”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這種情感以慈愛(ài)仁厚為特征，其基礎(chǔ)是胸懷的寬廣與豁達(dá)。因此虛己懷人，尊重每一個(gè)生命的價(jià)值，即使有些生命個(gè)體比自己卑微或者與自己相沖突，都是每一個(gè)醫(yī)學(xué)工作者應(yīng)具有人文素質(zhì)。因此，對(duì)病人生命的尊重與疾病的理解和關(guān)懷是醫(yī)學(xué)工作者最基本的人文素質(zhì)。

2.發(fā)展智力

醫(yī)學(xué)人文精神以人文知識(shí)作為基礎(chǔ)，因此，當(dāng)代醫(yī)學(xué)工作者應(yīng)該具有寬廣的人文知識(shí)，除了了解思想政治、道德修養(yǎng)、哲學(xué)玄學(xué)、歷史地理外，還應(yīng)該努力學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)等。對(duì)影響患者健康和疾病的生活方式、家庭習(xí)慣、社會(huì)環(huán)境、心理文化等各種因素均應(yīng)有所認(rèn)識(shí)，掌握合適的醫(yī)患溝通技巧，合理地利用有限的醫(yī)療資源，選擇適合于患者最為優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)的個(gè)體診療方案，公道地為每一位患者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。但并非具有廣闊的人文知識(shí)就一定具有高尚的人文精神，關(guān)鍵還在于醫(yī)學(xué)工作者的自身修行和內(nèi)化。在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，大凡德高望重、千古流芳的名醫(yī)，除了精湛的醫(yī)術(shù)外無(wú)不具備高尚的醫(yī)學(xué)人文精神。如神醫(yī)扁鵲、外科鼻祖華佗、張仲景、藥王孫思邈和李時(shí)珍等，都視醫(yī)學(xué)為已任，無(wú)不同情百姓疾苦、濟(jì)貧善施、淡薄名利，無(wú)不身體力行“大醫(yī)精誠(chéng)”的醫(yī)學(xué)精髓，精于高超的醫(yī)術(shù)，誠(chéng)于高尚的品德。所以才會(huì)有“杏林佳話”這樣的典故?；颊邚乃麄兊摹巴剢?wèn)切”處處感受到醫(yī)學(xué)人文精神的沐浴，感受到醫(yī)生對(duì)自已病情的關(guān)懷和人格的尊重。

3.追求靈魂

人文精神是醫(yī)學(xué)科學(xué)的一面重要旗幟，它的核心是以人為本，醫(yī)學(xué)的本質(zhì)特征就是人文關(guān)懷。作為醫(yī)學(xué)工作者，肩負(fù)著人類(lèi)對(duì)健康的渴望，承載著患者的“性命相托”。因此，應(yīng)該追求利他主義、責(zé)任感、同情心和誠(chéng)實(shí)正直和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度〔5〕。追求“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”和“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”的理念，追求“竭盡全力，一心赴救”的醫(yī)學(xué)使命，終身追求“除人類(lèi)之病痛，助健康之完美”的醫(yī)學(xué)真諦。

（三）人文素質(zhì)整體性的醫(yī)學(xué)能動(dòng)作用

“人文”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。人文精神是人文知識(shí)化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果，它蘊(yùn)含于人的內(nèi)心世界，見(jiàn)諸于人的行為動(dòng)作及其結(jié)果，因此，能夠作用于醫(yī)學(xué)，推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。塞繆爾.斯邁爾斯說(shuō)：“知識(shí)、學(xué)問(wèn)應(yīng)該和善行結(jié)合”〔6〕。所以，人文素質(zhì)作為客觀事實(shí)在人腦中的內(nèi)化，具有主觀能動(dòng)性，能夠反作用于物質(zhì)世界。人文素質(zhì)其實(shí)是一種重要的醫(yī)療資源，它看似無(wú)形，實(shí)則價(jià)值無(wú)限。無(wú)形的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)可轉(zhuǎn)化為有形的醫(yī)療資本，產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，提升醫(yī)院形象，促進(jìn)醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展，并促進(jìn)醫(yī)務(wù)工作者把自己所從事的工作與發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)，提高人類(lèi)的健康水平及富國(guó)強(qiáng)民的事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，激發(fā)其忘我工作，獻(xiàn)身人類(lèi)健康事業(yè)的高尚情操〔7〕。

三、新世紀(jì)醫(yī)學(xué)人文價(jià)值取向是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵

科學(xué)精神與人文精神是醫(yī)學(xué)不可分割的兩個(gè)方面。醫(yī)學(xué)不僅是一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)而且是一個(gè)人文系統(tǒng)，醫(yī)學(xué)除了研究對(duì)疾病的預(yù)防、診斷、治療而外，還在于它的研究對(duì)象是人、人的生命、人的健康，與其存在的社會(huì)和自然因素。因此，從事醫(yī)學(xué)工作的人除了具備科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神，還必須具備人文知識(shí)與人文精神。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)越來(lái)越多地顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文價(jià)值取向，折射出人文關(guān)懷。醫(yī)學(xué)不僅是技術(shù)，而且更應(yīng)該是滿(mǎn)足個(gè)人和社會(huì)需求的終極關(guān)懷，這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)主要?jiǎng)恿完P(guān)鍵。

（一）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步與不足

傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式?jīng)]有注視到人文素質(zhì)的重要作用，過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)素質(zhì)而忽視了人文素質(zhì)，導(dǎo)致部分醫(yī)學(xué)工作者缺乏尊重生命、關(guān)愛(ài)病人的人文精神。甚至受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益化的影響，以追求功利為目標(biāo)，致使一些醫(yī)生人生價(jià)值扭曲、道德失落、私欲膨脹，對(duì)患者和社會(huì)缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。服務(wù)態(tài)度生硬、重復(fù)檢查、大開(kāi)處方、延長(zhǎng)住院、亂收費(fèi)、泄露病人私密等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。醫(yī)患關(guān)系中的權(quán)錢(qián)交易、“紅包”風(fēng)、“回扣”風(fēng)更是嚴(yán)重玷污了醫(yī)學(xué)的崇高的圣潔，給病人和社會(huì)帶來(lái)極大的傷害。韓啟德院士以“醫(yī)學(xué)與人文”為主題，分析了當(dāng)代醫(yī)學(xué)與人文之間令人堪憂(yōu)的現(xiàn)狀，如距離化（醫(yī)學(xué)與病人的距離越來(lái)越遠(yuǎn)）、局部化（見(jiàn)病不見(jiàn)人）、嚴(yán)重化（過(guò)度治療）、利益化（醫(yī)學(xué)與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合）、物化（醫(yī)患關(guān)系）、淡化（醫(yī)學(xué)根本目的）等，認(rèn)為醫(yī)學(xué)本身以及醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展只能解決能否做到的問(wèn)題，并不能解決需要做什么、應(yīng)該怎么做的問(wèn)題〔8〕。醫(yī)學(xué)必須與人文緊密結(jié)合，用醫(yī)學(xué)本身具有的“醫(yī)乃仁術(shù)”這一人文屬性來(lái)彌補(bǔ)技術(shù)不能做到的人文關(guān)懷缺陷，才能解決這一問(wèn)題，才是完全意義上的醫(yī)學(xué)。

當(dāng)然，醫(yī)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，也有其進(jìn)步的地方。首先，新世紀(jì)醫(yī)學(xué)目的由早期簡(jiǎn)單的以減輕痛苦和搶救生命的生物醫(yī)學(xué)模式，發(fā)展到現(xiàn)代以人是社會(huì)中具有復(fù)雜心理變化的生物體為代表的生物—社會(huì)—心理醫(yī)學(xué)模式，增加了治療心理疾病和醫(yī)學(xué)服務(wù)于社會(huì)的目的，強(qiáng)調(diào)追求完美、和諧的人類(lèi)社會(huì)和自然界；重視和提高生命質(zhì)量；減少或消除痛苦；避免早死和追求安祥死。其次，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與其他學(xué)科融合，向高新技術(shù)、微創(chuàng)技術(shù)和基因技術(shù)等方向發(fā)展。最后，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)突破了純粹科學(xué)技術(shù)觀的限制，正朝著醫(yī)學(xué)自然觀、醫(yī)學(xué)社會(huì)觀、醫(yī)學(xué)人文觀和醫(yī)學(xué)倫理觀等多方向?qū)W科發(fā)展，使我們對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)更加深入。

（二）提高人文素質(zhì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧醫(yī)患關(guān)系

近年來(lái)我國(guó)醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，醫(yī)患關(guān)系惡化的根源在于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的異化，在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而導(dǎo)致醫(yī)患雙方的能動(dòng)性被剝奪、醫(yī)患關(guān)系物化、引發(fā)醫(yī)療事故和醫(yī)療糾紛的產(chǎn)生〔9〕。異化過(guò)程中的非人性化取向是造成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不和諧的主要原因。當(dāng)前，非人性化取向主要有兩方面：一是技術(shù)至上，就是對(duì)病不對(duì)人，以利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)解除疾病為唯一的醫(yī)療目的，完全不顧及疾病的載體、醫(yī)療技術(shù)施與的對(duì)象是有生命有情感的人，不考慮治療過(guò)后可能對(duì)患者造成的肢體和情感上遺留下來(lái)的影響。二是追求利益，如果說(shuō)技術(shù)是治病不治人的話，那么追求利益就是認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人，把病人僅僅看作醫(yī)療消費(fèi)的主體，賺錢(qián)的機(jī)會(huì)，完全不為患者的經(jīng)濟(jì)承受能力考慮，只為中飽腰囊的一已私利。其他方面諸如醫(yī)院的市場(chǎng)化運(yùn)作，醫(yī)藥行政部門(mén)和藥品流通領(lǐng)域腐敗等也是造成醫(yī)學(xué)異化的原因?？傊?，這些醫(yī)療異化因素對(duì)于醫(yī)學(xué)工作者的人文素質(zhì)是一個(gè)挑戰(zhàn)，在同樣的體制下，有人徇私舞弊、莫視生命；有人德藝雙馨、救死扶傷；也有人不務(wù)正業(yè)、虛度光陰。證明我們的醫(yī)學(xué)工作者有必要提高人文素質(zhì)，理性地把握住自主，努力做好以下四個(gè)方面：一是“自導(dǎo)”，以“大醫(yī)精誠(chéng)”為圭臬，潛心鉆研醫(yī)術(shù)，修行醫(yī)德；二是“自謙”，即使自已的醫(yī)術(shù)名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，也要“以陽(yáng)居陰，不自盈大”，務(wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；三是“自律”，以儒家的“慎獨(dú)”為座右銘，即使在獨(dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下依然按照醫(yī)學(xué)道德規(guī)范自已的行動(dòng)，而不做任何有違道德、原則和法律之事；四是“自覺(jué)”，把人文精神自覺(jué)貫徹到行醫(yī)過(guò)程中，讓患者的心靈減輕病痛，充滿(mǎn)希望的陽(yáng)光，從而構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

〔1〕謝中起，萬(wàn)長(zhǎng)松.自然辯證法概論〔M〕.北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2009.

〔2〕李振良，李肖峰.醫(yī)學(xué)人文精神缺失的認(rèn)識(shí)根源〔J〕.醫(yī)學(xué)與哲學(xué)：人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版，2010，31（3）：24-30.

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（責(zé)任編輯 袁登學(xué)）

Humanistic Quality of Medical Workers from Systematic Integrity GUO Jianwei1,YU Mei2

（1.First People's Hospital of QuJing,Qujing,Yunnan 655000,China; 2.Women and Infant Hospital of QuJing,Qujing,Yunnan 655000,China）

The paper discusses the humanistic quality of modern medical workers on the base of systematic integrity theory and suggests that medicine is both natural science and humanities.Humanistic attribute is an important value of modern medicine.The humanistic quality of medical workers has its systematic integrity in which the whole does not equal its parts,and it is the key of building the sustainable and harmonious socialist medicine.

holism;systematic integrity;medical workers;humanistic quality

C93-02

A

1672-2345（2012）02-0064-04

2011-09-20

2011-12-10

郭劍偉，藥師，主要從事醫(yī)院管理與醫(yī)學(xué)人文教育研究.