崔鳳祥,崔 星

(浙江建設(shè)學(xué)院人文信息系,浙江杭州 311231)

符號(hào)系統(tǒng)巖畫考釋

崔鳳祥,崔 星

(浙江建設(shè)學(xué)院人文信息系,浙江杭州 311231)

符號(hào)巖畫大多是在對(duì)原物象進(jìn)行寫實(shí)性描繪基礎(chǔ)上的提煉和抽象概括,是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期演化而來的具有固定意義的符號(hào)。它具有原物象的特征,但不是對(duì)原物象的簡(jiǎn)單描摹。在賀蘭山巖畫中,發(fā)現(xiàn)有數(shù)千幅符號(hào)巖畫,主要有生殖符號(hào)、圖騰符號(hào)、自然物象符號(hào)、“文字”符號(hào)、指示符號(hào)、數(shù)碼符號(hào)等。這些符號(hào)巖畫造型簡(jiǎn)單,程式固定,出現(xiàn)頻繁,或?qū)憣?shí),或?qū)懸?或抽象,或具體,或單獨(dú)存在,或與其他具象型巖畫相伴而存,形成一幅幅故事性很強(qiáng)的“連環(huán)畫”。

符號(hào);系統(tǒng);巖畫

英國(guó)著名的圖像學(xué)大師E·H·貢布里希在《秩序感》一書中這樣說過:“巖畫研究中最令人感興趣同時(shí)也是最使人難解的,恐怕就是巖畫中那些抽象的符號(hào)圖形了?！边@些符號(hào)巖畫所處的“環(huán)境”不同,代表的意義也有所不同,但少數(shù)符號(hào)巖畫已經(jīng)形成固定的模式,代表了固定意義,不管出現(xiàn)在任何地方、任何環(huán)境下,它的意義都不發(fā)生變化,甚至有些符號(hào)巖畫在世界各地都有出現(xiàn),表現(xiàn)的都是一種意義。其中有一部分符號(hào)巖畫由于程式化強(qiáng),應(yīng)用廣泛,最終發(fā)展為文字,被認(rèn)為是文字的“老祖先”。賀蘭山巖畫中除了具像性的圖像之外,還有不少抽象性的圖像。這些形象奇特的符號(hào)似乎包藏著更多的秘密。正如英國(guó)著名的圖像學(xué)大師E·H·貢布里希所說:“沒有什么東西能比那些已被遺忘了意義的,神秘的象征符號(hào)具有更強(qiáng)烈的吸引力。有誰能說明在這些不可思議的形狀和形式里包含了古人哪些方面的智慧?”[1]。要想真正的讀懂它們顯然是比較困難的。用符號(hào)學(xué)的理論來講,就是我們尚缺乏一套與這些符號(hào)的作者一致的編碼系統(tǒng)和解碼系統(tǒng),因此也就無法建立起對(duì)它們這種認(rèn)知。對(duì)于閱讀和理解這些抽象符號(hào),其困難也像朱狄先生所說的那樣:“抽象符號(hào)的難題不在于去解釋某些與原型事物有聯(lián)系的符號(hào),而在于去解釋那些一眼看去既不是信手涂鴉,又很難辯認(rèn)它與現(xiàn)實(shí)事物有任何聯(lián)系的符號(hào)。這樣的一些符號(hào)是極難索解的。因?yàn)槲覀儗?duì)當(dāng)時(shí)的原始狩獵藝術(shù)家的心理狀態(tài)一無所知,我們以為他們?cè)谝环N幻想的世界中旋轉(zhuǎn),實(shí)際上旋轉(zhuǎn)的倒是我們。例如上面這幅從西班牙萊比利塔(LaPileta)洞穴攝下的抽象符號(hào)就是一個(gè)典型的例子。它幾乎是排斥對(duì)它的分析的。無規(guī)律的線條的蔓延在其它巖畫中也常見。”[2]巖畫中的抽象符號(hào)固然難以捉摸、難以確定、難以解讀,但這并不等于說對(duì)此我們就完全無能為力,無所作為了。事實(shí)上,古代人類創(chuàng)造的某些抽象符號(hào),除了在具體的某種器物或圖畫中具有它在這個(gè)文本中由上下文之間給定的特指含義之外,它自身由于積淀著深厚的文化內(nèi)容,因而使得這些符號(hào)本身便具有豐富的意義。賀蘭山巖畫中符號(hào)類巖畫占據(jù)了相當(dāng)大的比重,這些龐大的符號(hào)體系蘊(yùn)含了深厚的文化信息,承載著歷史中最神秘的思想對(duì)話,是這一幅幅傳神之作的靈魂所在。古代賀蘭山有數(shù)十個(gè)民族在這里留居放牧,生息繁衍,有過各種交往,民族的遷徙頻繁,文化的滲透加深,軍事戰(zhàn)爭(zhēng)不斷等。這些符號(hào)巖畫也許是先民們一種文化傳播的鏈條環(huán)節(jié),有可能成為我們破解巖畫的一個(gè)突破口。

一、生殖符號(hào)

生殖符號(hào)巖畫是賀蘭山巖畫中最具代表性的符號(hào)巖畫之一,它是先民們對(duì)人類繁衍、人丁興旺祈愿的具體表現(xiàn),也是先民們生殖崇拜的集中反映。[3]在遠(yuǎn)古文化中,生殖崇拜占有相當(dāng)大的比重,這是世界范圍內(nèi)普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。賀蘭山巖畫的內(nèi)容,題材有70%以上都與生殖崇拜有關(guān),更有專家認(rèn)為人面像巖畫99%以上反映的都是生殖崇拜。陰型符號(hào)有倒三角形(▽)、圓形(○、☉)、ⅹ形、∩形、◇形等;陽(yáng)型符號(hào)有梯子形、斧形、羊角形、三角形等;復(fù)合型符號(hào)的十字形、五角星形、弓箭形、瓦片形等。這些符號(hào)廣泛被引入人面像等其他巖畫中,表達(dá)了先民對(duì)生殖神的祭拜和渴求人口增加的強(qiáng)烈愿望。

(一)男根符號(hào)

對(duì)男根的崇拜是先民們生殖崇拜的主要內(nèi)容之一[4]。賀蘭口一幅男根崇拜符號(hào),畫面寬12cm,高22cm。表現(xiàn)的是一個(gè)圖案化的人面像,面部輪廓呈圓形,內(nèi)有四個(gè)較規(guī)則的圓點(diǎn)。這幅巖畫較為圖案化和程式化,雖不是直接的寫實(shí)性描畫,但是對(duì)男根的概括和提煉(圖1)。

在中國(guó)象形文字中,“且”和“斧”都代表男根?！扒摇弊肿钤缡菍?duì)男根和祖先的祭祀和崇拜,在漢字“祖”中,左邊為“示”字,古義代表祭祀的“供桌”,右邊的“且”字其實(shí)是一個(gè)男根的形象。概括地講,其實(shí)是先民對(duì)男根的祭祀和崇拜,也是對(duì)祖先崇拜的祭祀。在后來產(chǎn)生的祖先靈位牌中,它的基座正是“且”字下面的一長(zhǎng)橫,基座上面的主體部分是“且”字的上半部分。賀蘭口一幅梯子巖畫,很像“且”字符號(hào),這是巖畫中男根崇拜的具體體現(xiàn)(圖2)。

“斧”字,從“父”聲,原為“斤”,為男根的隱喻,受到學(xué)界的廣泛認(rèn)可。在河南臨汝出土的鸛魚石斧彩陶上,有一幅斧子的形象,是男根崇拜的典型代表。類似這種斧子的形象在賀蘭口巖畫中發(fā)現(xiàn)有數(shù)十幅[5]。其中一幅巖畫,畫面高30cm,寬42cm。左側(cè)一個(gè)人面像,面部輪廓呈橢圓形,額上有平行垂弧抬頭紋飾,長(zhǎng)條鼻連接圓環(huán)口,下垂胡須,兩頰有雙重顴骨裝飾。右側(cè)是一個(gè)符號(hào),酷似仰韶文化河南臨汝閻村彩陶缸“鸛鳥石斧圖”,以鳥魚相連象征兩性交合,但怕誤為鳥吃魚,固又在其旁繪制一個(gè)象征男根的石斧作為輔助,這都是先民們對(duì)男根崇拜的集中反映(圖3)。

圖1 男根符號(hào)

圖2 梯子符號(hào)

圖3 斧形符號(hào)圖

(二)女陰符號(hào)

對(duì)女陰的崇拜自母系社會(huì)就已經(jīng)產(chǎn)生了,而且要早于對(duì)男根的崇拜。起初先民們對(duì)生命的產(chǎn)生沒有科學(xué)地認(rèn)識(shí),他們雖然有交媾行為,但并沒有認(rèn)識(shí)到是男女的結(jié)合而產(chǎn)生了生命,而是認(rèn)為女人獨(dú)有這種神圣而偉大的能力;尤其女陰,先民們對(duì)它更是賦予了神的色彩,因此,他們對(duì)女陰的崇拜是最廣泛、最神圣的。法國(guó)出土的舊石器時(shí)代的母神雕像,對(duì)女性的乳房和生殖器進(jìn)行夸張表現(xiàn),尤其對(duì)生殖器的表現(xiàn)尤為突出—這就是典型的女陰崇拜現(xiàn)象。在世界各地的巖畫中,也大量發(fā)現(xiàn)有女陰崇拜的巖畫符號(hào),尤其在賀蘭口巖畫中,發(fā)現(xiàn)有很多女陰符號(hào)以及女陰人面像巖畫。由此可見,對(duì)女陰的崇拜不是孤立存在的,而是世界性的文化現(xiàn)象。賀蘭口一幅“四片瓦狀人面像”巖畫,外形即為橢圓,是女陰符號(hào)在人面像中的運(yùn)用。它的右側(cè)有一個(gè)酷似“L”形符號(hào),代表的是女陰符號(hào)。而這個(gè)人面像中的弧線本身就是重疊的U形符號(hào),整個(gè)臉面的五官都處理成陰性的符號(hào),表達(dá)的是對(duì)女性的生殖崇拜,右側(cè)的“L”形符號(hào)更加強(qiáng)化了這種陰性特點(diǎn)。還有一幅巖畫,人物的頭頂都有一個(gè)弧線,它不是人物的頭飾或者其他裝飾,而是∩形符號(hào),這個(gè)符號(hào)代表了女性。還有一幅交媾圖畫中,上面有∩形符號(hào)的即為女性,而橫臥的、頭上沒有∩形符號(hào)的人則為男性。在這里,顯示了∩形符號(hào)還具有強(qiáng)調(diào)性別的作用(圖4)。

“▽”符號(hào)是象征女陰的符號(hào),具有女陰的特征,這種符號(hào)幾乎沒有單獨(dú)存在的,要么與其他巖畫共同出現(xiàn),要么在此基礎(chǔ)上組成新形式的巖畫,但都反映的是生殖崇拜的文化內(nèi)涵。賀蘭山溝口南側(cè)一面黑褐色的山壁上,石壁的中央磨刻著一個(gè)形如倒三角形的符號(hào)巖畫。在中國(guó)古文化的符號(hào)中,倒三角普遍表示女陰的形象,但如果顛倒過來,就變成一個(gè)正三角,則代表的是男根的形象,而當(dāng)一個(gè)倒三角和一個(gè)正三角疊合在一起,構(gòu)成的恰恰是一個(gè)六角星,則暗示著陰陽(yáng)的交合()。小小的三角形符號(hào)通過不同方式的變化,涵蓋了世間陰陽(yáng)兩極,所透露出來的文化博大精深,帶給了我們無窮無盡的想象。

“☉”符號(hào)與多圓符號(hào)是同源關(guān)系,也是一個(gè)最常見的具有跨文化性質(zhì)的符號(hào)。后者是前者演化而來的,二者的意義既有相同點(diǎn)也有區(qū)別。相同的是,二者都是女陰符號(hào),也是太陽(yáng)符號(hào);不同的是,后者的意義更為復(fù)雜,環(huán)境不一樣,意義也不一樣。賀蘭口一幅羊與同心圓的巖畫,表現(xiàn)的是大角羊在尋找“水源”即同心圓;而另一幅圖的同心圓符號(hào)則表示“太陽(yáng)”;在一幅同心圓與人面像連接的巖畫中,則表示“祖先靈魂的居所”。

“☉”符號(hào),中間的一點(diǎn)具有一定的指示性作用,不僅是女陰符號(hào)的集中概括,也是太陽(yáng)符號(hào)的象形表現(xiàn),這與中國(guó)象形文字中的“日”字(☉)是同一種符號(hào),也屬于自然物象類符號(hào)。太陽(yáng)象征至陽(yáng)剛,它不但孕育了萬物生命,還被認(rèn)為是一切生命的“母親”,而母性又是孕育人類生命的主體,因此,先民們往往會(huì)把對(duì)女陰的崇拜地位同太陽(yáng)相比較,認(rèn)為女陰就如同太陽(yáng)一樣偉大,久而久之,他們對(duì)太陽(yáng)和女陰的崇拜合二為一,于是在巖畫的表現(xiàn)上產(chǎn)生了同一種符號(hào)即“☉”符號(hào)。在賀蘭口外部東側(cè)的石壁上磨刻制作的巖畫,畫面由圓環(huán)和圓環(huán)中的點(diǎn)組成,這一符號(hào)在巖畫中表示女陰,也表達(dá)了遠(yuǎn)古人類對(duì)部落發(fā)展壯大的祈求和對(duì)生殖的崇拜。

(三)復(fù)合符號(hào)

復(fù)合符號(hào),也叫交合符號(hào)。在世界各地巖畫中,發(fā)現(xiàn)有大量的男女復(fù)合的具象巖畫,但作為一種抽象的復(fù)合符號(hào)則相對(duì)較少。[6]在賀蘭口巖畫中發(fā)現(xiàn)有數(shù)幅復(fù)合符號(hào)巖畫,基本都是男根符號(hào)和女陰符號(hào)組合而成。如“花”、“弓箭”、“十”、“大小三角形”等,其中最為突出的是“十”字符號(hào)。

“十”字符號(hào),在世界許多古老民族文化出土的各種器物中都可以看到,它是整個(gè)人類共同的對(duì)某種文化意識(shí)的表達(dá)。十字圖形在仰韶文化、良渚文化、龍山文化的陶器上皆有所發(fā)現(xiàn)。在我國(guó)南北方巖畫中也皆有發(fā)現(xiàn)?！笆弊址?hào)是人類最原始的符號(hào)之一,它的產(chǎn)生具有多重意義。一是象征太陽(yáng)的光芒四射,二是象征陰陽(yáng)交合。賀蘭口有一幅人面像巖畫,它的額頭上有一個(gè)“十”字符號(hào),這個(gè)符號(hào)也是我們稱這幅人面像為“生殖女神”的主要原因,一橫代表陰性,一豎代表陽(yáng)性,橫豎相交則象征陰陽(yáng)結(jié)合,這是先民們對(duì)生殖崇拜最含蓄、最概括的表現(xiàn)(圖5)。

還有一些復(fù)合符號(hào)巖畫,用大大的圓環(huán)表示人類生命之源的女陰,體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對(duì)生殖的崇拜。賀蘭口一幅巖畫,大大的人頭上有一彎曲的小辮,頭部上方還有兩道很深的刻痕,身軀短小,手臂上揚(yáng),雙腿較長(zhǎng),形同一個(gè)體型怪異的人在手舞足蹈,特別之處在于頭部沒有五官。從生殖崇拜的角度來看,這似乎又是一個(gè)被神格化的女陰的造型。在另一幅人面像巖畫中,同時(shí)出現(xiàn)了男根符號(hào)()與象征陰性的羊符號(hào)(),組成了陰陽(yáng)結(jié)合符號(hào)。這是古人對(duì)生殖現(xiàn)象相對(duì)成熟的認(rèn)識(shí),復(fù)合行為導(dǎo)致了人自身的生產(chǎn)、繁衍。中國(guó)神話論里講,世上“有二神(陰、陽(yáng)二神)混生,經(jīng)天營(yíng)地……”[7]。

二、圖騰崇拜符號(hào)

(一)羊圖騰符號(hào)

圖4 “U”形符號(hào)

圖5 “十”字符號(hào)

“圖騰”(Totem)一詞源于北美印第安語,先民認(rèn)為人與動(dòng)物、植物之間有著一種特殊的血緣關(guān)系,每個(gè)氏族都起源于相關(guān)的動(dòng)物、植物,這種動(dòng)植物就是該氏族的祖先、保護(hù)神,也是這個(gè)氏族的徽號(hào)、標(biāo)志和象征[8]。也就是說,圖騰可以是某種動(dòng)物或植物的圖形,也可以是由它們的圖形演變而來的象形符號(hào)(文字)。賀蘭口一幅巖畫,畫面中上方的兩個(gè)符號(hào)為羊頭的正面形象,為羊的圖騰符號(hào)。羊圖騰在北方游牧民族中曾廣泛流行過,羌族人“視人為羊,視羊?yàn)槿?羊人合一則為羌”。先民們?cè)陂L(zhǎng)期祭拜羊圖騰的過程中,經(jīng)過高度提煉,把羊頭的正面形象抽象概括為我們今天看到的這種符號(hào),標(biāo)志著古人對(duì)圖騰物本身的認(rèn)識(shí)及現(xiàn)實(shí)需要的加深,同時(shí)也更具有了實(shí)用性。

(二)鳥圖騰符號(hào)

人類對(duì)鳥的崇拜由來已久,涉及范圍也很廣,位于南太平洋的復(fù)活節(jié)島上,發(fā)現(xiàn)有當(dāng)?shù)赝林说窨痰摹傍B人”浮雕,這些浮雕作品都表現(xiàn)的是人身鳥首的形象,當(dāng)?shù)赝林用駛冋J(rèn)為天空中飛翔的鳥具有特殊的神力,同時(shí)希望人也能夠像鳥一樣在天上自由飛翔,因此,他們把人的形象刻畫成人身鳥首,一是想以此來實(shí)現(xiàn)他們的飛翔愿望,其次是對(duì)鳥虔誠(chéng)的崇拜。還有一種則認(rèn)為:鳥能夠飛翔是因?yàn)橛羞@種“鳥人”在操縱,“鳥人”應(yīng)該是眾鳥的首領(lǐng),他們通過這種特殊的表現(xiàn)方式,也想成為“鳥人”的臣民,并把鳥奉為圖騰,刻制在巖石上加以膜拜。

在賀蘭山巖畫中,發(fā)現(xiàn)了很多表現(xiàn)鳥的巖畫,大部分是以具有鳥的特征的符號(hào)形式出現(xiàn)。鳥有獨(dú)體鳥、兩只鳥、三只鳥、鳥群,鳥與星辰、鳥與人面、鳥與石索等,它們的造型和元素幾乎一模一樣,賀蘭口一幅巖畫,中間是一個(gè)展翅飛翔的鳥,左右有相對(duì)稱的類似葫蘆(石索)一樣的圖案。這是一幅典型的鳥圖騰巖畫,作者已經(jīng)把這個(gè)鳥的形象進(jìn)行了擬人化處理,是作者心目中的“鳥神”,左右對(duì)稱的符號(hào)是它們用來祭祀“鳥神”的物品(圖6)。而在一些巖畫中的鳥圖騰符號(hào)就不那么復(fù)雜了,只刻畫了鳥飛行過程中的一個(gè)瞬間狀態(tài),沒有對(duì)軀干的刻畫,而是對(duì)鳥的翅膀進(jìn)行了提煉和概括,先民們認(rèn)為鳥之所以能飛翔是歸功于翅膀,因此他們?cè)诳坍孁B的時(shí)候大多都對(duì)翅膀進(jìn)行了夸張表現(xiàn)。

三、自然物象符號(hào)

自然物象符號(hào)巖畫是作者對(duì)自然界萬物進(jìn)行提煉和概括后刻畫而成,包括天體星辰、田地水草、樹木花卉、實(shí)用工具等。這些符號(hào)巖畫,是先民們?cè)诮?jīng)歷了漫長(zhǎng)的“寫實(shí)時(shí)期”之后產(chǎn)生的,它不再是具象的描繪,而是對(duì)特征的提煉與升華。

圖5中刻畫的“+”字符號(hào)也可以理解是作者對(duì)天體星辰的描繪,“+”字符號(hào)在這里是閃閃發(fā)光的星星,零星的圓點(diǎn)則是表現(xiàn)遙遠(yuǎn)的小星星,先民們通過大小的區(qū)別來表達(dá)空間關(guān)系,這也是作者對(duì)事物觀察的直接表現(xiàn)。還有一幅巖畫,刻畫的是天體、云朵和田地,圖中的田地表現(xiàn)十分形象,一塊塊田地被分割成很多小塊,排列有序,而且里面播滿了種子或長(zhǎng)出了秧苗(圖7)。

圖6 鳥圖騰符號(hào)

圖7 田地水草符號(hào)

類似于自然物象的符號(hào)巖畫在賀蘭山巖畫中發(fā)現(xiàn)很多,如車輛、車輪、矛、劍、弓箭、斧子、動(dòng)物蹄印、花卉果實(shí)等等,這些符號(hào)巖畫有些在歲月長(zhǎng)河中逐漸淘汰,有些已漸漸轉(zhuǎn)向了文字,成為人們交流的工具。

四、“文字”符號(hào)

文字是人類創(chuàng)造出來的最偉大的符號(hào)系統(tǒng)。開始總是以繪畫形式作為交流符號(hào),繼之以部分抽象符號(hào)和繪畫,最后完成用抽象符號(hào)作文字。[9]

在賀蘭山巖畫中,發(fā)現(xiàn)了上百幅形似文字的符號(hào),尤其是賀蘭口的“文字符號(hào)”。賀蘭口一幅單體符號(hào)巖畫,崩落的石塊上磨刻著一幅怪異的圖案,似乎是一個(gè)雙手上舉、雙腿下蹲、生殖器明顯、腰部橫跨一物品的人。同時(shí),這又似乎是一個(gè)文字符號(hào),與中國(guó)漢字篆體的“壽”字幾乎一樣(圖8-1)。還有一幅巖畫,較為明顯的是方格形符號(hào)與左上方的“山”形符號(hào)極為相似,方形格可能是先民的一種建筑或田地(圖8-2)。另外一幅巖畫,頗像是中國(guó)漢字的篆體字“雨”,這可能是先民表現(xiàn)某種事物或某件事件的特殊記錄(圖8-3)。賀蘭口一幅巖畫,畫面中一個(gè)像板刷一樣的圖案,可能是古代的祭器,是一種祭祀文化的產(chǎn)物。在象形文字中,“豆”字的寫法和這個(gè)圖案很相似,“豆”的象形文字就是一個(gè)祭器的形象,在古陶器中,就有稱之為“豆”的陶器。這幅圖在“豆”的上面有一個(gè)人面圖案,不能單純看作是人面像,其實(shí)是一個(gè)氏族部落的徽號(hào),用“豆”祭祀這個(gè)氏族部落的徽號(hào),實(shí)際就是祭祀氏族祖先。(圖9)

五、數(shù)碼符號(hào)

圖8 “文字符號(hào)”

圖9 “豆”形符號(hào)

數(shù)碼符號(hào)屬于早期抽象的符號(hào)。它是人們交際過程中的最直接,最有意義的媒介。德國(guó)哲學(xué)家卡西勒(Cassirer,Ernst)認(rèn)為:哪里存在著符號(hào)形式,哪里就存在著表象世界。表象符號(hào)是“由簡(jiǎn)單的符號(hào)發(fā)展成的另一種復(fù)雜符號(hào)體系,是由線條、色彩、體塊等直接結(jié)合(或是以復(fù)雜的方式結(jié)合)成的視覺形式”。[10]

賀蘭口一幅巖畫,畫面高165cm,寬114cm。這是一組人面像、線條數(shù)字和穗狀植物的圖像,比較寫實(shí),對(duì)線條數(shù)字和植物的穗狀物表現(xiàn)得較形象、直觀,反映了先民們對(duì)事物特征表現(xiàn)的高超水平(圖10-1)。數(shù)碼符號(hào)不僅敲鑿在人首,還有刻畫在動(dòng)物身上,有一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè),甚至數(shù)十個(gè)。賀蘭口一幅孕馬巖畫,畫面高16cm,寬33cm,在馬的頸部豎立著長(zhǎng)短,粗細(xì)一樣的9根鬃毛(圖10-2)。這些數(shù)碼符號(hào)與陶器刻畫符號(hào)相近但有所區(qū)別,筆畫圓鈍,圖像清晰。它從一個(gè)側(cè)面反映了賀蘭山巖畫文化底蘊(yùn)的深厚。

圖10 數(shù)碼符號(hào)巖畫

目前,巖畫在世界上仍被稱為未解之謎,源于這些符號(hào)至今難以解釋。符號(hào)世界留給了我們廣闊的探索空間,我們期待著這些符號(hào)早日昭示天下,從而破解遠(yuǎn)古先民的千古之謎。

[1] E·H·貢布里希．秩序感[M]．長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社, 2001:37-177．

[2] 朱狄．原始文化研究[M]．北京:三聯(lián)書店出版,1988:265．

[3] 李成榮,王玉國(guó)．賀蘭口巖畫[M]．上海:上海古籍出版社, 2011．

[4] 許成,衛(wèi)忠．賀蘭山巖畫[M]．銀川:寧夏人民出版社,1985．

[5] 崔鳳祥,崔星．原始體育形態(tài)巖畫[M]．北京:人民體育出版社,2010．

[6] 劉光寧．如歌的寂靜-賀蘭山精神之旅[M]．北京:社會(huì)科學(xué)出版社,2004．

[7] 陳兆復(fù)．中國(guó)巖畫發(fā)現(xiàn)史[M]．北京:上海人民出版社,1991．

[8] 李祥石,朱存世．賀蘭山與北山巖畫[M]．銀川:寧夏人民出版社,1993．

[9] 高嵩,高原．巖畫中的文字和文字中的歷史[M]．銀川:寧夏人民出版社,2007．

[10] 騰守堯．審美心理描述[M]．北京:中國(guó)社會(huì)出版社,1985．

責(zé)任編輯:毛正天

K87

A

1004-941(2012)05-0027-04

2012-08-11

崔鳳祥(1956-),男,寧夏銀川人,教授,主要研究方向?yàn)閹r畫文化研究。