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        蘇軾題畫(huà)文中的空間意識(shí)與生命情懷

        2012-03-25 00:51:18苗貴松
        關(guān)鍵詞:題畫(huà)蘇軾繪畫(huà)

        苗貴松

        (常州工學(xué)院人文社科學(xué)院,江蘇 常州 213002)

        蘇軾(1036—1101年),北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻,號(hào)東坡,景祐三年十二月十九日生于眉州眉山(今四川省眉山市東坡區(qū)),嘉佑進(jìn)士。神宗時(shí)因反對(duì)王安石新法而屢遭貶謫,任杭州通判,知密州、徐州、湖州。后以作詩(shī)“謗訕朝廷”罪貶黃州。哲宗時(shí)任翰林學(xué)士,出知杭州、潁州等,官至禮部尚書(shū)。紹圣初,謫置惠州,徙昌化,徽宗時(shí)赦還,建中靖國(guó)元年七月二十七日仙逝常州。

        蘇軾一生的活動(dòng),主要精力在文學(xué)和書(shū)法創(chuàng)作上,作畫(huà)不過(guò)是讀書(shū)吟詩(shī)之余的“墨戲”。嘗在試院,興到無(wú)墨,遂用朱筆寫(xiě)竹,后人競(jìng)效之,即有所謂朱竹者,與墨竹相輝映矣。又能作枯木、怪石、佛像,筆皆奇古。其文汪洋恣肆,為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)清新豪健,在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格;其詞開(kāi)豪放一派,影響深遠(yuǎn)。擅行書(shū)、楷書(shū),師法李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式,而能獨(dú)創(chuàng)一格,為“宋四家”之首。蘇軾論畫(huà)主張“神似”,代表了文人畫(huà)的核心思想。其詩(shī)文有《東坡七集》等,傳世書(shū)跡有《黃州寒食詩(shī)帖》、《一夜帖》、《渡海帖》、《答謝民師論文帖》、《上清儲(chǔ)祥宮碑》等。存世畫(huà)作有《古木怪石圖》、《瀟湘竹石圖》、《偃松圖》等。

        一、蘇軾繪畫(huà)作品著錄及其題畫(huà)文學(xué)研究文獻(xiàn)

        《宣和畫(huà)譜》是北宋宣和(1119—1125年)年間由官方主持編撰的宮廷所藏繪畫(huà)作品的著錄著作,共收魏晉至北宋畫(huà)家231人,作品6 396 件(其中宋人作品達(dá)3 300余件),并按畫(huà)科分為10門(mén):一道釋、二人物、三宮室、四番族、五龍魚(yú)、六山水、七畜獸、八花鳥(niǎo)、九墨竹、十蔬果。但是,由于種種原因,《宣和畫(huà)譜》對(duì)于與文同共為“湖州竹派”領(lǐng)袖的蘇軾和與蘇軾同為文人繪畫(huà)“墨戲”觀念倡導(dǎo)者的米芾卻拒之不載①。好在通過(guò)現(xiàn)代鄭昶(午昌)《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》中的梳理,我們可以看到散見(jiàn)于南宋畫(huà)學(xué)著述中的部分蘇軾畫(huà)作記錄:

        《斷山叢篠卷》(水墨短卷,士氣逼人,張青父亟稱(chēng)之)、《謳松圖》(紙本短卷,乃東坡謫惠州時(shí)示兒過(guò)者,怪怪奇奇,蓋是描寫(xiě)胸中磊落不平之氣以玩世,上有自題語(yǔ))、《萬(wàn)竿煙雨圖》(小幀絹本,竹下有飛白坡石,兼遠(yuǎn)景煙靄極精,上方有文征仲詩(shī)跋)、《筼筜圖卷》(絹本,系臨石室先生戲墨者,攻媿樓鑰謂東坡天資超邁,故其所作輒與人殊云)、《懸崖墨竹》(懸崖竹一枝倒垂,筆酣墨飽,飛舞跌宕,如其書(shū),朱晦翁云,東坡英秀后凋之操,堅(jiān)貞不移之姿,竹君石友,庶幾似之)②。

        蘇軾繪畫(huà)作品見(jiàn)諸宋人文字的尚有道釋人物和犬、貓、蟹等龍魚(yú)禽獸畫(huà):蘇軾《自畫(huà)背面圖并贊》、蘇轍《子瞻與李公麟宣德共畫(huà)翠石古木老僧謂之憩息圖題其后》、黃庭堅(jiān)《蘇李畫(huà)枯木道士賦》《子瞻寺壁作小山枯木》《題東坡水石》《題竹石牧牛并引》、晁補(bǔ)之《跋翰林東坡公畫(huà)》、釋德洪《東坡畫(huà)應(yīng)身彌勒贊并序》、韓淲《次韻林德久所藏東坡海外三適圖》、艾性夫《題東坡蔗渣窠石》、(郭功甫)《觀東坡畫(huà)雪鵲有感作詩(shī)寄惠州》等③,元明清亦有著錄,可惜均已散佚。存世畫(huà)作目前認(rèn)為是真跡的有《古木怪石圖》、《瀟湘竹石圖》、《偃松圖》、《六君子圖》四幅。

        雖然蘇軾傳世畫(huà)作不多,但因其對(duì)中國(guó)文人畫(huà)的影響,當(dāng)代文博研究者卻十分重視。如中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定巨擘徐邦達(dá)先生《中國(guó)繪畫(huà)史圖錄》錄記《古木怪石圖卷》(抗戰(zhàn)時(shí)流入日本)④,國(guó)家文物局中國(guó)古代書(shū)畫(huà)書(shū)鑒定組編《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)圖目》錄有蘇軾《竹石圖》(又名《瀟湘竹石圖卷》)⑤及與人合作的《六君子圖》⑥,央視4套的《國(guó)寶檔案》欄目由故宮博物院研究員金運(yùn)昌詳解了《偃松圖》畫(huà)卷⑦。中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)專(zhuān)家陳振濂教授認(rèn)為“選擇、開(kāi)辟一條新的繪畫(huà)通道,足以使蘇軾名垂千古”,古典文學(xué)研究家鄧喬彬先生巨著《中國(guó)繪畫(huà)思想史》第五章大部分篇幅談“以蘇軾為代表的文人畫(huà)論”,著名美術(shù)史論家王伯敏先生評(píng)“在繪畫(huà)史上,他的最大功績(jī),就是對(duì)中國(guó)文人畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”⑧。

        對(duì)詩(shī)詞文賦書(shū)畫(huà)俱為大家的千古難遇的全才蘇軾,歷代學(xué)者皆有著述,卻以四川大學(xué)曾棗莊先生的《蘇軾研究史》總其成,囊括20世紀(jì)之前的研究史料;單對(duì)蘇軾的書(shū)畫(huà)資料整理與研究而言,則非首都師范大學(xué)李福順教授和臺(tái)灣著名學(xué)者衣若芬博士莫屬;專(zhuān)就蘇軾題畫(huà)文學(xué)研究文獻(xiàn)整理而言,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所陳才智博士功不可沒(méi)⑨。然而,綜觀學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)題畫(huà)文學(xué)的研究文獻(xiàn),其重點(diǎn)主要在于題畫(huà)詩(shī),而對(duì)題畫(huà)文則很少注意。無(wú)獨(dú)有偶,東坡散文和辭賦也是蘇軾文學(xué)作品研究中較弱的一環(huán)。因此,蘇軾題畫(huà)文研究的選題價(jià)值便不言而喻了。

        二、題跋文化源流與蘇軾的200篇題畫(huà)文作品

        題跋,是書(shū)籍、字畫(huà)、碑帖等題識(shí)之詞。書(shū)于前者稱(chēng)題,書(shū)于后者稱(chēng)跋,統(tǒng)稱(chēng)題跋。作為中國(guó)畫(huà)術(shù)語(yǔ),又稱(chēng)題款或款識(shí),原為古代青銅器上鐫刻的銘文,款為刻,識(shí)為記。亦有陰文為款,陽(yáng)文為識(shí)者?;蛑^器物外壁文字為款,內(nèi)壁為識(shí)。后世指繪畫(huà)作品上書(shū)寫(xiě)的畫(huà)題及作者姓名、創(chuàng)作年月或他人品評(píng)、鑒賞、考證、記事等文字。一般情況下,題款用于創(chuàng)作,而題跋則用于鑒賞。

        明人徐師曾《文體明辨序說(shuō)》云:

        按題跋者,簡(jiǎn)編之后語(yǔ)也。凡經(jīng)傳子史詩(shī)文圖書(shū)之類(lèi),前有序引,后有后序,可謂盡矣。其后覽者,或因人之請(qǐng)求,或因感而有得,則復(fù)撰詞以綴于末簡(jiǎn),而總謂之題跋。至綜其實(shí)則有四焉:一曰題,二曰跋,三曰書(shū)某,四曰讀某……題、讀始于唐;跋、書(shū)起于宋。曰題跋者,舉類(lèi)以該之也。⑩

        現(xiàn)代余紹宋《書(shū)畫(huà)書(shū)錄解題》云:

        贊頌之文,肇于魏晉;題識(shí)之作,盛于明清,實(shí)即論述品藻之支流也,故次之以題贊。凡分五目:一為贊頌,此目所錄多屬書(shū)部之書(shū),贊畫(huà)之作,本不為希。惟如殿閣畫(huà)贊、昭陵六馬圖贊,以及歷代名人圖譜、諸佛菩薩像贊之屬,多不注重畫(huà)理,未敢濫收;二為題詠,俱屬詩(shī)歌,故書(shū)部之書(shū)不與焉;三為名跡跋,其文多有關(guān)于鑒賞及考證無(wú)泛作者;四為題自作,皆書(shū)畫(huà)家題識(shí)之文,其間發(fā)揮妙義、抒寫(xiě)懷抱者為多;五為雜題,則合前兩目之作也。

        今人郭英德《中國(guó)古代文體學(xué)論稿》云:

        《文選》、《文苑英華》皆無(wú)“題跋”類(lèi)。《唐文粹》亦無(wú)“題跋”類(lèi),但“古文”類(lèi)子目有“讀”,“傳錄紀(jì)事”類(lèi)子目有“題傳后”,已收題跋之文??偧小邦}跋”類(lèi),始見(jiàn)于《宋文鑒》,后世遂沿用之。

        所謂“題畫(huà)文”,這里大致包含三層意思:一是在作品的體裁形式方面,既包括敘、引、序、書(shū)、題、跋、記,也包括賦、頌、贊、偈;二是在作品的題材內(nèi)容方面,指的是以圖畫(huà)作品為吟詠對(duì)象的散文,既包括題畫(huà)文,也應(yīng)包括造像文和壁畫(huà)文;三是在作品的題詠類(lèi)型方面,除指題在畫(huà)上的文外,更多是指詠畫(huà)文、論畫(huà)文等脫離畫(huà)面獨(dú)立存在的題跋文。蘇軾的“題畫(huà)文”取義較為寬泛,分類(lèi)或有交叉。

        筆者根據(jù)首都師范大學(xué)李福順教授的《蘇軾與書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)集》,統(tǒng)計(jì)出蘇軾112題162篇題畫(huà)文。其中魏晉南北朝隋唐五代繪畫(huà)12題12篇,李公麟、文同、王詵、米芾繪畫(huà)19題19篇,蘇軾自己與本朝其他畫(huà)家的作品53題65篇,宗教畫(huà)29題66篇;又據(jù)浙江大學(xué)徐永明老師《〈全宋文〉索引》補(bǔ)充檢索到35題38篇,這樣蘇軾共創(chuàng)作了149題200篇題畫(huà)文。下面分別述之。

        (1)蘇軾關(guān)于魏晉南北朝隋唐五代的題畫(huà)文:《顧愷之畫(huà)黃初平牧羊圖贊》、《膠西蓋公堂照壁畫(huà)贊并引》(即師子屏風(fēng)贊并敘)、《陳漢卿家見(jiàn)吳道子畫(huà)》、《韓干畫(huà)馬贊》、《書(shū)吳道子畫(huà)后》、《郭忠恕畫(huà)贊并敘》、《石恪畫(huà)維摩頌》、《題顏魯公畫(huà)贊》、《九馬圖贊并引》、《題鳳翔東院王畫(huà)壁》、《跋文勛扇面》、《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》,以上12題12篇。

        (3)蘇軾關(guān)于自己和本朝其他畫(huà)家的題畫(huà)文:《與程正輔六十六首》(正輔要墨竹)(寄書(shū)畫(huà)扇子)、《與王鞏定國(guó)三十八首》(醉后畫(huà)得一二十紙)、《與滕達(dá)道二十三首》(承差人借示李成十幅圖)、《歐陽(yáng)少師令賦所蓄石屏》、《與鞠持正二首》(兩日薄有秋氣)、《答寶月大師二首》(屢蒙寄紙)、《與大覺(jué)禪師璉公》、《墨花并敘》、《柏石圖并敘》、《王元之畫(huà)像贊并敘》、《王仲儀真贊并敘》、《王定國(guó)真贊》、《參廖子真贊》、《秦少游真贊》、《畫(huà)水記——書(shū)蒲永昇畫(huà)后》、《書(shū)朱象先畫(huà)后》、《凈因院畫(huà)記》、《王君寶繪堂記》、《石氏畫(huà)苑記》、《二疏圖贊》、《三馬圖贊并引》、《李潭六馬圖贊》、《題李伯時(shí)憩息圖》、《破琴詩(shī)后》、《與李端叔》、《答吳子野》(近有李明者)、《答寶月大師三首》(某有吳道子絹上畫(huà)釋迦佛一軸)、《觀宋復(fù)古畫(huà)序》、《李端叔傳神贊》、《三笑圖贊》、《李西平畫(huà)贊》、《醉吟先生畫(huà)贊》、《夢(mèng)作司馬相如求畫(huà)贊并敘》、《書(shū)許道寧畫(huà)》、《書(shū)黃魯直畫(huà)跋后三首》(遠(yuǎn)近景圖)(北齊校書(shū)圖)(右軍斫膾圖)、《跋醉道士圖》、《再跋醉道士圖》、《救月圖贊》、《捕魚(yú)圖贊》、《傳神記》、《與友人書(shū)》(寄示墨竹)、《跋內(nèi)教博士水墨天龍八部圖卷》、《書(shū)自畫(huà)木石》、《題洋川公家藏古今畫(huà)冊(cè)》、《臨筼筜圖并題》、《題崔白布袋真儀》、《跋晁無(wú)咎藏畫(huà)馬》、《題燕文貴山水卷》、《跋閻右相洪崖仙圖卷》、《竹枝自題》、《題李伯時(shí)臨劉商觀弈圖》、《李伯時(shí)畫(huà)像跋》、《自畫(huà)背面圖并贊》、《子由真贊》、《與文與可》、《與錢(qián)穆父》、《自跋石恪三笑圖》、《答李端叔》、《與王定國(guó)》(兼畫(huà)得寒林墨竹)(來(lái)詩(shī)要我畫(huà)竹)(畫(huà)不能皆好)(何充畫(huà)真),以上53題65篇。

        (4)蘇軾的題宗教畫(huà)文:《興國(guó)寺浴室院六祖畫(huà)贊并敘》、《地獄變相偈》、《觀音贊一首》、《羅漢贊十六首》、《薦誠(chéng)禪院五百羅漢記》、《水陸法像贊十六首并引》、《阿彌陀佛贊》、《十八大阿羅漢頌》、《藥師琉璃光佛贊并引》、《靜安縣君許氏繡觀音贊》、《繡佛贊》、《觀藏真畫(huà)布袋和尚像偈》、《靈感觀音偈并引》、《湜長(zhǎng)老真贊》、《題王靄畫(huà)如來(lái)出山相贊》、《東林第一代廣惠禪師真贊》、《元華子真贊》、《自海南歸過(guò)清遠(yuǎn)峽寶林寺敬贊禪月大師所畫(huà)十八大阿羅漢》、《馬祖龐公真贊》、《玉巖隱居陽(yáng)行先真贊》、《葆光法師真贊》、《醴泉觀真靖崇教大師真贊》、《清都謝道士真贊》、《辯才大師真贊》、《觀世音菩薩頌并引》、《阿彌陀佛頌并敘》、《枯骨觀頌》、《唐畫(huà)羅漢贊》、《醉僧圖頌》,以上29題66篇。

        (5)李福順《蘇軾與書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)集》未收,徐永明《〈全宋文〉索引》中的35題38篇蘇軾題畫(huà)文:《八境圖詩(shī)敘》、《八境圖后敘》、《書(shū)李將軍三鬃馬圖》、《跋蒲傳正燕公山水》、《跋吳道子地獄變相》、《書(shū)黃荃畫(huà)雀》、《書(shū)戴嵩畫(huà)?!?、《跋趙云子畫(huà)》、《跋艾宣畫(huà)》、《書(shū)畫(huà)壁易石》、《書(shū)陳懷立傳神》、《跋畫(huà)苑》、《跋宋漢杰畫(huà)》、《又跋漢杰畫(huà)山(1)》、《又跋漢杰畫(huà)山(2)》、《跋李伯時(shí)卜居圖》、《跋李伯時(shí)孝經(jīng)圖》、《跋盧鴻學(xué)士草章圖》、《跋南唐挑耳圖》、《跋摘瓜圖》、《書(shū)唐名臣像》、《自跋石恪畫(huà)維摩贊魚(yú)枕冠頌》、《題畫(huà)贊》、《跋自畫(huà)竹贈(zèng)方竹逸》;《 徐大正真贊》、《文與可畫(huà)贊》、《偃松屏贊并引》、《三禽圖贊》、《五祖山長(zhǎng)老真贊》、《金山長(zhǎng)老寶覺(jué)師真贊》、《資福白長(zhǎng)老真贊》、《凈因凈照臻老真贊》、《海月辯公真贊并引》、《光道人真贊》、《武肅王像贊》、《諸葛武侯畫(huà)像贊》、《趙清獻(xiàn)公像贊》、《后稷像贊》。

        蘇軾的200篇題畫(huà)文,相對(duì)于他的157首題畫(huà)詩(shī)、1首題畫(huà)詞,不僅數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)十分明顯,而且在思想含量和學(xué)術(shù)文化上更為重要,其題跋文字為我們理解當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作狀況、畫(huà)作主題立意、文人交游心態(tài)等提供了可能,真所謂“三分畫(huà)七分題”是也。同時(shí),表現(xiàn)了自己壯志難酬的苦悶和豁達(dá)高遠(yuǎn)的意境,濃縮了華夏民族繪畫(huà)的空間意識(shí)特性與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的生命美學(xué)主題。

        三、蘇軾題畫(huà)文中的空間意識(shí)與生命情懷

        《大戴禮記·小辨》曰:“夫小辨破言,小言破義,小義破道,道小不通,通道必簡(jiǎn)。”蘇軾擅作枯木怪石,契合了中國(guó)人所特有的精神感性因素,使得中國(guó)繪畫(huà)的空間具有了靈動(dòng)性,超越了科學(xué)理性空間的機(jī)械性,其《凈因院畫(huà)記》云:

        人禽宮室器用皆有常形,至于山石竹木水波煙云,雖無(wú)常形而有常理。常形之失,人皆知之,常理之失,雖曉畫(huà)者有不知?!c可之于竹石枯木,真可謂得其理者矣。如是而生,如是而死,如是而攣拳瘠蹙,如是而條達(dá)遂茂,根莖節(jié)葉,牙角脈縷,千變?nèi)f化,未始相襲,而各當(dāng)其處。合于天造,厭于人意。蓋達(dá)士之所寓也歟!

        《書(shū)蒲永升畫(huà)后》亦云:

        古今畫(huà)水多作平遠(yuǎn)細(xì)皺,其善者不過(guò)能為波頭起伏,使人至以手捫之,謂有洼隆以為至妙矣。然其品格,特與印板水紙爭(zhēng)功拙于毫厘間耳。……近歲成都人蒲永升,嗜酒放浪,性與畫(huà)會(huì),始作活水。

        中國(guó)古代宇宙論和審美范疇論的思維基礎(chǔ)是老莊哲學(xué),“尚虛無(wú)、尚自然、尚超越”則是主干思維。作為儒釋道圓融的蘇軾,其《書(shū)黃魯直畫(huà)跋后》所言可謂例證:

        畫(huà)有六法,賦彩拂澹,其一也,工尤難之。此畫(huà)本出國(guó)手,只用墨筆,蓋唐人所謂粉本。而近歲畫(huà)師,乃為賦彩,使此六君子者,皆涓然作何郎傅粉面,故不為魯直所取。

        對(duì)于藝術(shù)空間,美學(xué)家宗白華在《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》中曾說(shuō):

        中國(guó)畫(huà)以書(shū)法為骨干,以詩(shī)境為靈魂,詩(shī)、書(shū)、畫(huà)同屬于一境層。西畫(huà)以建筑空間為間架,以雕塑人體為對(duì)象,建筑、雕刻、油畫(huà)同屬于一境層。中國(guó)畫(huà)運(yùn)用筆勾的線紋及墨色的濃淡直接表達(dá)生命情調(diào),投入物象的核心,其精神簡(jiǎn)淡幽微,“洗盡塵滓,獨(dú)存孤迥”……“超以象外,得其環(huán)中”,這是中國(guó)畫(huà)宋元以后的趨向。

        將線條的媒介功能發(fā)揮到極致,是蘇軾繪畫(huà)與題跋的核心思想。從《莊子》“解衣磐礴”的寓言中把從事繪畫(huà)職業(yè)的人稱(chēng)之為“史”推斷,早在先秦時(shí)代人們就視繪畫(huà)為一項(xiàng)與“文”有密切關(guān)系的工作。蘇軾在崇尚自然、語(yǔ)言文辭有充分表達(dá)自由的基礎(chǔ)上,表現(xiàn)出對(duì)“文”的重視。畫(huà)之不能描繪者借詩(shī)以表現(xiàn)之;詩(shī)之不能言明者,再借文以述記之,的確相得益彰。蘇軾的繪畫(huà)題跋作品淋漓盡致地體現(xiàn)了古代中國(guó)文人的生存智慧與生命情懷,限于篇幅,這里僅以《偃松屏贊并引》為例:

        予為中山守,始食北岳松膏,為天下冠。其木理堅(jiān)密,瘠而不瘁,信植物之英烈也。謫居羅浮山下,地暖多松,而不識(shí)霜雪,如高才勝人生綺紈家,與孤臣孽子有間矣。士踐憂患,安知非福。幼子過(guò)從我南來(lái),畫(huà)寒松偃蓋為護(hù)首小屏。為之贊曰:燕南趙北,大茂之麓。天僵雪峰,地裂冰谷。凜然孤清,不能無(wú)生。生此偉奇,北方之精。蒼皮玉骨,磽磽齾齾。方春不知,冱寒秀發(fā)。孺子介剛,從我炎荒。霜中之英,以洗我瘴。

        文中所體現(xiàn)的生機(jī)郁勃之美,是華夏民族的重要審美取向之一。生命之美是內(nèi)在的、本色的、自然的、靈動(dòng)的、情志的,是異彩紛呈的個(gè)性、生機(jī)盎然的活力和智慧的創(chuàng)造力。其《偃松圖》讓我們窺見(jiàn)蘇軾內(nèi)心的壓抑與掙扎。反映了他壯志未酬,積壓在心中的郁結(jié)。蘇軾恰如時(shí)人孔武仲的《東坡居士畫(huà)怪石賦》所云:

        東坡居士,壯長(zhǎng)多難,而處乎江湖之濱?;蛳π萦趲r,或朝餉于野?;蜥炗谒疄I,或耕于山之下。頎然八尺,皆知其為異人。觀于萬(wàn)物無(wú)所不適,而尤得意于怪石之嶙峋?;蛄锜煻缕?,或絕渚而羅陳,端莊丑怪不可以悉狀也。蒼蒼黮黮,碨碨礧礧,森森以鱗鱗,彼造物者何簡(jiǎn)也,此賦形者何多也。蓋合之為一,氣散之為萬(wàn)物,非尺度所裁量,斧鑿所增損。乃知夫黜聰明,捐智巧,則其動(dòng)作固將有凝于神也。乃濡禿筆,闡幽思,以心虛為無(wú)象,以感觸為太始?;煦缜瓓?,左右為之,相浮立洪崖,唯諾為之使,稱(chēng)瞬息于千年,托方寸于萬(wàn)里。

        蘇軾雖然心向“江海寄余生”的那一邊,但最終卻仍然沾滯與“此事古難全”的這一邊。除此之外,歷代名家郭若虛、黃庭堅(jiān)、米芾、鄧椿、胡仔、陸游、葉夢(mèng)得、洪邁、朱熹、周密、孫紹遠(yuǎn)、元好問(wèn)、柯九思、倪瓚、黃公望、高啟、唐寅、文征明、董其昌、胡應(yīng)麟、李日華、歸有光、錢(qián)謙益、方薰、卞永譽(yù)、石濤、鄭燮、翁方綱等,皆有論蘇軾繪畫(huà)與題跋之文。在中國(guó)古代作家中,作為將現(xiàn)世性與超越性水乳交融在一起的生命智者,能夠跟同時(shí)代和后世人建立起一部以審美陶冶、理性闡釋和創(chuàng)作滋養(yǎng)為內(nèi)容的接受史的并不多見(jiàn),蘇軾卻是其中突出的一位。

        四、余論

        蘇軾的許多繪畫(huà)作品早已毀滅或下落不明,而其繪畫(huà)題跋詩(shī)文因被收入各種文集而保留了珍貴史料,使后人盡管無(wú)緣畫(huà)作,卻能了解作品的基本信息。蘇軾題畫(huà)文,是宋代尚文重畫(huà)的社會(huì)風(fēng)氣、宋之畫(huà)學(xué)文學(xué)化和題畫(huà)詩(shī)詞交錯(cuò)滲透影響的結(jié)果。

        從宏觀上說(shuō),宋代是我國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都較為發(fā)達(dá)的時(shí)期,統(tǒng)治階級(jí)推行以文化成天下的國(guó)策?!端问贰の脑穫餍颉吩疲骸白怨艅?chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君,即其一時(shí)之好尚,而一代之規(guī)模,可以預(yù)知矣。藝祖革命,首用文吏奪武臣之權(quán),宋之尚文,端本乎此?!蓖鯂?guó)維先生也說(shuō):“天水一朝,人智之活動(dòng)與文化之多方面,前之漢唐,后之元明,皆所不逮也?!碧K軾題畫(huà)文之所以能以一人之力達(dá)到200篇,是和宋代文化昌盛的社會(huì)大背景分不開(kāi)的。

        從中觀上說(shuō),宋代繪畫(huà)文學(xué)化的顯著標(biāo)志是題畫(huà)詩(shī)詞的興盛。陳衡恪《文人畫(huà)之價(jià)值》曰:“南北兩宋,文運(yùn)最隆,文家、詩(shī)家、詞家彬彬輩出,思想最為發(fā)達(dá),故繪畫(huà)一道亦隨之應(yīng)運(yùn)而興,各極其能。歐陽(yáng)永叔、梅圣俞、蘇東坡、黃山谷,對(duì)于繪畫(huà),皆有題詠,皆能領(lǐng)略;司馬君實(shí)、王介甫、朱考亭在畫(huà)史上皆有名,足見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人思想與繪畫(huà)極相契合?!鳖}畫(huà)文亦然,不言著名文學(xué)家,僅《全宋文》(85~92冊(cè)為蘇軾文)92冊(cè)全宋文卷二○一五所附游師雄的15篇文章來(lái)說(shuō),題畫(huà)文就占7篇,即《驪山圖記》、《題趙光輔畫(huà)壁》、《昭陵圖記》、《唐凌煙閣功臣王珪畫(huà)像贊》、《唐凌煙閣功臣魏征畫(huà)像贊》、《唐凌煙閣功臣李績(jī)畫(huà)像贊》、《唐凌煙閣功臣侯君集畫(huà)像贊》,當(dāng)時(shí)文人題詠風(fēng)氣可見(jiàn)一斑。

        從微觀上說(shuō),如前所述,蘇軾作為書(shū)法“宋四家”之首和文人畫(huà)的代表,曾作有158首題畫(huà)詩(shī)詞,對(duì)他能創(chuàng)作200篇題畫(huà)文,我們便不難理解了。蘇軾是宋代文化與題畫(huà)文學(xué)最杰出的代表,在中國(guó)文學(xué)史和文化史上均具有重要地位,曾有“蘇海”之稱(chēng)。但是,在文學(xué)發(fā)展的歷史上,任何一種文學(xué)思潮或文學(xué)成就都不是靠一兩個(gè)人的力量所能實(shí)現(xiàn)或完成的。正如法國(guó)著名史學(xué)家、美學(xué)家丹納在談到藝術(shù)家和一般群眾的關(guān)系時(shí)所說(shuō)的那樣:“藝術(shù)家不是孤立的人。我們隔了幾世紀(jì)只聽(tīng)到藝術(shù)家的聲音;但在傳到我們耳邊來(lái)的響亮的聲音之下,還能辨別出群眾的復(fù)雜而無(wú)窮無(wú)盡的歌聲,象一大片低沉的嗡嗡聲一樣,在藝術(shù)家四周齊聲合唱。只因?yàn)橛辛诉@一片和聲,藝術(shù)家才成其為偉大。”

        行文至此,筆者引用衣若芬博士的一段話作為本文的結(jié)語(yǔ):20世紀(jì)的東坡書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究在鑒賞角度和詮釋方法上均大有突破前賢之處,以文獻(xiàn)史料結(jié)合圖像;由作品表現(xiàn)印證東坡的藝術(shù)理想,并且成為國(guó)際漢學(xué)研究的課題,即使在書(shū)法已被硬筆和電腦鍵盤(pán)取代,繪畫(huà)受到多媒體藝術(shù)沖擊的21世紀(jì),作為美感觀照客體的東坡書(shū)畫(huà),仍將在豐富的文化論述交織中,猶如一支午荷,任其眾聲喧嚷,兀自香遠(yuǎn)益清。

        注釋?zhuān)?/p>

        ① 許多學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的研究已經(jīng)取得了一些成果,如衣若芬博士認(rèn)為是囿于政治因素。衣若芬:《〈宣和畫(huà)譜〉與蘇軾繪畫(huà)思想》,轉(zhuǎn)引自曾棗莊等著《蘇軾研究史》,江蘇教育出版社,2001年,第492頁(yè)。還因宋崇寧、大觀年間以元祐黨籍銷(xiāo)毀了大量作品,加之金人的掠取,到南宋時(shí)蘇軾畫(huà)作一跡難求。

        ② 鄭午昌:《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》,江蘇文藝出版社,2008年,第161頁(yè)。

        ③ 李福順:《蘇軾與書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)集》,榮寶齋出版社,2008年,第88、177、180、183、189、190、193、197、213、248、257頁(yè)。

        ④“此圖紙本,畫(huà)古木、怪石、細(xì)竹,用筆草草,不求神似。據(jù)后劉良佐、米芾詩(shī)題,知為蘇氏所作?!毙彀钸_(dá):《中國(guó)繪畫(huà)史圖錄》,上海人民美術(shù)出版社,1984年,第126頁(yè)。

        ⑤ 中國(guó)古代書(shū)畫(huà)書(shū)鑒定組:《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)圖目》(第一冊(cè)),文物出版社,1985年,第46-47頁(yè)。此圖由已故著名歷史學(xué)家鄧拓捐獻(xiàn)給中國(guó)美術(shù)館,其鑒藏過(guò)程詳見(jiàn)徐邦達(dá):《蘇軾〈竹石圖〉卷》,《故宮博物院院刊》1992年第4期;張守仁:《讀蘇東坡〈瀟湘竹石圖〉記》,《文匯報(bào)》,2011年3月17日,第16版。

        ⑥中國(guó)古代書(shū)畫(huà)書(shū)鑒定組:《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)圖目》(第二冊(cè)),文物出版社,1985年,第19-21頁(yè),知藏上海博物館。又名《竹石卷》(文同合卷)。

        ⑦ 此畫(huà)由一位浙江著名書(shū)畫(huà)收藏及鑒定家收藏,為一件清宮佚物,在漫長(zhǎng)的歲月中,留下了一代又一代收藏大家的手跡。見(jiàn):《〈偃松圖〉現(xiàn)身我省》,《浙江日?qǐng)?bào)》,2011年3月31日,第21版。專(zhuān)業(yè)考證見(jiàn)徐邦達(dá):《蘇軾〈偃松圖〉卷與〈古柏圖〉卷》,《故宮博物院院刊》,1992年第3期;黃柏林:《蘇軾〈偃松圖〉卷辨析》,《美術(shù)報(bào)》,2011年3月26日,第12版。

        ⑧ 陳振濂:《中國(guó)書(shū)畫(huà)篆刻品鑒》,中華書(shū)局,1997年,第399頁(yè)。鄧喬彬:《中國(guó)繪畫(huà)思想史》,貴州人民出版社,2001年,第368-412頁(yè)。王伯敏:《中國(guó)繪畫(huà)通史》(上冊(cè)),生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2008年,第412頁(yè)。

        ⑨ 李福順:《蘇軾論書(shū)畫(huà)史料》,上海人民美術(shù)出版社,1988年;衣若芬:《蘇軾題畫(huà)文學(xué)研究》,臺(tái)灣大學(xué)中文研究所博士論文,1995年;陳才智:《蘇軾詠畫(huà)題畫(huà)論畫(huà)詩(shī)相關(guān)研究文獻(xiàn)》,中國(guó)文學(xué)網(wǎng)(http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=4906)。

        ⑩ (明)徐師曾著,羅根澤校點(diǎn):《文章辨體序說(shuō) 文體明辨序說(shuō)》,人民文學(xué)出版社,1962年,第136頁(yè)。

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