朱兆華，高矚，2，吉曉民

(1.西安理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，陜西 西安 710054；2.常州工學(xué)院，江蘇 常州 213002)

工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)所反映的“社會(huì)現(xiàn)象”，不像繪畫、雕塑和文藝作品那樣可以刻畫和描寫典型事件或典型人物的生活而反映現(xiàn)實(shí)，不能去重現(xiàn)生活或憧憬未來。而是通過抽象的概括去反映一般的時(shí)代精神和社會(huì)物質(zhì)文化生活的內(nèi)涵，以及產(chǎn)品本身特定的內(nèi)容、構(gòu)造和趣味[1]。產(chǎn)品物質(zhì)功能是通過一定的形式體現(xiàn)出來的，在審美活動(dòng)中，形式限于內(nèi)容作用于視覺并直接引起心理感受。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是對(duì)產(chǎn)品造型的物質(zhì)設(shè)計(jì)，它需要精神內(nèi)涵的支撐方顯其情感與意義，達(dá)到物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。中國(guó)元素根植于民族文化的土壤，是中華文化的物質(zhì)結(jié)晶，其“精華”在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素“形”與“意”的提煉和傳達(dá)。它所反映的民族精神運(yùn)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)最大程度的契合，將發(fā)揮出產(chǎn)品的使用價(jià)值與品牌傳達(dá)價(jià)值，是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方向?，F(xiàn)今市場(chǎng)中很多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)只是簡(jiǎn)單地賦予中國(guó)元素符號(hào)，而未能從產(chǎn)品的語意、功能、形態(tài)和元素本身所傳達(dá)的信號(hào)等設(shè)計(jì)點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行充分考慮，從而導(dǎo)致一些“貼膏藥式”設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)品在市場(chǎng)中盛行，影響了大眾消費(fèi)者的審美趨勢(shì)和使用體驗(yàn)。也許這些“貼膏藥式”設(shè)計(jì)在市場(chǎng)中能獲得可觀的利潤(rùn)，但這是商家盲目跟風(fēng)的結(jié)果，是被媒體炒作的偽概念或是市場(chǎng)的主流設(shè)計(jì)觀，但是筆者認(rèn)為屬于潮流行列中的主流設(shè)計(jì)并不代表是好的設(shè)計(jì)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)一個(gè)設(shè)計(jì)的好與壞并不僅僅以市場(chǎng)獲得的利潤(rùn)作為評(píng)價(jià)的唯一依據(jù)。

同濟(jì)大學(xué)殷正聲教授說：“設(shè)計(jì)有時(shí)候不只是形的問題，而是神的問題，形容易模仿，怎樣利用中國(guó)的元素進(jìn)行再創(chuàng)作，需要對(duì)中國(guó)文化有很深的了解，才能做出精彩的作品?！盵2]無獨(dú)有偶，楊守坤在《淺談中國(guó)元素在設(shè)計(jì)中的顯性和隱性》一文中指出，在設(shè)計(jì)過程中挖掘中國(guó)文化的精髓，靈活運(yùn)用中國(guó)元素的顯性與隱性特征，并順應(yīng)世界范圍的審美設(shè)計(jì)潮流，這是成熟運(yùn)用中國(guó)元素的關(guān)鍵[3]。韓衛(wèi)國(guó)等指出對(duì)于中國(guó)元素的運(yùn)用要從三個(gè)方面入手——內(nèi)外兼修，提煉概括；巧用寓意，善于想象；人文關(guān)懷，溝通心靈[4]。林偉還提出了中國(guó)元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法——移花接木，得意忘形，形神并舉[5]。

在中國(guó)元素與產(chǎn)品造型的契合設(shè)計(jì)實(shí)踐中，知名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)以“融合中西”的方法設(shè)計(jì)了日本精工表廠的時(shí)鐘(圖1)，造型以素凈的黑、白二色為基調(diào)，將傳統(tǒng)時(shí)鐘文字換成中國(guó)數(shù)字，將黑色的分針巧妙地重疊在數(shù)字刻度之上，從而形成一個(gè)完整的中國(guó)數(shù)字。指針造型的概念取材于書法的“永字八法”，再加上時(shí)鐘邊沿的紅色拓印，形成了書法的節(jié)奏與韻味。著名設(shè)計(jì)師葉宇軒的“Yehidea”茶器設(shè)計(jì)(圖2)，其造型從大自然中索取自然純潔的形態(tài),結(jié)合水滴的形態(tài),打破了茶具的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)表達(dá)形式,力求文化與形態(tài)相契合,形態(tài)中詮釋語言?！耙圆钑?huì)友”是一種中華民族美德，也是品茶的一種文化，設(shè)計(jì)將杯子分為三件，寓意三人行，必有我?guī)熝?，這是主人對(duì)客人的尊敬，也是自身修養(yǎng)的表現(xiàn)。此外，成功的設(shè)計(jì)案例還有阿萊西推出的中國(guó)宮廷調(diào)味系列餐具，德國(guó)Dedon設(shè)計(jì)的太極八卦椅等。

圖1 日本精工時(shí)鐘 圖2 Yehidea茶具

從中國(guó)元素成功運(yùn)用于造型設(shè)計(jì)的典范案例中可以得出，必須將中國(guó)元素符號(hào)與造型進(jìn)行完美的形式契合，才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的展現(xiàn)以及寓意傳達(dá)和消費(fèi)者情感塑造需求的表達(dá)。

一、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)及其特征

(一)產(chǎn)品設(shè)計(jì)及其設(shè)計(jì)符號(hào)的意義

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是把某種產(chǎn)品或產(chǎn)品系統(tǒng)中不符合人的使用目的的因素除去，使之達(dá)到滿足人類生理和心理需求的最高目的，它是具體給予特定形的造型活動(dòng)，是一種物質(zhì)設(shè)計(jì)。產(chǎn)品的外部形態(tài)由一系列視覺傳達(dá)的形象符號(hào)組成，產(chǎn)品造型符號(hào)具有一般符號(hào)的基本性質(zhì)，在構(gòu)造上可以劃分為物質(zhì)載體和人們間接表達(dá)的意義，它通過對(duì)產(chǎn)品使用者的刺激，激發(fā)其自身以往的生活經(jīng)驗(yàn)或行為體會(huì)相關(guān)聯(lián)的某種聯(lián)想，形成一定的概念及印象。其中，產(chǎn)品的形象符號(hào)表現(xiàn)主要指能對(duì)人們產(chǎn)生刺激的視覺、觸覺直至聽覺形象，是由產(chǎn)品的形態(tài)結(jié)構(gòu)、色彩、激勵(lì)、肌理、裝飾等要素構(gòu)成的產(chǎn)品整體形象，是一種認(rèn)知的表達(dá)面[6]。

(二)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表現(xiàn)特征

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)通過產(chǎn)品語意傳達(dá)給使用者，語意的傳達(dá)分為外在的和內(nèi)在的兩種傳達(dá)方式。外在“形”的傳達(dá)是通過形態(tài)、色彩、質(zhì)感等物質(zhì)的表現(xiàn)，傳達(dá)產(chǎn)品的功能、材料、工藝、使用方法、同類產(chǎn)品的差異性和識(shí)別度。而內(nèi)在“意”的塑造是建立產(chǎn)品品牌形象的內(nèi)在表現(xiàn)，它反映了產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，幫助使用者區(qū)分產(chǎn)品的形象，實(shí)現(xiàn)情感深層次的溝通和交流。產(chǎn)品造型物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一、內(nèi)外相融成為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表現(xiàn)特征，而基于中國(guó)文化的中國(guó)元素又為體現(xiàn)本土產(chǎn)品的精神意義提供了豐富的設(shè)計(jì)表現(xiàn)素材。

二、中國(guó)元素的精神內(nèi)涵與表現(xiàn)形式

(一)中國(guó)元素的精神內(nèi)涵

中國(guó)元素，是具有中國(guó)特色且能夠反映一定時(shí)代特點(diǎn)的色彩、形象、精神等，也可以是我國(guó)人民特有的生活方式、民俗習(xí)慣等[7]?！胺彩潜淮蠖鄶?shù)中國(guó)人(包括海外華人)認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為中國(guó)元素?！盵8]

(二)中國(guó)元素的來源及其設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式

中國(guó)元素來源于我國(guó)廣闊豐富的民族文化土壤，基于產(chǎn)品設(shè)計(jì)視角，可將中國(guó)文化劃分為以下幾個(gè)類別：(1)中國(guó)傳統(tǒng)的圖案(如：龍鳳吉祥圖、饕餮圖、回形圖、臉譜圖、太極圖等)；(2)中國(guó)傳統(tǒng)的色彩(如：紅、黃等)；(3)中國(guó)傳統(tǒng)的固有形態(tài)元素(如：故宮、長(zhǎng)城、臉譜、唐裝、旗袍、上上簽、香爐等)；(4)中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念(如：天圓地方，道教的道法自然，儒家的天人合一、和而不同等)。從這4個(gè)類別中可將中國(guó)元素歸類為3種表現(xiàn)形式：(1)平面二維元素；(2)特色形態(tài)元素；(3)文化理念元素。

敏感性系數(shù)表征變量的不確定性可能對(duì)因變量造成的影響的敏感程度（Mccuuen et al.，1974），可以用來衡量氣象要素對(duì)ET0變化的重要程度。通常將偏導(dǎo)數(shù)轉(zhuǎn)換成無量綱的形式：

三、中國(guó)元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的契合

平面二維元素、特色形態(tài)元素、文化理念元素是對(duì)中國(guó)元素的外化形式，各自可以單獨(dú)使用，也可以共融表達(dá)，所反映出來的精神意義應(yīng)實(shí)現(xiàn)與物質(zhì)設(shè)計(jì)的高度契合。

(一)產(chǎn)品造型契合度

產(chǎn)品造型契合度也稱產(chǎn)品造型相似度，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)符號(hào)與精神意義的相似度。受眾感知的產(chǎn)品精神意義包括類別、文化概念、造型特定聯(lián)想等能夠聯(lián)結(jié)產(chǎn)品外型與精神內(nèi)涵的所有意義，它對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)至關(guān)重要。當(dāng)兩者在屬性、利益或價(jià)值水平等都契合時(shí)，可以將產(chǎn)品的精神知覺品質(zhì)及其聯(lián)想形象強(qiáng)化至產(chǎn)品造型上。

(二)中國(guó)元素與設(shè)計(jì)表達(dá)的契合方式

圖3是研究中國(guó)元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)契合的分析圖，傳統(tǒng)的中國(guó)元素符號(hào)印證了中國(guó)人長(zhǎng)久以來形成的生活行為方式和信仰寄托，元素依靠人為載體在歷史更替互相作用的前提下形成中國(guó)特有的思想、行為生活風(fēng)格，因此深入了解元素的形成以及元素所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵作用于人們生活所產(chǎn)生的生活觀念顯得尤為重要。文化根植于人們的行為生活方式中，元素符號(hào)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)單“貼膏藥”式的運(yùn)用會(huì)割斷中國(guó)特有的行為生活方式，最終將導(dǎo)致文化斷層。元素符號(hào)是文化的表現(xiàn)載體，深入了解元素的寓意并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式和現(xiàn)代人的生活方式、價(jià)值觀相融合，才能指導(dǎo)人們的消費(fèi)生活理念，最終建立中國(guó)氣質(zhì)的產(chǎn)品品牌價(jià)值體系。

圖3 中國(guó)元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)契合的分析圖

1.平面二維元素的設(shè)計(jì)表達(dá)

平面二維元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的契合不是簡(jiǎn)單的賦予，而是運(yùn)用抽象、概括、夸張、比喻等手法去提煉、簡(jiǎn)化其固有視覺效果，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)符號(hào)形成高度的融合，使元素在多維度的轉(zhuǎn)換中與產(chǎn)品的功能、形態(tài)和使用方式形成契合，使元素的語意與產(chǎn)品的精神價(jià)值相統(tǒng)一。主要表達(dá)方式為：

(1)維度的轉(zhuǎn)化——將平面的二維元素與產(chǎn)品的三維立體形態(tài)相合，維度的轉(zhuǎn)換旨在滿足產(chǎn)品功能的最佳體現(xiàn)，迎合使用者的使用習(xí)慣，達(dá)到形式與功能的高度統(tǒng)一。

(2)借“物”托“意”——將二維元素的使用與產(chǎn)品的使用方式、傳達(dá)的語意相結(jié)合，其中“物”指圖案、色彩、紙等平面二維元素。不同“物”所表現(xiàn)出來的寓意是不同的，各自具有獨(dú)特的精神寄托，“物”的寓意傳達(dá)要與產(chǎn)品本身所體現(xiàn)的語意相契合，而不是固有“物”寓意的簡(jiǎn)單嫁接。元素的使用應(yīng)該與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)找到契合點(diǎn),即功能與元素的關(guān)聯(lián)性，形態(tài)與元素的匹配性，使用方式與元素的引導(dǎo)性，品牌價(jià)值與元素的識(shí)別性。

圖4的手柄設(shè)計(jì)從中國(guó)傳統(tǒng)的“回形紋”中獲取靈感，巧妙地將二維“回形紋”轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代的三維形態(tài)，在功能上便于提取購(gòu)物袋，又形同字母“e”，寓意“e”時(shí)代。一種元素的設(shè)計(jì)，兩種形式的表達(dá)，將中國(guó)古代傳統(tǒng)的圖案運(yùn)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，達(dá)到產(chǎn)品功能與形式的契合。

圖4 “回形紋”手柄

2.三維形態(tài)元素的設(shè)計(jì)表達(dá)

形態(tài)的提煉不是簡(jiǎn)單地對(duì)產(chǎn)品外觀進(jìn)行二維或三維的表面裝飾，除了符合功能外，要傳達(dá)出其內(nèi)在的精神涵義，以提升產(chǎn)品的存在價(jià)值。形態(tài)元素是古人生活信仰、審美趨向等多維載體，對(duì)于形態(tài)的提煉運(yùn)用必須了解其固有形態(tài)下的信仰寄托，最終與產(chǎn)品傳達(dá)的精神文化理念形成契合。

(1)“形”與“功能”的契合——將傳統(tǒng)的形態(tài)元素抽象成為富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的特色形態(tài)，最終與產(chǎn)品功能和產(chǎn)品寓意形成契合。

(2)“形神”兼得——將傳統(tǒng)形態(tài)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，提煉出符合時(shí)代的創(chuàng)新產(chǎn)品造型，并巧借傳統(tǒng)形態(tài)元素的寓意來表達(dá)產(chǎn)品的文化與特征。

圖5的LKK“上上簽”設(shè)計(jì)作品中，以“上上簽”來寓意中國(guó)的祈福文化，從原始的占卜到搖簽卜卦的儀式，中國(guó)人幾乎一刻也沒有與圖騰、祈福行為相離。LKK為牙簽盒，選取這樣一個(gè)別致的名字，正是期望它承載中國(guó)人對(duì)人生兇吉、仕途順逆于命運(yùn)軌跡的先行體驗(yàn)?！吧仙虾灐彪[隱傳達(dá)出某個(gè)深刻的意象，而這種意象恰取材于中國(guó)古代建筑天壇祈年殿的殿頂輪廓——中國(guó)祈福文化的代表性建筑[9]，這種形態(tài)設(shè)計(jì)也在無形中迎合了消費(fèi)者的使用習(xí)慣，便于打開簽盒。

圖5 LKK“上上簽”

3.文化理念元素的設(shè)計(jì)表達(dá)

好的產(chǎn)品是有生命的，是可以與人互動(dòng)的，使用者對(duì)之產(chǎn)生感情，這件產(chǎn)品所倡導(dǎo)的生活理念會(huì)把人的生活往積極的方面引導(dǎo)[10]。文化理念元素的運(yùn)用是為了服務(wù)于產(chǎn)品存在的價(jià)值觀——生態(tài)環(huán)保觀、人文關(guān)懷、和諧共處等，是建立產(chǎn)品語意特征和使用情景，傳達(dá)給消費(fèi)者一種消費(fèi)和生活觀，可實(shí)現(xiàn)使用者與產(chǎn)品間情感的契合。

(1)變“理念”為“功能”——對(duì)文化理念的運(yùn)用解決了產(chǎn)品存在的問題，得到了一種新的使用方式，反過來也表達(dá)了產(chǎn)品的語意與文化特征。

(2)“理念”與“現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀”的契合——將傳統(tǒng)理念融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程中，可詮釋出產(chǎn)品的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀。

圖6所示的“Continue”插座設(shè)計(jì)以“Continue”——連續(xù)、不斷作為設(shè)計(jì)名稱，源自對(duì)傳統(tǒng)陰陽太極文化的深刻思考?！安孱^”多于“插座”本來就是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，是可以合二為一的。就像陰陽兩個(gè)事物你中有我、我中有你一樣，“插座”本來就是“插”中有“座”，“座”中有“插”。因此，“Continue”體現(xiàn)出中國(guó)文化中崇尚“和”“合”的傳統(tǒng)理念。

圖6 “Continue”插座設(shè)計(jì)

圖7是筆者與高超設(shè)計(jì)師的作品，取名為“reborn”羽毛球，設(shè)計(jì)中運(yùn)用了道教太極“一生二”的思想。傳統(tǒng)的羽毛球?qū)⑶蚺c羽毛連接在一起，不可分割。在生活中不難發(fā)現(xiàn)在打羽毛球的過程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)問題，羽毛球場(chǎng)上到處是打壞的羽毛球。但仔細(xì)觀察，一般是球沒壞，而是羽毛壞了。針對(duì)這個(gè)問題，筆者從實(shí)際情況出發(fā)，將羽毛球中的球和羽毛分開設(shè)計(jì)，一個(gè)球可以衍生出多個(gè)羽毛球(在肯定不影響羽毛球在空中滑落時(shí)的平衡性的條件下)，解決現(xiàn)存問題的同時(shí)也迎合了人們綠色生活態(tài)度。“reborn”羽毛球設(shè)計(jì)在包裝時(shí)也減少了大量的空間，便于運(yùn)輸和使用者的攜帶。

圖7 “reborn”羽毛球設(shè)計(jì)

上述三種中國(guó)元素的運(yùn)用應(yīng)與產(chǎn)品的語意傳達(dá)、消費(fèi)者的使用情感相結(jié)合，要將其精髓運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，形成元素與元素之間的互融，最終體現(xiàn)于產(chǎn)品整個(gè)生命周期的過程。

四、應(yīng)用實(shí)踐

(一)實(shí)踐案例一

圖8是筆者將本文的契合設(shè)計(jì)方法用于設(shè)計(jì)實(shí)踐中，在“中國(guó)無錫首屆國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)大賽”中獲特等獎(jiǎng)的作品，取名為“易印”。

圖8 “易印”設(shè)計(jì)作品

印信大約起源于中國(guó)春秋時(shí)期，是古代中國(guó)人廣泛使用的信息工具。這小小的物件不僅具有良好的實(shí)用性，而且還承載了更多的文化價(jià)值。面對(duì)21世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)化浪潮，人們一直在尋求將實(shí)體信息與虛擬信息相融合的載體。易印作為一款特殊的私人信息產(chǎn)品，它將二維碼技術(shù)與傳統(tǒng)印章的使用方式整合，使之成為了一種虛擬信息實(shí)體化書寫的工具。當(dāng)用戶需要書寫任何信息時(shí)，只要在任何網(wǎng)絡(luò)設(shè)備(如iphone、ipad)的易印客戶端登陸鍵入內(nèi)容，然后通過無線分享技術(shù)發(fā)送到易印產(chǎn)品上，形成二維碼，隨即就可以印在其他媒介上(圖9)，其他用戶可以通過分析二維碼查看相關(guān)信息內(nèi)容。筆者將古代印信的使用方式與現(xiàn)代二維碼使用形式相融合，保留了傳統(tǒng)工具的美學(xué)價(jià)值和使用習(xí)慣，同時(shí)也融入了現(xiàn)代科技手段，最終實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)信息通過實(shí)體媒介的傳播?！耙子　彪m小但承載著深深的設(shè)計(jì)理念價(jià)值，陳文龍先生以及其他著名設(shè)計(jì)師給予了作品這樣的評(píng)價(jià)：兼具中國(guó)古典美學(xué)價(jià)值和工具理性，傳承傳統(tǒng)文化，符合現(xiàn)代科技潮流，同時(shí)作品不乏趣味性。

(二)實(shí)踐案例二

圖10是筆者在“和豐國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)大賽”中獲優(yōu)秀獎(jiǎng)的作品，取名為“日照香爐生紫煙”加濕器?！叭照障銧t生紫煙”是對(duì)傳統(tǒng)家用加濕器的又一種思考，設(shè)計(jì)靈感來源于中國(guó)傳統(tǒng)元素“香爐”。“香爐”不但是佛寺中的佛門法物，也是華人家中必備的工具。從形式上看，香爐燒香時(shí)的煙與加濕器的濕氣產(chǎn)生的“煙”形式上融合，使加濕器的出氣管形態(tài)與香的形式形成了契合?！叭照障銧t生紫煙”加濕器的出氣口浮力底座的設(shè)計(jì)靈感來源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素蓮花的形態(tài)與寓意，蓮花——“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，是表示純凈和斷滅的一個(gè)主要佛教象征，在產(chǎn)品的語意上表達(dá)了使用者清與靜雅的生活態(tài)度，在功能上加濕器的出氣口浮力底座隨著容器中水的變少而降低，同時(shí)加濕器的出氣管也隨之降低，與香燃燒時(shí)越來越短的形態(tài)形成契合。當(dāng)完全看不到加濕器的出氣管時(shí)說明容器中的水已經(jīng)蒸發(fā)完，起到提醒使用者加水的功能。

圖9 “易印”的使用方式

圖10 “日照香爐生紫煙”加濕器

五、結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在考慮產(chǎn)品實(shí)用性的同時(shí)，必須把握住產(chǎn)品所能傳達(dá)的情感和所蘊(yùn)含的文化。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)中國(guó)元素與產(chǎn)品形態(tài)的契合，需要物質(zhì)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國(guó)元素的精神內(nèi)涵高度統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)元素的綜合運(yùn)用表達(dá)，可賦予產(chǎn)品新的功能、理念、寓意，同時(shí)給受眾對(duì)產(chǎn)品的人性進(jìn)行思考的新型生活體驗(yàn)。小設(shè)計(jì)，大思維，不僅僅局限于對(duì)中國(guó)元素的簡(jiǎn)單粘貼式利用，當(dāng)代設(shè)計(jì)師不僅要沿襲中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格，在改變現(xiàn)有的“貼膏藥式”設(shè)計(jì)的同時(shí)，更要放眼世界的設(shè)計(jì)潮流，從而創(chuàng)造出基于中國(guó)元素的設(shè)計(jì)理念與品牌。

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