余永紅

（隴南師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)系，甘肅 成縣 742500）

從白馬藏族居住的地域范圍以及語言、服飾以及其他民俗文化等方面綜合考察，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為白馬藏族系古代氐族后裔，[1]這是近年來對白馬藏族族屬以及文化研究的基本結(jié)論，之所以還有少數(shù)不同看法，是由于他們在與比鄰的漢族、藏族、羌族的長期交流中，融合了其他民族的一些文化屬性。解放后由于特殊的歷史原因，白馬藏族在族屬問題上歸于藏族，所以也稱白馬藏族。西北高原地域是古代氐羌民族的發(fā)祥地，學(xué)界一致認(rèn)為他們也是甘肅境內(nèi)的馬家窯文化以及后來的齊家文化、寺洼文化的主人，[2]所以他們很早就已步入發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。大約4000年以前由于甘肅中部地區(qū)氣候的變化，[3]迫使氐羌民族向南發(fā)展，以彩陶文化為主要表現(xiàn)形式的農(nóng)耕文化逐漸趨于衰落，而代之以游牧文化以及半耕半牧型文化。有文獻(xiàn)記載以來，可知西起隴西，東至略陽，南達(dá)眠山以北的一大片地區(qū)，乃是氏人比較穩(wěn)定的居住區(qū)，也就是現(xiàn)在的甘肅東南部，以及與其相鄰近的陜西西南，四川北部沿邊一帶，從自然地理位置來說，包括渭河、漢水、嘉陵江、岷江諸水的源頭，秦嶺以西及岷山以北的地區(qū)。而隴南地區(qū)曾是古代氐羌民族活動的中心地帶，趙逵夫先生考證認(rèn)為，氐人就發(fā)祥于隴南西和的仇池，《山海經(jīng)》中“形天葬首”的“常羊山”即今西和的仇池山，[4]魏晉時期氐人在隴南地域則建立了前后仇池、武都、武興、陰平等政權(quán)。后來由于中原民族統(tǒng)治者的壓迫，氐人在隴南地域的活動范圍也逐漸縮小，而且是從隴南北部開始逐漸南移，之后有一部分氐人在隴南南部和四川北部人跡罕至的深山之中定居下來，即目前的白馬藏族。

根據(jù)趙逵夫先生的觀點(diǎn)，西和仇池一帶的居民中已沒有一點(diǎn)白馬民俗的蹤影，而四川平武的白馬人又是經(jīng)文縣南遷的，現(xiàn)在要研究白馬人的民俗文化，實(shí)際上也就只能追溯至甘肅文縣的鐵樓、石雞壩等地。應(yīng)該說，這里是白馬人民俗文化的博物館。[5]隴南的白馬藏族主要聚居在甘肅南部文縣白馬河流域的鐵樓藏族鄉(xiāng)，另外還有石雞壩鄉(xiāng)的民堡溝也有兩個村寨，總?cè)丝诩s2萬多人，白馬村寨的平均海拔高度在1700米左右的半山腰，高寒陰濕，生活條件艱苦。據(jù)白馬人講這是由于古代長期的民族矛盾，迫使其居住于人跡罕至的險惡環(huán)境中。由于獨(dú)特的地理位置，加之交通不便，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展相對滯后，所以使白馬藏族的民俗文化基本保留了原始古樸的特色，這也是眾多的氐人被殺戮、遷徙、融合后，僅僅遺留在漢、藏、羌民族夾縫中的古代氐人文化，所以具有珍貴的歷史文化價值。其中美術(shù)文化最為豐富獨(dú)特，既有造型獨(dú)特而神秘詭異的木雕儺面具，也有華麗精美的民族服飾和刺繡；既有古樸原始的民居建筑藝術(shù)，也包括文化寓意深厚的宗教繪畫，同時還包括富有白馬藏族民俗文化意味的家具以及其它裝飾品等。綜合起來考察，白馬藏族的美術(shù)文化又體現(xiàn)出以下幾個方面的突出特征：即藝術(shù)形態(tài)的綜合性，形式因素的獨(dú)特性，文化寓意的深刻性，制作工藝的原生態(tài)性，同時也體現(xiàn)出美術(shù)類型及其發(fā)展的不平衡性。

一、藝術(shù)形態(tài)的綜合性

由于白馬藏族特殊的居住環(huán)境以及延續(xù)了古老民族的文化習(xí)俗，從而形成他們相對封閉獨(dú)立的文化生態(tài)，這種文化生態(tài)使白馬藏族的民族文化形成富有民族特色的有機(jī)整體，各種文化形態(tài)之間相互融合，并且都與白馬藏族人們的生活緊密聯(lián)系。美術(shù)作為文化的有機(jī)組成部分，原始形態(tài)的美術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活融為一體，幾乎沒有區(qū)分的界限，處于一種相互包容、滲透、混沌未分的狀態(tài)[6]，當(dāng)它發(fā)展到純藝術(shù)的成熟階段后，形式因素得到凸顯，與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系是建立在“藝術(shù)的反映”基礎(chǔ)之上的 “既來源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系，成為人類文化的一個獨(dú)立分支，這也是現(xiàn)代美術(shù)與原始美術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。白馬藏族的民族文化延續(xù)了古老民族藝術(shù)文化的基本特征，民族藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活融為一體，藝術(shù)文化與其它文化密切聯(lián)系、不可分割，美術(shù)作為白馬藏族民族文化的重要組成部分，也融合在白馬藏族的現(xiàn)實(shí)生活與文化大系統(tǒng)之中，沒有作為民族的純藝術(shù)形態(tài)存在，而這正體現(xiàn)了白馬藏族美術(shù)的基本特征，以及與民族風(fēng)俗與文化的有機(jī)統(tǒng)一。

二、形式因素的獨(dú)特性

美術(shù)作為視覺藝術(shù)，獨(dú)特的形式感是不同國家、地域和民族的文化符號，由于白馬藏族民族文化傳統(tǒng)以及生存環(huán)境的影響，其民族藝術(shù)也體現(xiàn)出獨(dú)特的形式感，是白馬藏族區(qū)別于藏族、羌族和漢族等其他鄰近民族的主要文化符號。將白馬人劃歸藏族，有白馬藏族民俗文化受藏文化影響的因素，但這并不能說白馬人就是藏族，在白馬藏族美術(shù)文化中有其自身獨(dú)立的民族個性品質(zhì)。這其中以服飾文化最為典型，尤其是服飾中的圖案，不僅形式與其他民族迥異，而且包含了白馬藏族祖先崇拜、自然崇拜等綜合文化信息。白馬藏族的“沙嘠帽”是民族服飾的典型符號，別致的造型，潔白的色彩，獨(dú)特的白雞尾羽裝飾都體現(xiàn)了民族服飾文化的獨(dú)特個性。羽毛在我國的民族服飾中被廣泛應(yīng)用，但白馬藏族“沙嘠帽”的裝飾最為特別，以其素凈、神秘、淳樸以及別致的形式結(jié)構(gòu)，成為白馬山寨獨(dú)特的人文景觀和民族風(fēng)情，我們在藏族服飾文化中難以找到相似的因素。白馬藏族婦女的服飾“百褶衣”色彩華麗、結(jié)構(gòu)巧妙、裝飾圖案精美而富有民族文化寓意，既不同于藏族服飾，更不同于羌族、彝族等民族的服飾，例如彝族亦有“百褶裙”，但結(jié)構(gòu)和裙褶沒有特別之處，而白馬藏族“百褶衣”則將上衣和裙子有機(jī)結(jié)合，并且裙褶位于身后，褶數(shù)為24折，代表一年的24節(jié)氣，體現(xiàn)了半耕半牧民族服飾文化中的農(nóng)耕文化意蘊(yùn)?？布缭谖覈贁?shù)民族中也較為普遍，但白馬藏族的坎肩則以其后背月亮紋、星星紋、太陽紋等獨(dú)特的圖案顯示出民族個性。另外白馬藏族婦女的魚骨牌頭飾也十分特別，圓潤潔白的魚骨和鮮紅的毛線巧妙搭配，形成獨(dú)特的頭飾效果。再如他們的民族儺面具，以怪異的造型、神秘的色彩和強(qiáng)烈精神意味突出了面具的民族文化個性，尤其凸出的雙目以及額頭正中的縱目更為特別，成為其民族美術(shù)文化的典型符號。白馬藏族的民居建筑也體現(xiàn)出“土墻板屋”的原始結(jié)構(gòu)，造型古樸，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，裝飾別致；他們居住在高海拔的大山之中，民居建筑依山勢而排列[7]，層層疊疊，形成自然而又獨(dú)特的村落布局，體現(xiàn)了人與自然的高度和諧。白馬藏族的民族宗教繪畫由于受其民族宗教信仰與民族文化的影響，也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特色，造型稚樸，色彩強(qiáng)烈，人物形象面色凝重，雙目凸顯，既有白馬藏人的生活原型與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又折射出鮮明的民族文化符號特征。

三、文化寓意的深刻性

由于白馬藏族民族文化的綜合性特征，決定了美術(shù)與文化的一體性，可以說他們的美術(shù)就是視覺形象化的民族文化，或民族文化的形式和符號，是我們解讀和研究白馬藏族民族文化的主要依據(jù)之一。白馬藏族美術(shù)的文化意蘊(yùn)一方面體現(xiàn)在其美術(shù)本身就是該民族的一種獨(dú)特視覺文化，鮮活艷麗的色彩、神秘怪異的造型、粗獷質(zhì)樸的線條，形成獨(dú)特的白馬藏族美術(shù)的視覺形式，另一方面更表現(xiàn)在其美術(shù)形式背后蘊(yùn)含的深層民族文化寓意。例如，怪異神秘的白馬藏族儺面具中，其實(shí)體現(xiàn)了深厚的民族祖先崇拜與圖騰崇拜的痕跡，尤其是面具中的“縱目”和“凸目”造型，是氐人先祖“雕題”遺俗以及形天“以乳為目”的形象化體現(xiàn)，是民族精神的象征。另外，白馬藏族婦女服飾上的刺繡圖案，也具有民族文化符號的特征，是寫在民族服飾上的民族文化，其中也包含了祖先崇拜、自然崇拜、農(nóng)耕崇拜等文化寓意，這些圖案的內(nèi)容除了太陽、月亮、星星、自然花卉形象以外，還有“縱目”和“凸目”的民族文化符號痕跡，同時還通過數(shù)字的形式隱含了農(nóng)耕文化意蘊(yùn)。這種深刻的文化寓意以及獨(dú)特的視覺形式達(dá)到了有機(jī)融合，使其民族美術(shù)成為“有意味的形式”，達(dá)到了形式與精神、文化的高度統(tǒng)一。

四、制作工藝的原生態(tài)性%

隴南白馬藏族聚居區(qū)域由于特殊的地理?xiàng)l件，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，交通不發(fā)達(dá)，與外界的交流十分有限，所以好多原生態(tài)文化資源不為學(xué)術(shù)界所關(guān)注，受現(xiàn)代文明的沖擊相對較少，也避免了大規(guī)模的商業(yè)性開發(fā)，這種劣勢反而使白馬藏族的許多民間藝術(shù)保留了原生態(tài)性，對考察研究提供了最真實(shí)的范本，為專業(yè)研究者的考察研究提供了最真實(shí)的圖像資料。白馬藏族的民族服飾具有獨(dú)特的民族個性和優(yōu)美的形式感，不僅結(jié)構(gòu)方面?zhèn)鞒辛嗣褡鍌鹘y(tǒng)形態(tài)，而且服飾上的裝飾圖案也有相對固定的格式，屬于古老的民族文化符號；白馬藏族民族服飾的制作雖然也受現(xiàn)代商業(yè)文化和漢文化的沖擊，但其民族服飾的款式始終保持著民族個性，制作方法和工藝也保留了傳統(tǒng)的制作程序，而且服飾圖案的基本格式也相對固定，代表著特殊的民族文化含義，可以說其民族服飾無論結(jié)構(gòu)、樣式方面，還是文化寓意方面，都體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)特征。再如白馬藏人系的腰帶，目前還用傳統(tǒng)的織機(jī)來編織，長度達(dá)4米，具有強(qiáng)烈的民族特色。白馬藏族民族服飾的標(biāo)志 “沙嘠帽”，目前依然運(yùn)用傳統(tǒng)的制作方法，制作工具、工藝、程序都有明確的規(guī)定，而且裝飾形式、內(nèi)容也固定。白馬藏族的儺面具雖然在色彩方面有現(xiàn)代因素，但其造型符號卻始終不變，民族文化的基因一直流傳，目前白馬藏族的儺面具制作有專門的傳承人，基本造型和樣式、色彩有特殊的規(guī)格，代表著獨(dú)特的民族文化含義，也是地域美術(shù)文化中的亮點(diǎn)。

五、美術(shù)類型及其發(fā)展的不平衡性

由于白馬藏族民族文化的基本特征，決定了他們的民族美術(shù)對現(xiàn)實(shí)生活的依附關(guān)系，所以隨著民族經(jīng)濟(jì)、歷史文化、民俗風(fēng)情的發(fā)展與變遷，與他們現(xiàn)實(shí)生活緊密關(guān)聯(lián)的美術(shù)文化會隨之變化。白馬藏族在歷史上曾長期與漢族、藏族、羌族等民族雜居，所以在民族文化方面也長期與其他民族相互融合，尤其上世紀(jì)后半葉以來，中國特殊的政治歷史因素、以及隨后的全球化、工業(yè)文明等，都對白馬藏族民族文化形成強(qiáng)有力的影響和沖擊，致使一些具有民族特色的文化被同化或流失，但他們以宗教文化為主流和核心的民族文化卻得以長期傳承。鑒于以上原因，致使他們的美術(shù)文化也體現(xiàn)出類型的不平衡性，具體表現(xiàn)在：民族儺面具及其裝飾體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特色，由于宗教活動的主體地位世代傳承，所以使儺面具體現(xiàn)出長盛不衰的發(fā)展?fàn)顟B(tài)；服飾文化雖然受以上因素影響，男子服飾和兒童服飾瀕臨消失，但婦女服飾基本保留了鮮明的民族特色，以上兩個類型形成白馬藏族美術(shù)文化的主體，總體上代表了民族美術(shù)文化的面貌。由于長期與漢族比鄰而居，所以目前的建筑風(fēng)格與當(dāng)?shù)貪h族基本趨于一致，但從民族歷史來宏觀考察，這一帶是古代氐族活動的中心地帶，所以當(dāng)?shù)貪h人也大多為漢化的氐人，民居建筑風(fēng)格應(yīng)為白馬藏族的民族傳統(tǒng)風(fēng)格，從當(dāng)?shù)剡z存的較為古老的民居來看，基本結(jié)構(gòu)和裝飾沒有發(fā)生本質(zhì)的變化，所以民居建筑也是白馬藏族美術(shù)文化的主要類型之一。宗教繪畫和雕塑中，也有較為強(qiáng)烈的白馬藏族民族風(fēng)格，但近年來白馬藏族民間畫師十分稀少，大多數(shù)宗教美術(shù)由漢族民間畫師來完成，致使一些民族美術(shù)文化的符號特征被淡化，總體上已趨于衰退。白馬藏人的家具、生活用品、小型裝飾品等類型，則民族特征已十分模糊，體現(xiàn)出白馬藏族目前的生活狀態(tài)，傳統(tǒng)民族文化的成分已很少。

所以，和隴南漢族民間美術(shù)文化相比，盡管白馬人的美術(shù)文化仍然具有較為鮮明的民族特色，但也標(biāo)志著白馬藏族民俗文化的衰變與退化，這種發(fā)展的不平衡性正是由于民族文化的衰變與蛻化所導(dǎo)致的。這種現(xiàn)象既是全球化時代民族文化的共同處境，也是全人類都必須面臨的文化多樣性與文明進(jìn)步兩難處境。如何在促進(jìn)白馬人經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文明進(jìn)步的同時，又能有效保護(hù)和傳承白馬人民族文化，是同時關(guān)系到行政、文化、學(xué)術(shù)的綜合問題，需要借助各種力量來完成這個歷史使命。

[1][1]段麗波,龔卿.中國西南氐羌民族溯源[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報，2007，（4）.

[2]安成邦,等.甘肅中部4000年前環(huán)境變化與古文化變遷[J].地理學(xué)報，2003，（5）.

[3]黃烈.有關(guān)氐族來源和形成的一些問題[J].歷史研究，1965，（2）.

[4]趙逵夫.三目神與氐族淵源[A].西和縣志辦公室.仇池論集[C].2010.54.

[5]邱正保,邱雷生,田佐.隴南白馬人民俗文化研究·論文卷[M].蘭州：甘肅人民出版社，2009，8.

[6]劉峻驤.中華藝術(shù)通史·原始卷[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.15.

[7]劉光華.先秦時期甘肅的民族（一）[J].西北民族研究，2003，(3).