劉乃仲 張飛宇

（大連理工大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)部，遼寧 大連 116000）

一、引言

“迷”是英文“fans”的中文釋義，國內(nèi)也有學(xué)者將其翻譯成“粉絲”。迷文化研究最初興起于20世紀(jì)90年代的英美學(xué)界，形成了一個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并在大眾文化、媒介文化和社會學(xué)等領(lǐng)域中占有重要的地位。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，中國的迷文化悄然興起，并且在一定程度上促進(jìn)了我國文化產(chǎn)業(yè)、媒介工業(yè)、娛樂經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)事業(yè)的繁榮，所以，無論是業(yè)界還是學(xué)界都應(yīng)該對迷文化有正確的認(rèn)識和深入的研究，這其中的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義不言而喻，而當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界關(guān)于迷文化的研究還在發(fā)展初期，研究領(lǐng)域和視角涵蓋雖廣，但是都只是停留在表面上的關(guān)照和分析，缺少系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。

西方迷文化研究經(jīng)歷幾十年的發(fā)展已經(jīng)成熟，對我國有借鑒意義。本文通過對中外迷文化研究在研究領(lǐng)域、研究內(nèi)容、研究方法、學(xué)者態(tài)度、發(fā)展程度等方面的比較，意在發(fā)現(xiàn)我國在迷文化研究中的缺失與不足，從而促進(jìn)研究得以深入發(fā)展。

二、樣本選取與梳理

（一）樣本選取

陶東風(fēng)主編的《粉絲文化讀本》一書精選翻譯了國外迷文化研究經(jīng)典的代表性著作，是國內(nèi)迷文化研究領(lǐng)域比較全面的引入西方成果的著述，本文參考其中共23篇文章和選段，結(jié)合SSCI中以“fan cultrue”為關(guān)鍵詞搜索出的百余篇學(xué)術(shù)論文，總結(jié)出國外迷文化研究的主要領(lǐng)域、內(nèi)容及研究方法。

同時(shí)，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫以“粉絲文化”、“迷文化”等為關(guān)鍵詞搜索，搜索出有關(guān)迷和迷文化研究的論文總計(jì)50篇，在中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中，搜索出博士學(xué)位論文2篇，碩士學(xué)位論文18篇，大致梳理并總結(jié)出中國迷文化研究的現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上對比國外迷文化研究，提出中國迷和迷文化研究存在的問題以及由此帶來的啟示。

（二）樣本梳理

通過分析所收集的資料，梳理出國內(nèi)外迷文化研究領(lǐng)域及研究內(nèi)容如下。

理論基礎(chǔ)研究。米歇爾·德賽都的日常生活實(shí)踐理論，將積極的受眾閱讀視作文化拼貼，在拼貼過程中，受眾先將文本分解后重新組合，從中找出理解自己生活經(jīng)驗(yàn)的部分；詹金斯用德賽都的理論，將迷定義為通俗文化的“盜獵者”與“游牧民”，他們通過挪用文本形成一種參與性文化；約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為，迷文化就是工業(yè)化社會中大眾文化的一種強(qiáng)化形式，迷是一些“過度的讀者”。

國內(nèi)的理論研究主要是對西方迷研究理論基礎(chǔ)上的中國本土化研究。如：董雪飛的《日常生活實(shí)踐與大眾文化的政治：約翰·費(fèi)斯克大眾文化理論的啟迪與反思》；楊玲的《西方消費(fèi)理論視野中的粉絲文化研究》；鄧惟佳的 《試析西方迷文化研究的三次浪潮和新的發(fā)展方向》等等。

受眾研究。威爾·布魯克對《星球大戰(zhàn)》迷進(jìn)行了研究，他從一個(gè)“兼具迷身份的學(xué)者”的角度，提出了迷社群衰落的可能性，由于沒有新的主文本的出現(xiàn)，這個(gè)特定的迷群最后可能只會剩下一些骨灰級的鐵桿，因懷舊而繼續(xù)做迷，這是研究者中鮮有人提及的話題。

劉麗榮的碩士學(xué)位論文 《粉絲受眾研究》，將粉絲作為特殊受眾，提出了粉絲群體存在的缺陷以及改進(jìn)的措施；國內(nèi)受眾研究領(lǐng)域如胡瑛的 《媒介重度使用者粉絲的受眾特性分析》分析了粉絲狂歡背后的動(dòng)力，打破了粉絲受眾主動(dòng)與被動(dòng)二元對立的思維空間，超越了簡單的主動(dòng)性與被動(dòng)性研究。

媒介研究。詹金斯在《昆汀·塔倫蒂諾的星球大戰(zhàn)》一文中對《星球大戰(zhàn)》迷所創(chuàng)作的迷電影進(jìn)行了實(shí)證分析與理論探討，并將其看做是當(dāng)代媒介革命的先導(dǎo)。提出“迷是所有新媒介技術(shù)的最早使用者和推廣者之一”。

消費(fèi)研究。將迷看作是與媒介生產(chǎn)者相對應(yīng)的媒介文本的消費(fèi)者。詹金斯指出迷之所以值得研究是因?yàn)?“他們構(gòu)成了消費(fèi)者中特別活躍和善于表現(xiàn)的一個(gè)社群”。費(fèi)斯克在他的 《粉都的文化經(jīng)濟(jì)》中提出迷能夠創(chuàng)造“自己的生產(chǎn)和流通體系”，形成一種類似于主流文化經(jīng)濟(jì)的“影子文化經(jīng)濟(jì)”。

中國的學(xué)者在消費(fèi)研究領(lǐng)域?qū)γ缘年P(guān)注大多是表面的分析和介紹，缺少全面深入的具體研究。郁青的《粉絲文化對娛樂明星消費(fèi)市場的影響研究》總結(jié)了粉絲文化對娛樂明星消費(fèi)和經(jīng)營所帶來的新模式和新趨勢，認(rèn)為粉絲文化推動(dòng)了明星制的廣泛運(yùn)用，并且產(chǎn)生了新的消費(fèi)市場——娛樂明星周邊市場，還促使“粉絲”提高知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，促進(jìn)了娛樂明星消費(fèi)市場和文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

社會學(xué)研究。蓋利·P.T.芬與理查德·吉利亞諾蒂的 《是蘇格蘭球迷，不是英格蘭混混——蘇格蘭人、蘇格蘭性和蘇格蘭足球》運(yùn)用實(shí)證研究與理論分析相結(jié)合的方法，探討了足球運(yùn)動(dòng)、球迷與民族身份之間的關(guān)系。認(rèn)為雖然足球運(yùn)動(dòng)承擔(dān)了表達(dá)蘇格蘭身份的重任，一個(gè)依靠與英格蘭的二元對立而建構(gòu)起來的蘇格蘭身份是缺乏民族自信心的表現(xiàn)。一個(gè)更積極的、更具包容性的蘇格蘭身份有待建立。[1]

馬竹音 《粉絲消費(fèi)行為的社會學(xué)分析》中，以百度貼吧迷群體的消費(fèi)行為作為個(gè)案，將其置于社會學(xué)的大背景中，認(rèn)為粉絲消費(fèi)并非是過度的、非理性的，而是有節(jié)制的，粉絲對于偶像文本的符號性消費(fèi)使其不再是傳統(tǒng)意義上的“受眾”，他們有了主動(dòng)消費(fèi)的意識和能力，也有了更多的社會意義。

傳播學(xué)研究。聶晶磊和王秋艷的《從大眾傳播視角談一種文化現(xiàn)象》探討了粉絲文化的成因及粉絲的行為特點(diǎn)，并運(yùn)用大眾傳播學(xué)的議程設(shè)置理論、沉默的螺旋理論、使用與滿足理論、二級傳播理論對粉絲行為進(jìn)行分析，認(rèn)為大眾傳播促進(jìn)粉絲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

心理學(xué)研究。國外學(xué)者運(yùn)用三種精神分析學(xué)理論分析迷的心理和行為：弗洛伊德的性本能理論、克萊因的內(nèi)攝與投射理論、溫尼科特的過渡性客體理論。

女性主義研究。萊儂·白利的《她們自己的賽博空間：網(wǎng)絡(luò)女性粉都》一書用民族志的方法描述了迷群中的女性對網(wǎng)絡(luò)空間的使用方式，借用哈貝馬斯和多位女性主義學(xué)者的研究成果，提供了一個(gè)性別與社會空間的西方譜系。[2]

從比較中可以看出，國外迷文化研究涉及領(lǐng)域眾多，這也是迷文化研究跨學(xué)科性質(zhì)的印證。從研究方法上看，早期迷文化研究以思辨性的理論分析為主，但隨著迷文化研究的深入，學(xué)者們多采用個(gè)案分析的實(shí)證研究方法結(jié)合理論分析。民族志研究也是學(xué)者們較多使用的方法。

此外，很多學(xué)者在做研究時(shí)自己本人就是所研究對象迷群中的一員，即所謂“兼具迷身份的學(xué)者”。比如詹金斯本人是著名科幻電視連續(xù)劇《星際迷航》的鐵桿迷，所以他是以這樣一個(gè)“兼具迷身份的學(xué)者”的雙重身份進(jìn)入他的研究的，并且以參與者的方式進(jìn)入這個(gè)群體中進(jìn)行觀察。像這樣具有雙重身份的研究者還有很多，他們是學(xué)者同時(shí)又是迷，對迷文化有很深的了解，更易進(jìn)入迷群內(nèi)部深入研究。

三、比較分析

縱觀國內(nèi)外迷文化研究現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)兩者在研究領(lǐng)域、內(nèi)容、方法、學(xué)者態(tài)度以及發(fā)展階段等方面都存在諸多不同之處，從中也能看出我國迷文化研究的問題和不足。

從研究領(lǐng)域上看，國內(nèi)外研究學(xué)者都從理論基礎(chǔ)、受眾研究、消費(fèi)研究和社會學(xué)研究方面對迷文化展開探討，其中理論研究方面我國的研究是在西方理論基礎(chǔ)上所做的中國本土化研究；在傳播學(xué)研究領(lǐng)域我國學(xué)者運(yùn)用傳播學(xué)理論對迷文化現(xiàn)象進(jìn)行了闡釋，而國外并沒有相關(guān)研究成果；對于國外學(xué)者研究較多的女性主義視角、心理學(xué)中的精神分析視角以及媒介研究領(lǐng)域國內(nèi)學(xué)者幾乎從未涉獵；此外，對于迷和迷文化現(xiàn)象的闡釋性研究也得到了國內(nèi)學(xué)者廣泛關(guān)注。

從研究內(nèi)容上看，國外迷和迷文化研究不僅突出了迷實(shí)踐行為的能動(dòng)性，而且研究了迷的實(shí)踐行為如何反映社會資本、文化資本和經(jīng)濟(jì)資本及在此基礎(chǔ)上研究迷的動(dòng)機(jī)問題；我國的迷和迷文化研究雖然數(shù)量眾多，也不乏站在客觀角度審視迷現(xiàn)象的研究成果，但是停留在表層的研究并沒有觸及迷和迷文化的核心和本質(zhì)，僅僅針對迷和迷群體本身的研究也無法發(fā)現(xiàn)其背后深層的社會根源。

從研究方法上看，國外學(xué)者在進(jìn)行迷和迷文化研究時(shí)采用的研究方法頗多，如民族志、理論分析、田野調(diào)查、個(gè)案研究等，同時(shí)國外學(xué)者很多人本身也是迷群體中的一份子，甚至是鐵桿粉絲；中國研究者們多運(yùn)用理論分析方法，新近的研究個(gè)別采用個(gè)案研究的方法，其中也有部分研究者借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，以一個(gè)“兼具迷身份的學(xué)者”的身份進(jìn)行觀察研究，如鄧惟佳的博士學(xué)位論文《能動(dòng)的迷——媒介使用中的身份認(rèn)同建構(gòu)》，作者作為美劇迷的一員深入迷群體內(nèi)部獲得第一手資料，對國內(nèi)迷研究領(lǐng)域來說是一次有益的嘗試。

從學(xué)者對迷所持態(tài)度上看，國外學(xué)者對于迷和迷文化的態(tài)度客觀中立，雖然早期出現(xiàn)過偏激的理論，但經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在完整的研究框架和研究理論下，學(xué)界都能客觀看待迷和迷文化現(xiàn)象；在中國，情形并不如此，學(xué)者們在忙于建構(gòu)迷文化研究理論框架時(shí)，將迷群體置于一個(gè)“他者”的位置，雖然像研究初期所出現(xiàn)的明顯偏激觀點(diǎn)已經(jīng)并不多見，但是在字里行間卻表現(xiàn)出精英知識分子在面對迷群體時(shí)的智力優(yōu)越感，尤其是2007年被媒體炒的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的楊麗娟事件以后，迷和迷群體更是被學(xué)者和大眾貼上了瘋狂、偏執(zhí)、非理性等道德批判的標(biāo)簽，這些刻板成見很大程度上影響了學(xué)者對迷和迷群體客觀真實(shí)的評價(jià)。

從發(fā)展程度上看，國外迷文化研究經(jīng)歷了三次發(fā)展浪潮，如今已經(jīng)進(jìn)入成熟期；中國的迷和迷文化研究才剛剛起步，還處于摸索前進(jìn)階段。從所查文獻(xiàn)中可以看出，國內(nèi)研究最多的還是對迷現(xiàn)象的闡釋。

四、總結(jié)與啟示

基于對中外迷文化研究的比較分析，得出以下結(jié)論：

我國迷文化研究應(yīng)涉及媒介研究、女性主義研究和精神分析視角的研究。媒介技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展促使迷群體的發(fā)展壯大，同時(shí)迷和迷群體的文化實(shí)踐活動(dòng)又會促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)、媒介工業(yè)以及娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，迷與媒介、迷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系應(yīng)該成為一個(gè)重要關(guān)注領(lǐng)域。女性占迷群體中的大部分，國內(nèi)學(xué)者應(yīng)該多關(guān)注女性視角的迷研究。此外筆者認(rèn)為，有關(guān)迷和迷群消費(fèi)的研究應(yīng)該是迷文化研究中最重要的一個(gè)領(lǐng)域，消費(fèi)活動(dòng)才是迷實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，迷群體的消費(fèi)特性才應(yīng)該是迷和迷文化研究的根本。

迷文化研究應(yīng)該聯(lián)系中國國情，探索中國迷文化發(fā)展的深層原因。我們在借鑒國外研究成果的同時(shí)，更應(yīng)該將中國迷文化發(fā)展置于中國當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型期的大背景下進(jìn)行研究。社會學(xué)者朱力認(rèn)為：中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的社會控制機(jī)制的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致了中國社會在社會組織、社會流動(dòng)、信息傳遞和核心價(jià)值等方面一系列劇變，微觀上表現(xiàn)為社會成員的行為與規(guī)范發(fā)生沖突，造成意識形態(tài)的真空、價(jià)值觀念的迷亂。[3]而迷現(xiàn)象的出現(xiàn)是否可以看做是中國民間對這種 “真空”和“迷亂”的回應(yīng)與自救？

迷文化研究應(yīng)采用深入實(shí)際的調(diào)查研究方法。單純的理論分析和思辨性探討不能建立迷文化研究框架，要想真正對迷文化有深入的認(rèn)識，須深入迷群內(nèi)部對迷群體及個(gè)體進(jìn)行具體研究。同時(shí)，研究者是否是“兼具迷身份的學(xué)者”，是否對迷文化有深度的卷入對研究成果有著深刻的影響。

對迷和迷群體少一些批判，多一些冷靜思考；少一些利用，多一些引導(dǎo)。對于迷研究學(xué)者來說，一味地批判、否定不是真正的科學(xué)研究，對于我國迷文化發(fā)展來說，冷靜的思考和客觀的評價(jià)才是當(dāng)前研究者應(yīng)該有的研究態(tài)度。對于媒體來說，迷和迷群體不應(yīng)該被當(dāng)做獲得經(jīng)濟(jì)利益的炒作對象。處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，媒體承擔(dān)著道德塑造與規(guī)范的作用，具有社會倫理道德培養(yǎng)的功能，媒體切不可為了追逐經(jīng)濟(jì)利益而喪失媒體的良心。

隨著傳播科技的飛速發(fā)展，中國的迷文化越來越蓬勃，而中國的迷文化研究也即將迎來新的浪潮。由于西方娛樂產(chǎn)業(yè)興起較早，所以其迷文化研究起步也比較早，對比來看中國的迷文化研究就存在諸多問題和不足，這是我國迷文化發(fā)展的必經(jīng)之路。當(dāng)前在我國新媒體領(lǐng)域，“粉絲”已經(jīng)成了企業(yè)的搖錢樹，甚至超越經(jīng)濟(jì)，成了社會輿情的觀察點(diǎn)，這個(gè)舶來品在中國以讓人瞠目的方式風(fēng)行，其沖擊力不可小覷，而學(xué)術(shù)界也必將掀起迷文化研究的風(fēng)潮。

[1][2]陶東風(fēng).粉絲文化讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社,2009.275.429.

[3]朱力.變遷之痛：轉(zhuǎn)型期的社會失范研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.290-319.