何炎暉

（西安體育學院 體育傳媒系，陜西 西安 710068）

唐代是中國封建社會的鼎盛時期。在這個輝煌的年代里，充滿活力的大唐帝國積極推行對外開放政策，并以博大的胸懷表現(xiàn)出一種前所未有的兼容并包的宏大氣派。唐代的思想文化在總體上呈現(xiàn)出以儒學為正宗，儒、釋、道三教并存又各顯千秋的一種多元的文化格局。這種文化格局廣泛且深刻的影響了唐代體育文化的各個方面，造就了唐代體育文化的發(fā)展和繁榮，將中國古代體育推向歷史的高峰。

1 儒家思想與唐代體育文化

中國幾千年的封建社會，儒家思想一直是正統(tǒng)的思想學說。在人生觀方面，儒家以“仁”建構了其理想的人格和理想的人生境界，這種理想人格和人生境界是通過儒家的一些言論規(guī)定其本質(zhì)內(nèi)涵的。比如，儒家倡導“溫良恭謹讓”，“樂而不淫，哀而不傷”，“溫柔敦厚”，“以和為貴”，“中和為美”，“內(nèi)圣外王”，“中庸之道”等等。不難看出，這種理想人格強調(diào)道德的自我修養(yǎng)和理性自覺。正是這種人格理念和人生教導使得中國古代體育呈現(xiàn)出禮儀性，表演性，趣味性、娛樂性，講究個人的技巧性，注重修身養(yǎng)性，缺乏甚至排斥激烈的競爭、對抗的體育活動。例如，受儒家思想影響的中國傳統(tǒng)武術崇尚武德，“把武德看得比武藝重要，把比武時的德行看得比勝負更為重要，更反對恃強凌弱，逞能耍橫?！盵1]所以，儒家思想中對體育活動的認識和影響總是和他們的“仁”學緊密相聯(lián)的。

到了唐代，在思想文化領域雖然沒有像漢代那樣“獨尊儒術”，而是采用儒、道、釋三教并存的開放政策，也不排斥其他思想學派，但從國家政治統(tǒng)治的現(xiàn)實需要來看，儒家思想影響力更大。如唐太宗認為“下之所行皆從上之所好”，并言“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教”[2]，表明他治國以儒家思想為主旨，即位前后一直致力于儒家思想的復興。這時，許多仁人志士受大唐盛世的感染，受儒家一貫主張的積極進取的入世精神和“修身、齊家、治國、平天下”的經(jīng)世致用的思想影響，渴望通過建功立業(yè)、揚名不朽實現(xiàn)自己的人生價值，他們或馳騁沙場安定邊關和拓展疆域；或通過武舉進入國家機構。這些行為的實踐和實現(xiàn)都與自身身體素質(zhì)的加強鍛煉是分不開的。所以，從根源上看，他們進行身體鍛煉在很大程度上是受了儒家思想的影響，也就由此我們不妨說，是儒家思想帶動了唐代體育活動的發(fā)展和繁榮。更重要的是現(xiàn)實的需要和社會的崇尚使得唐代的體育活動充滿著強烈的競爭精神，體育競技空前繁榮，出現(xiàn)了很多充滿對抗和競爭的體育活動項目，如角抵，競渡、拔河、馬球、蹴鞠、擊鞠等等，讓唐代的體育活動顯得充滿生機和活力，展現(xiàn)了大唐盛世的風采，也是對以往體育活動的極大突破。而儒家思想對唐代體育活動的影響也使得唐代的部分體育活動帶上了濃厚的道德色彩。比如，唐代的“十五柱球”游戲，就是把儒家所提倡的“溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信”與所反對的“傲、慢、佞、貪、濫”分別書于十五球上進行游戲，以打中寫著“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”朱字柱者為勝，打中寫著“傲、慢、吝、貪、濫”墨柱者為負，把儒家的道德意識直接和具體的體育活動聯(lián)系起來。

2 道家道教和唐代體育文化

老莊道學是以“道”為最高范疇和核心范疇，融宇宙觀、認識論、人生觀于一體的本體論學說，重自然，重天真本性，其中也包含著一些崇尚自然、保健養(yǎng)生的思想。如莊子的名著《養(yǎng)生主》就是一篇生動且深刻的關于保健養(yǎng)生的論述。“養(yǎng)生主”的意思就是保健養(yǎng)生的主旨、要領。養(yǎng)生最重要的就是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發(fā)展，這樣就可以保全性命，可以保存天性，可以保養(yǎng)精神，可以盡享天年。莊子還用“庖丁解?！钡墓适聛磉M一步說明人的養(yǎng)生必須是“依乎天理”、“因其固然”，也就是遵循人體的自然規(guī)律。

到了漢代，在老莊思想的影響下產(chǎn)生了道教。道教是以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典、追求經(jīng)過個人修煉成為神仙的一種宗教。該教認為人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長生不老，得道成仙。有學者說：“從本質(zhì)上說，道教主要是依于老子道家效法天道的自然論和‘重生貴已’的人生論而將‘長生久視之道’進一步發(fā)展為長生成仙之道，希冀把道家所向往的逍遙人生再無限地加以延長。老子道家講長生，卻并不講不死，老子道家效法自然的長生說是一種養(yǎng)生論，道教則通過對永恒而自然的“道”的敷演而將養(yǎng)生論發(fā)展為長生不死的宗教解脫論。為了實現(xiàn)長生不死的宗教理想，道教不僅虛構了一系列的神仙以為楷模，而且提倡并實際從事各種各樣的道術修煉活動。”[3]由此也就產(chǎn)生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導引、房中、辟谷、存想、服符和誦經(jīng)等。就氣功而言，道教氣功門類甚多，既有守一、存思、行氣、內(nèi)丹等靜功，又有導引、按摩等動功。道教呼吸修煉中最基本、最重要的是服氣法，它與現(xiàn)代氣功中所講的調(diào)息、吐納、內(nèi)視氣功法、守丹田氣功法很相似。所以，無論是先秦時的老莊道學，還是后來的道教思想，這些理論及其實踐對中國體育思想和體育活動起到了豐富和推動的作用，它們影響并形成了后世中國頗具民族特色的一些養(yǎng)生和體育保健活動。

在唐代，唐朝皇帝利用道教始祖李聃姓李、皇室也姓李的巧合，稱自己是太上老君李聃的后代，是“神仙之苗裔”，道教因而也就成為李唐王朝信奉的重要宗教，獲得了蓬勃發(fā)展。而道教所信奉并宣揚的我命在我、長生不老和得道成仙的思想也極具誘惑的廣泛而又深刻地影響著唐人，上至王公貴族，下至庶民百姓，道教式的修煉保健養(yǎng)生獲得了恣意生長的溫床，成為了近三百年的唐代社會文化生活的重要內(nèi)容之一。所以，道教對唐代體育活動的影響，主要是其中的導引、按摩、氣功等和健身養(yǎng)生相關的修煉及其方法，特別在醫(yī)療保健上的運用更為廣泛。

在這方面貢獻較大的是孫思邈。他是我國唐代著名的醫(yī)學家和養(yǎng)生家，一生崇奉道教。他的著述很多，主要有《千金方》、《枕中方》、《攝生真錄》等，其中應用了許多道教的養(yǎng)生、導引的方法。他認為行氣導引，可以增進健康，祛病延年。他還創(chuàng)編了不少行之有效的衛(wèi)生保健體操，如：“臥起，平氣正坐。手叉掩項，目南視，上使手項與爭，為之三過”。他認為常做這些運動，“使人精和，血脈流通，風氣不入，行之不病”。所以，孫思邈堪稱我國古代體育醫(yī)療專家。另外，唐代著名道士司馬承禎，據(jù)說善于辟谷、導引、服食之術，道行頗深，被睿宗、玄宗召見多次，在當時影響很大。他著有《天隱子》、《坐忘論》、《修真秘旨》、《修身養(yǎng)氣訣》、《服氣精義論》等書，闡發(fā)道教修道成仙理論，認為“神仙亦人”。人的稟賦本有神仙的素質(zhì)，只要“修我虛氣”、“遂我自然”便可成仙。他認為學道須達到“內(nèi)不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣”的境界，可見其修道理論，深受老莊道學的影響。這種修道既是一套入靜氣功練習的方法，也是一種保健養(yǎng)生之術。這種修道既是道家思想的實踐，也是道教的一種宗教行為。就是在這種修道理論和實踐的影響下，后來生發(fā)出一些行之有效的運動方法，如八段錦、易筋經(jīng)、太極拳、慢行百步功，等等，許多功法還具有一定的科學價值。所以，唐代時道家道教的思想也影響了唐代的體育文化，是唐代體育活動的重要指導思想，在與我國傳統(tǒng)體育文化的融合和滲透中，對促進民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起到極其重要的推動作用。

3 佛教思想和唐代體育文化

眾所周知，佛教是一種關于人生終極關懷的宗教，是普渡眾生到達西方極樂世界的宗教。那么，怎樣到達這種理想的彼岸世界呢？為此，佛教通過制定各種教義和修行的方式方法，教導、指引世人如何走向美好的彼岸世界。在制定的各種教義和修行的方式方法中，很多人認為它們是和體育健身沒有關系的，甚至是和體育沖突的。因為佛教宣揚“色空”觀念，凡所有“相”，皆是虛妄，所以要求大家不要執(zhí)著于“相”，這樣才能擺脫各種苦惱得到解脫。人的肉體就是身“相”。顯而易見，體育是執(zhí)著于人的身體之“相”的。但事實并非如此。因為佛教以關愛、普渡一切眾生為己任，就人本身還說“人身難得”；并且在佛教的各種教義的規(guī)定中，在各種修行的方式方法中，包含著許多如何讓人的身心都得到和諧健康的思想，這些思想還是其他體育健身思想中不曾有過的。

在佛教的許多教義和修行的規(guī)定中，告訴了人們怎樣擁有健全的身“相”。首先，在佛教中，有許多外在的強身健體、防身自衛(wèi)的鍛煉活動。佛教武術就是最好的例子。在佛教看來，一切法都可以成為佛教修行者轉識成智的修行媒介。在佛理指導下進行武術訓練，本身即是佛教修行，武術即是佛道。其次，在佛教中有一種很好的修身養(yǎng)性方法——禪坐。這種養(yǎng)心養(yǎng)性的修身方法通過調(diào)整身體的呼吸、意念，使身心處于放松狀態(tài)，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在的功能和氣息，強調(diào)身體的外靜內(nèi)動鍛煉，通過長期的坐禪實踐，促進人體的健康長壽。第三，在佛教中有很多關于養(yǎng)身修心的規(guī)定。佛教說：“人身難得”，所以反對殘身苦行，但也反對“色、聲、香、味、觸”。佛教認為享樂和貪欲會嚴重損害身心，對個人的心理發(fā)展極其不利，主張簡單、樸素、清靜的生活，加強心靈的修煉，消除欲念。另外，佛教還認為修行不需出家，重點是要把握中道的教義和精神，體現(xiàn)了佛教的不偏激的修行養(yǎng)生的生活觀念。

佛教到了唐代，在不同時期隨著統(tǒng)治者的宗教文化政策的不同，其地位和影響發(fā)生著變化?？偟膩碚f，唐王朝的統(tǒng)治者對佛教采取了寬容和扶持的政策，大都利用佛教來為封建統(tǒng)治服務。在帝王的支持下，佛教達到了在中國歷史上的鼎盛時期。

整個大唐帝國時期，佛教中所蘊含的體育健身思想和具體的方式方法也影響了當時人們的體育活動，也深遠影響了后世的中國體育活動。佛教對唐代體育活動的影響主要反映在以下幾個方面：一是在佛門中盛行研習武功。武德四年（公元621年），少林寺武僧曇宗等十三人生擒王仁則，助唐王李世民作戰(zhàn)，立下功勛，為少林寺贏得了很高的政治地位，使少林武術從此聞名于世。而“佛教在此后形成眾多宗派以后，客觀上更助長了習武之風的盛行，以由此顯示自己宗派的地位。后世武術宗派與師承，與此不無關系?！盵4]二是一些宗派兼收并蓄創(chuàng)立了一些新的練習氣功的鍛煉方法。如天臺宗創(chuàng)立的“止觀坐禪”除病法，主要是通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心以除病練功?！氨M管其目的在于‘成佛’，但就功法本身而言，卻是珍貴的氣功鍛煉方式，對當時及后世的體育發(fā)展不無影響?！盵4]三是印度瑜伽與中國導引術相結合，豐富了中國體育健身的內(nèi)容。唐代著名醫(yī)學家孫思邈所篡《千金要方》第二十七卷《養(yǎng)性·按摩法》中記載有“天竺國按摩法”。他十分推崇這套按摩法，并說這套按摩法是印度婆羅門教的修煉法，其中有許多典型的瑜伽動作。由此可見，印度瑜伽至少在唐代已傳入我國，但只是將其中難度較低的動作保留下來，同中國已有的導引術相結合，形成了具有中國特色的醫(yī)療保健的導引術。第四，在佛門中還盛行其他主靜的活動，比如氣功、圍棋、坐禪等。而佛教的禪定入靜是我國古代體育養(yǎng)生保健的重要法則之一，對我國養(yǎng)生保健的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。當然，這些體育健身活動并不僅僅局限于佛門之中，而是深受各階層人們的喜愛和重視，在社會上也長盛不衰。

4 結語

體育文化可以說是我們?nèi)祟愖罟爬系奈幕笫喇a(chǎn)生的各種思想文化會以不同的程度影響并滋養(yǎng)著體育活動和體育文化的發(fā)展。唐代是我國歷史上少有的開放朝代，也是比較典型的思想文化多元并存的朝代。況且，大唐王朝也善于繼承、兼收并蓄以往的百家思想文化，所以，無論是本土文化，還是異域文化，無論是中原漢文化，還是周邊少數(shù)民族文化，思想文化總體上呈現(xiàn)出以儒學為正宗，儒、釋、道三教并存、共同發(fā)展的格局。這種格局對唐代的體育活動及其文化內(nèi)涵有著廣泛而又深刻的影響，對唐代體育活動具有滲透、指導、創(chuàng)新和促進作用，各種體育活動彼此之間也并非是唯我獨尊地排外獨立發(fā)展，而是互相借鑒、依據(jù)自身需要選擇取舍，所以唐代思想文化的開放與多元發(fā)展的格局，是唐代體育文化發(fā)展與繁榮的思想內(nèi)核，使其在體育運動領域比以前的魏晉南北朝及以后的宋王朝，都顯示出更加蓬勃的生機。唐代體育活動具有雄偉昂揚、廣闊磅礴、健美奔放的特點，充分反映了大唐帝國的繁榮強盛的精神面貌。今天，我們審視唐代體育文化的思想內(nèi)核，也是為了在體育文化和生命美學追求等方面借鑒古人，尋找共同的規(guī)律，發(fā)掘并調(diào)動今天人們被工具理性長期壓抑的人性，讓體育活動真正成為一種審美游戲提升人們的生存質(zhì)量，從而促進我國現(xiàn)代體育的健康發(fā)展、全民的健康以及社會的健康和諧發(fā)展。

[1]史兵，候樹遠.沈濤儒家思想對中國傳統(tǒng)體育文化深層結構的影響[J].遼寧體育科技.2007（5）：3.

[2]劉永剛.儒釋道三教與唐初政治[J].南華大學學報：社會科學版，2006（3）：18.

[3]洪修平.老子、老子之道與道教的發(fā)展[J].南京大學學報：哲學·人文·社會科學，1997（4）：15.

[4]黃偉，盧鷹.中國古代體育習俗[M].西安：陜西人民出版社，2004：159-160.