劉 燕

(婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語系，湖南 婁底 417000)

1.引言

關(guān)于語言和思維的關(guān)系，哲學(xué)家和語言學(xué)家不同的學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)曾經(jīng)作過多種不同的解釋。弗雷格(Frege，1959:10)指出:“語言是思想的外殼，是表達思想必不可少的工具。”這種觀點是在《馬克思主義與語言學(xué)問題》一書的基礎(chǔ)上形成的，即認(rèn)為語言是思維的“物質(zhì)外殼”，思維是語言的“內(nèi)核”，語言是思維的工具，思維是在語言材料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，兩者互為依存，是同時產(chǎn)生的。從語言和思維的關(guān)系來看，思維和語言共同構(gòu)成了一個“思維－語言”的統(tǒng)一體，語言是這個統(tǒng)一體的形式方面，而思維則構(gòu)成這個統(tǒng)一體的內(nèi)容方面。

高名凱(1999:77)也認(rèn)為語言和思維是存在于“語言—思維”這個統(tǒng)一體內(nèi)的兩個對立面，它們之間既是不可分割的統(tǒng)一在一起，又各不相同。這種觀點消解了思維和語言自身存在的獨立性，從而使思維和語言的關(guān)系問題成為一個偽問題。因為在這種解釋中，思維被視為人的一種純粹的精神性活動，被認(rèn)為只有借助于語言才能得以顯現(xiàn)的存在，語言作為思維的物質(zhì)外殼，則失去了其自身存在的內(nèi)容而成為純粹的形式。也就是說，只有思維與語言的統(tǒng)一，才能構(gòu)成一個整體的存在。但是，對于這個整體的存在是什么?這種解釋并沒有給予明確的說明。這種理解存在的根本問題是基于一種結(jié)構(gòu)性的思維方式，即把思維和語言視為人的先天的本能，然后，在一個結(jié)構(gòu)的體系之中去追問兩者的關(guān)系問題，從而消解了思維和語言自身存在的歷史性，自然也就無法真正解釋兩者的同一性問題。也正因如此，自20世紀(jì)80年代初這種觀點遭到了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑，并形成了思維先于語言的解釋模式。

2.思維與語言的發(fā)生學(xué)次序

伍鐵平(1980)從語言的種系發(fā)生和個體發(fā)生等角度較系統(tǒng)地論證了人類“先有思維后有語言”的觀點。恩格斯(1957:139－140)指出:“語言是從勞動當(dāng)中并和勞動一起產(chǎn)生出來的，這個解釋是唯一正確的解釋……”“隨著手的發(fā)展，隨著勞動，人開始了對自然的統(tǒng)治，……不斷地發(fā)現(xiàn)新的、以往所不知道的各種屬性。另一方面，勞動的發(fā)達，必須幫助各個社會成員更緊密地相互結(jié)合起來，因為它使互相幫助和共同協(xié)作的場合增多了，并且使這種共同協(xié)作的好處對于每一個人都一目了然了。簡單講來，這些在形成中的人已經(jīng)到了彼此間有什么東西非說不可的地步了?！?/p>

從“勞動創(chuàng)造語言”這一原理可以推斷，在語言被創(chuàng)造出來之前，人類就已經(jīng)有了思維。原始人類在勞動過程中，接受了外界各種信息，認(rèn)識了外界的事物及其屬性，認(rèn)識了外界事物及屬性與自身生存的關(guān)系，認(rèn)識了共同協(xié)作的好處，形成了看法和意見，形成了思維和思想，最終才到了“彼此間有什么東西非說不可的地步”。是先有要說的東西，然后才有說的動機與行為。原始人有了思維和思想需要彼此交換，然后才有“非說不可”的動機和行為。沒有思維的中介，客觀的需要不可能與語言活動發(fā)生直接的聯(lián)系。所以，勞動決定了創(chuàng)造語言的需要，實質(zhì)上是思維的發(fā)展決定了創(chuàng)造語言的需要。

原始人類有了思維以后，有聲語言作為最合適的交際工具并不是一開始就確定下來的，而是在漫長的過程中從多種表達方式中通過比較、淘汰、選擇才確定下來的。在有語言之前，原始人的勞動本身就是表達思想的重要方式。勞動的結(jié)果符合預(yù)期的目的，便最好地表達了勞動者的思想。原始人起初那種單調(diào)的、沒有什么變化的“吭育、吭育”的聲音，未必比在勞動中鍛煉出來的靈活的雙手更能準(zhǔn)確地表達思想感情。德國心理學(xué)家馮德、前蘇聯(lián)語言學(xué)家馬爾等人都認(rèn)為有一個“手的語言”階段，并且這個手語階段持續(xù)了100萬到150萬年。有聲語言作為較復(fù)雜表達的方式顯然是最后才確定下來的。人類要把那種單調(diào)的“吭育，吭育”的聲音轉(zhuǎn)變成音節(jié)分明的、具有詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)的有聲語言絕不是輕而易舉的，而是經(jīng)歷了漫長的創(chuàng)造過程。由此也可以推斷，“勞動創(chuàng)造語言”，應(yīng)當(dāng)是勞動首先創(chuàng)造了具有思維能力的人，然后再由思維的創(chuàng)造功能把人所發(fā)出的聲音改造成為有意義的并具有交際作用的語言。雖然恩格斯也曾說過，語言“從勞動當(dāng)中并和勞動一起產(chǎn)生出來”，但是不難理解這是從宏觀的歷史尺度上說的;這種說法并不排斥思維與語言在實際的產(chǎn)生過程中存在先后順序。思維與語言不是同時產(chǎn)生的，當(dāng)然不可能是“等同”的，二者也沒有那種必然聯(lián)系。

針對傳統(tǒng)的“共生論”對一些事例不能自圓其說，思維先于語言論者主要從種系發(fā)生(phylogeny)、個體發(fā)生(ontogeny)、聾啞人有無思維、失語癥患者(aphasia)、思維類型與語言的關(guān)系等方面進行論證。從種系發(fā)生學(xué)看，人類是從猿演變過來的，猿是沒有語言的，但是猿卻有意識甚至思維。動物心理學(xué)的實驗材料表明:三歲半的黑猩猩盡管未能學(xué)會語言，卻能學(xué)會理解和正確運用聾啞人手勢語中的約150個符號，甚至還能“發(fā)明”幾個新的符號(伍鐵平，1990:12)。

美國語言學(xué)家雅各布遜(Jacobson)研究表明，兒童最先掌握的因素，正好是失語癥者最后喪失的因素。按個體發(fā)生學(xué)同系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的相互關(guān)系，這些因素也應(yīng)當(dāng)是人類最先掌握得因素(Jacobson，1972:80)。聾啞兒童手勢語中所表達的表示運動事件的成分可以推斷就是先于語言模式的“可以思考”的那些成分，是兒童甚至不需要借助語言就能擁有的思維(Goldin-Meadow，1998:28)。思維先于語言論者從這些方面去論證思維與語言并不是同時產(chǎn)生的，而是思維先于語言，兩者是可以相互獨立、可分離的兩種不同現(xiàn)象。也正是在這兩種觀點的爭論過程中，西方語言學(xué)中的思維決定語言的認(rèn)知假說和語言決定思維的薩丕爾—沃爾夫假說(Sapir-Whorf Hypothesis)被引入中國，并成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究思維和語言關(guān)系的重要的理論依據(jù)。認(rèn)知假說認(rèn)為，語言具有人類的共同特征，這正是由思維的語言具有的共同性決定的。

各個民族不同的思維方式也就決定了其語言的特征。在運用不同的語言表達同一個思維內(nèi)容時，盡管其語言的表層結(jié)構(gòu)明顯不同，但其深層結(jié)構(gòu)往往是相同的，這正是由于人在認(rèn)識事物的過程中總是從有關(guān)符號中提取關(guān)鍵信息并使之內(nèi)化到頭腦中進行思維的結(jié)果。而薩丕爾—沃爾夫假說則認(rèn)為，人類知識的相似性是建立在自然語言語義和結(jié)構(gòu)的相似性的基礎(chǔ)上的，人類的世界觀全部或部分決定于他們的自然語言結(jié)構(gòu)。薩丕爾—沃爾夫假說的一派認(rèn)為，語言不同的人思想也是不同(這種觀點被稱為語言決定論linguistic determinism);另一派認(rèn)為，不同語言的不同結(jié)構(gòu)會影響人們思維的方式和將世界劃分為不同范疇的方法(這種觀點因而被稱為語言相對論(linguistic relativism))(Pinxten，1976:101)。因為背景系統(tǒng)(語法)是表達腦內(nèi)思維的再生成工具。它是思維的制造者，是個人思維行為、個人解析現(xiàn)象和個人理解信息的指導(dǎo)者。思維的形成不過是具體語法的一部分，不同語法或多或少都控制了思維的形成。人類遵循自己天生的方法去理解自然，屬于同一個語言群體的人默認(rèn)同一項“協(xié)議”，繼而組織多種多樣的自然現(xiàn)象，這個“協(xié)議”通過他們的語言形式體現(xiàn)出來。這兩種不同的假說存在的共同問題是把思維和語言視為人具有的兩種不同的功能，而忽視了其形成的歷史性。

從歷史生成論的視角來看，思維和語言都不是人的先天的本質(zhì)，而是在人的實踐活動的過程中生成的，具有深刻的歷史性。必須從社會歷史的視角出發(fā)，將思維與語言視為在人的實踐活動之中生成的結(jié)果，才能真正闡明思維和語言之間的關(guān)系問題。

3.思維與語言的本性對比

思維與語言的各自本性也決定了兩者沒有必然聯(lián)系。思維是人的一種心理現(xiàn)象。它是自然進化賦予人腦的一種本能，“是地球上最美麗的花朵”。人具有與生俱來的許多本能。人的感覺就是這樣一種本能，只要具有健全的感覺器官，人就能不學(xué)而會、毫無阻礙地進行感覺。思維也是如此，只要具有健全的思維器官——大腦，人也能不學(xué)而會、毫無阻礙地進行思維。

人與其他較高級的動物依據(jù)其本能都能進行思維。恩格斯曾經(jīng)指出:“整個悟性活動，即歸納、演繹以及抽象……對未知對象的分析(一個果核的剖開已是分析的開端)綜合(動物的機靈動作)以及作為二者的綜合的實驗，(在新的阻礙和不熟悉的情況下)，是我們和動物所共有的?！鼈冎皇窃诔潭壬喜煌??！?/p>

洛克(Locke，1997)認(rèn)為:“我們的感官，在熟悉了特殊的可感的物象以后，能按照那些物象刺激感官的各種方式，把各種事物的清晰知覺傳達于人心。因此，我們就能得到了黃、白、熱、冷、軟、硬、苦、甜，以及一切所謂可感物等等觀念”?！霸诮邮芎唵蔚挠^念時，理解大部分是被動的?！驗椴徽撐覀兏市呐c否，而感官的各種對象一定會把它們的特殊觀念強印在人心上……這些簡單的觀念既然呈現(xiàn)于理解，則理解便不能拒絕接受”?！袄斫庖毁A有這些簡單的觀念以后，它便有力量來復(fù)述，來比較，來結(jié)合它們，有時甚至幾乎能做出無限的花樣來……”洛克的觀點是理解思維與語言、概念與語詞關(guān)系的基礎(chǔ)，也是邏輯理論的重要基礎(chǔ)。他揭示了從客觀事物到感覺觀念，從感覺觀念到人的思維，都是自然的反映過程，也是人的本能的作用過程。

語言是一種社會現(xiàn)象，即語言是社會的產(chǎn)物，是社會成員根據(jù)交際的需要，根據(jù)約定俗成的原則共同創(chuàng)造出來的。美國描寫語言學(xué)派的代表之一薩丕爾曾說:“語言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺地制造出來的符號系統(tǒng)來傳達觀念、情緒和欲望的方法。這些符號首先是聽覺的符號，是由所謂‘說話器官’產(chǎn)生的?！彼_丕爾(1985)的語言理論與洛克的觀念論取得了內(nèi)在的一致。他所強調(diào)的語言的“人為”性、“非本能”性、“自覺”性，揭示了人的語言能力是一種后天能力，這一點已被人們在出生之后學(xué)習(xí)和使用語言的艱難性所證明。思維與語言的不同本性決定了二者并無必然聯(lián)系。思維作為人所具有的先天本能，發(fā)生在先;語言作為人的后天能力，發(fā)生在后。這種先后次序在人的個體身上是完全可以驗證的，把它推廣到人類種系的歷史上，也是無可懷疑的。

4.語言服務(wù)思維還是妨礙思維

語言既可以服務(wù)于思維，也可能妨礙思維。劉宇紅(2007)把語言與思維的這種復(fù)雜關(guān)系表述為“語言的功”和“語言的過”。語言的功大致歸納為三個方面:(1)交流思想之功;(2)充當(dāng)思維媒介之功;(3)存貯知識之功。

4.1 交流思想之功

語言最大的功是在人類社會生活中充當(dāng)交流思想的工具。當(dāng)樹上的蘋果刺激了Jill的視神經(jīng)時，Jill就有了表達和交流的愿望，于是她告訴Jack“我想吃蘋果”，Jack領(lǐng)會了Jill的想法，成功地摘來蘋果給Jill吃(Bloomfield，1933)。這就是語言交流思想之功。

對語言交流思想之功最早作出理論概括的是盧梭。盧梭認(rèn)為，“當(dāng)一個人發(fā)現(xiàn)對方也是同自己一樣的有知覺的人的時候，就會產(chǎn)生一種交流思想感情的愿望或要求，并尋找這種交往的手段。這種手段只有從人們互相作用的唯一工具即感官上去引發(fā)，結(jié)果就產(chǎn)生了用感官信號來表達思想的做法。”(Rousseau，1772/1969:138)

列寧(1982)在盧梭的基礎(chǔ)上加了一個修飾語“最重要的”，即語言是“最重要的人類交際工具”。這一論斷經(jīng)過斯大林(1953)的轉(zhuǎn)述，成為社會主義國家正統(tǒng)的語言功能觀，并被西方語言學(xué)界廣泛認(rèn)同。

4.2 充當(dāng)思維媒介之功

語言是人類思維最重要的媒介，人類必須借助語言來判斷和推理。比如，下棋的人可能蹙眉凝視棋盤，思考克敵制勝的棋法，如“要是我炮二進四的話，對方會用馬牽制我，這時我可以把車放到對方的底線，將一軍，吃掉一個仕。對，就這么下!”下棋的方法想好了，語言在這一過程中充當(dāng)了思維的媒介。Vendryes(1925:1)對語言的這種功能進行了理論概括，認(rèn)為“語言是工具，同時又是思維的輔助形式?！盌auzat(1912:9)的表述更加直截了當(dāng)，即“語言是思維的工具”。

4.3 存貯知識之功

語言存貯知識之功是伴隨書面語言的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。書面語言出現(xiàn)后，人們可以跨越時間和空間與書面文本的作者對話。由于語言具有這種功能，知識的積累成為可能，人類文明的進程大大加快?，F(xiàn)代錄音技術(shù)出現(xiàn)后，口頭語言也可以長期保存和異地傳播。所以，口頭語言的載體也具備了書本的功能。

現(xiàn)代語言學(xué)從索緒爾開始以口頭語言作為主要研究對象，書面語言成為現(xiàn)代語言科學(xué)的灰姑娘，但是書面語言存貯知識之功是任何一位語言學(xué)家都無法否定的。Crystal(1997，Ch 1)在表述語言的功能時提到語言“記錄事實”的功能，認(rèn)為:“語言的記錄功能體現(xiàn)于各種形式的材料記錄中，比如歷史記載、地理勘測記錄、商業(yè)賬目、科學(xué)報告、國會法令和公共數(shù)據(jù)庫等。這種功能是語言使用的核心領(lǐng)域，因為這些材料的存在形成了后代知識的基礎(chǔ)，從而成為社會發(fā)展的先決條件?！?/p>

語言的過指語言在人類社會生活中的負(fù)面功能。語言是一柄雙刃劍，每一種功能都伴隨著它的負(fù)面效果。為了表述的方面，我們按與上一節(jié)相同的順序來分析每一種語言之功所伴隨的語言之過。

4.4 語言會說謊

語言會說謊，指的是使用語言的人會說謊，即在交流思想的時候提供假信息。人類是唯一使用語言的動物，人類也是唯一會說謊的動物。語言造就了說謊者，語言也造就了謊言。

皮亞杰(1987)認(rèn)為兒童的心理發(fā)展大致包括四個階段。在第一階段(即0～2歲)，兒童的認(rèn)知范圍僅僅局限于他所能感覺或接觸到的東西。對這個階段的兒童來說，看不見的東西就是不存在的。例如，奶瓶掉到沙發(fā)底下，兒童會認(rèn)為“奶瓶不見了”。接近兩歲時，兒童會知道奶瓶不是不見了，而是掉到沙發(fā)底下了。只有當(dāng)兒童相信每一件東西都持續(xù)穩(wěn)定地存在著，他才會產(chǎn)生關(guān)于某事物的概念，并給該事物取名字。此時，詞匯以相對獨立、相對穩(wěn)定的意義對應(yīng)某實體。

語言能力與認(rèn)知能力的互相促進使人類思維的抽象程度不斷增加，終于使人類能夠談?wù)摦?dāng)前語境中看不見的事物，人類語言的這一特征被Hockett(1960)概括為13種形式特征(design feature)之一的displacement，即語言能夠脫離現(xiàn)時刺激物的特性。比如，小狗在挨了主人一棍子時會汪汪地叫，不痛了就不再叫了;只有人才會無病呻吟，甚至痛定思痛。語言能夠談?wù)摽床灰姷氖挛?，人類已?jīng)具備了說謊的潛在可能，一旦受到某種功利目的的驅(qū)使，潛在的可能就會變成現(xiàn)實的謊言。比如，對猶太人的種族滅絕變成了“解決猶太人問題”，赤裸裸的侵略行徑變成了“建立大東亞共榮圈”，各種恐慌主義行為也披上了“圣戰(zhàn)”的外衣。隨著語言功能的發(fā)展，當(dāng)語言能夠被當(dāng)作各種社會行為來使用時，語言本身的意義與其實際所指對象就必然脫節(jié)。于是各種問候、寒暄、恭維之辭應(yīng)用而生，但它們并不包含實質(zhì)性的信息交流，比如問人“吃了沒有”時一般并不關(guān)心對方是否真的吃了。由于語言說謊越來越普遍，聽話人和說話人都接受了語言可以說謊的事實，并在謊言的浸泡中練就了使自己不受謊言誤導(dǎo)的免疫功能。當(dāng)人類的免疫功能使部分的謊言不再具有欺騙性的時候，諷刺、反語、委婉、夸張等反而成為人類交際中一種行之有效的語言技巧。

4.5 語言決定思維

上文講到，語言是思維的媒介，語言服務(wù)于思維;也就是說，思維是主，語言是賓。但是，溫馴的語言總是反客為主，即語言決定思維。思維一旦受到語言的主宰，人就失去了自由思考的權(quán)利，人由語言的主人變成了語言的奴仆，這是語言之大過。

Benjamin Lee Whorf早年在保險公司供職時發(fā)現(xiàn)，在空的汽油桶上貼上“空油桶”的標(biāo)簽時，這個標(biāo)簽使加油的工人放松了對火險的防范，結(jié)果造成了消防事故，因為空油桶比裝滿油的桶子更容易爆炸(Whorf，1942)。Whorf由此發(fā)展和完善了語言決定思維的論斷，即語言決定論(linguistic determinism)。

語言決定論的基本觀點:“人類并非居住在一個純客觀的世界里，也不是居住在通常所理解的社會活動之中，而是居住在某種語言的掌控之中……所謂的‘真實世界’在很大程度上是由群體的語言習(xí)慣無意識地建構(gòu)起來的?！?Whorf，1956:134)

語言建構(gòu)了人眼中的世界，語言決定了世人觀察世界的方法。語言就像一層迷霧，遮蔽了整個世界，我們只有透過語言的迷霧，才能隱約地看到一個并非真實的世界。那么真實的世界是怎樣的呢?我們認(rèn)為真實的世界至少具有如下三個特征:

A.真實的世界是渾然一體的;

B.真實的世界沒有兩樣完全相同的事物，甚至“沒有兩片完全相同的樹葉”(萊布尼茨);

C.真實的世界總在不斷地變化，以至于“人不能兩次踏進同一條河流”(赫拉克利特)。

真實的世界渾然一體、千奇百怪而且永恒變化，不同的語言按不同的方法對世界進行“切割”，并按“切割”后的小單位之間的相似性將它們劃分為不同的類(即范疇化)，渾然一體的世界就這樣變成了無數(shù)個馬賽克式的概念單位。

比如，世界上絕大多數(shù)民族都會根據(jù)數(shù)量關(guān)系來看待和描述這個世界，所以一塊石頭是rock，多塊石頭是rocks，而對于使用Monachi語言的美洲印第安人來說，數(shù)量關(guān)系并不重要，重要的是這些石頭如何分布，所以，一塊石頭與多塊聚在一起的石頭都是tyhpi，如果多塊石頭分散排列，則必須說成tyhtyhpi。

馬賽克式的概念單位一旦詞匯化，就會具有相對穩(wěn)定的詞匯形式和語義內(nèi)容，對客體之間無限的差異和永恒的變化往往熟視無睹。比如，“黑板”指涂成黑色的可以用粉筆寫字的木板，但是被涂成綠色的用水筆寫字的玻璃板仍然是“黑板”?？梢姡祟愒谧兓说默F(xiàn)實面前喪失了自主權(quán)，只能聽任語言的擺布。

詞匯單位一旦被串成句子(或話語)時，真實的世界再一次受到蹂躪，人類的心智也再一次受到蒙蔽，因為人們“在使用句子描述現(xiàn)實時，句子在渾然一體的現(xiàn)實上劃出一條條的線，線條將現(xiàn)實圈出一小塊，使之對應(yīng)一個句子，并稱之為一個事實。換言之，語言就像刀子，從現(xiàn)實中切出一個一個的事實來”(Weissmann，1955:140)。

自有語言以來，人類完全接受了語言的控制，并享受著被控制之后所帶來的實用的便利，全然不知自己早已淪落為語言的奴仆。人類正如被拴上韁繩的牛，或被關(guān)進牢里的羊，在獲得了一小把青草或被遮蔽了風(fēng)寒之后，全然不知自己早已被韁繩束縛著，被牢籠圈禁著。

4.6 語言難以再現(xiàn)思維

語言存貯知識的功能是指語言再現(xiàn)思維的功能，即讓異時異地的人們通過文字材料(或錄音媒介)再現(xiàn)思維的過程或思維的結(jié)果。那么，語言能在多大程度上忠實地再現(xiàn)思維呢?人類思維主要是對語義和概念信息的處理，語義和概念信息分散表征在大腦語言半球(一般是左半球)的西爾維溝周邊腦區(qū)(perisylvian areas)。大腦皮質(zhì)對語義和概念信息的處理是多個皮質(zhì)區(qū)域分工協(xié)調(diào)的并行處理(parallel processing)。并行處理的過程一旦轉(zhuǎn)換成語言表征時，以串行處理(serial processing)為特征的語言過程無法保證與思維的同構(gòu)性，這就決定了語言無法真實地再現(xiàn)思維。所以，以語言作為載體存貯的知識必然存在某種程度的缺陷，尤其是當(dāng)語言被用來表述某些形而上學(xué)的概念和命題時，語言的記錄功能存在明顯的不足。

5.小結(jié)

語言與思維的關(guān)系是一個十分復(fù)雜的哲學(xué)問題，也是一個有趣的語言學(xué)問題，不僅涉及語言和思維的發(fā)生學(xué)順序、兩者的本性對比，以及兩者的相互關(guān)系。在兩者的關(guān)系方面，有的學(xué)者認(rèn)為語言思維，有的認(rèn)為思維決定語言。在語言與思維的關(guān)系中，語言對于思維過程的功與過是不能被忽略的重要方面。

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