方 寧 陸小鹿

(1.廣東警官學(xué)院 外語系，廣東 廣州 510232;2.蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215104)

1.引言

在全球化時(shí)代，文化間的交際日益頻繁?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”。由于文化對(duì)人的深刻塑造力，文化的差異勢(shì)必帶來交際中的誤解、摩擦乃至沖突?！坝捎谖幕牟町悾?dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地會(huì)產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式和自己所熟悉的一切去解讀另一種文化?！保?］于是，如何避免誤讀，實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交流，就成為當(dāng)代文化研究的重要課題。正如拉里和理查德所指出的那樣:“我們相信，把跨文化傳播技能看作是一個(gè)人要培養(yǎng)的最重要技能之一，這話毫不過分。只要你看看周圍的世界就會(huì)認(rèn)識(shí)到有必要獲得這樣一種能力，因?yàn)槟忝鎸?duì)的是一個(gè)要和來自各種不同文化背景的人進(jìn)行交流的未來。這可不是一件容易的事?！保?］

這的確不是一件容易的事。我們認(rèn)為，語言運(yùn)用和身份認(rèn)同乃是跨文化交際中的兩個(gè)重要議題，在跨文化交際中，如何運(yùn)用得體、適當(dāng)?shù)恼Z言，建立起有效的身份認(rèn)同，是關(guān)系到交際效果的重要問題。同時(shí)，我們還應(yīng)該把握跨文化交際中文化差異對(duì)語言運(yùn)用及身份認(rèn)同的影響。

2.語言與身份的關(guān)系

“站在什么山頭唱什么歌”，這句俗語形象地揭示了語言與身份之間的互動(dòng)關(guān)系。語言是最基本的表達(dá)和交流工具，而所謂身份(identity)，或曰認(rèn)同，是存在于個(gè)體和群體之間有意義的系統(tǒng)性規(guī)范，是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中人及其所處位置的標(biāo)志。它所涉及的，是相同與不同、個(gè)人與社會(huì)，“是你與一些人共有、而與另一些人不同的那些東西”［3］。身份的建構(gòu)有多種途徑，語言是其中的一種。通過使用特定風(fēng)格的語言，說者可以在聽者面前建立起某種身份。反之，身份意識(shí)也會(huì)影響說者的語言選擇。

身份認(rèn)同包括自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩個(gè)維度，兩者缺一不可。任何一種認(rèn)同都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)自成立。最早系統(tǒng)研究“面子”的美國社會(huì)學(xué)家高夫曼(Goffman)指出，所謂面子，“就是人們?cè)谂c他人的交際過程中，展示出的一種外在的‘自我形象’(an image of self)?！倍@種“自我形象”，又包括兩個(gè)方面:他人眼中的“我”，以及自我操控下的“我”［4］。大體上來說，自我操控下的“我”體現(xiàn)了自我認(rèn)同，他人眼中的“我”則體現(xiàn)了社會(huì)認(rèn)同。無論哪一種，都離不開語言。語言既是自我操控的工具，也是他人眼中的“我”得以建立的基礎(chǔ)。在交際中，身份的確立并非單方面的行為，而是以語言為紐帶的交互行為。?？抡J(rèn)為話語是一種權(quán)力，的確如此。例如，專業(yè)人員通過一整套的專業(yè)化的、排外性的話語體系，建立其自己的專家權(quán)威。醫(yī)生的身份不僅依賴于專業(yè)知識(shí)，而且依賴于他所掌握的話語體系。?？轮赋?“醫(yī)生的身份在社會(huì)和文明所有的形式中是相當(dāng)特殊的……醫(yī)囑不能出自隨便什么人之口，它的作為醫(yī)囑的存在與按規(guī)章確定下了的角色是不可分的?！保?］在交際中，恰當(dāng)?shù)恼Z言有助于建立起有效的身份認(rèn)同。反之，不當(dāng)?shù)恼Z言將導(dǎo)致身份認(rèn)同的混亂，甚至影響國家、民族的形象。

由于語言不僅反應(yīng)一種文化，而且受制于其所屬的文化。因此在跨文化交際中，語言運(yùn)用對(duì)身份認(rèn)同的確立將產(chǎn)生更微妙、復(fù)雜的影響。以學(xué)術(shù)交流為例，目前中外學(xué)術(shù)交流非常頻繁。中國學(xué)者在與西方學(xué)者的對(duì)話中，由于語言的差異而導(dǎo)致認(rèn)同的誤解，這樣的例子現(xiàn)在是屢見不鮮的。如有中國學(xué)者在與一名美國教授交流時(shí)，曾引用法國思想家羅蘭·巴特關(guān)于“可寫的文本”與“可讀的文本”的觀點(diǎn)來評(píng)論里爾克的詩，“可寫的文本”用的是rewrite一詞，結(jié)果被對(duì)方誤讀為“抄襲”。

語言有助于(或有損于)身份的建立，反之，身份也會(huì)制約著交際者的語言運(yùn)用。此時(shí)，我們應(yīng)把“身份”放在“關(guān)系”、即社會(huì)認(rèn)同之中來理解。也就是說，不僅僅是單純的年齡、性別、種族、職業(yè)等身份會(huì)塑造人的語言習(xí)慣，更主要的是，交際者之間在年齡、性別、種族、職業(yè)等方面的關(guān)系，會(huì)制約他們的語言運(yùn)用。設(shè)想一下，一個(gè)男性銀行經(jīng)理，向一個(gè)60歲的老年女性介紹一款理財(cái)產(chǎn)品，在以下情境之下——后者是陌生的客戶、朋友的母親、丈母娘——他應(yīng)該使用不同的語言，以確立自己的身份認(rèn)同。此外，交際的目的、空間、時(shí)間等會(huì)參與到身份對(duì)語言的制約行為之中。

總之，語言與身份是一種互動(dòng)的關(guān)系。在交際中，語言的選擇是各種身份中最重要的要素，不同身份的人，在不同目標(biāo)的驅(qū)使下，表達(dá)各自的訴求與意向。就此而言，交際不僅是語言的交流，更是身份的碰撞。充分把握身份和語言之間相互制約的關(guān)系，運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕徽劮绞剑x擇得體的語言，以獲得對(duì)方的認(rèn)同和社會(huì)的認(rèn)同，是交際中的重要課題。對(duì)于跨文化交際來說，尤其如此。這在下面的分析中將看得比較清楚。

3.文化差異對(duì)跨文化交際中語言運(yùn)用之影響

文化與語言的關(guān)系，是跨文化交際研究的重要主題。文化差異對(duì)交際者語言運(yùn)用的影響會(huì)在跨文化交際中反應(yīng)出來。馮瑪麗的中國移民與美國人的跨文化贊揚(yáng)與互動(dòng)研究是一個(gè)有代表性的例子:

(美國人)室友:貝莎，你今天很可愛。

(臺(tái)灣人)室友:噢，不，不，不。說這些干嗎。我很普通。

中國文化崇尚謙虛，美國室友的贊美詞與中國人常用的贊美詞發(fā)生了沖突，因此貝莎并沒有接受對(duì)方的贊美。另外一例則是以沉默作答:

(美國人)女主人:來這里之前，你自己一定準(zhǔn)備得相當(dāng)充分。

(香港人)學(xué)生:［沉默］。

馮瑪麗認(rèn)為，這種贊揚(yáng)也與中國移民習(xí)慣的贊揚(yáng)不同，后者只好選擇沉默。［6］

沒有人會(huì)不喜歡聽贊揚(yáng)，這是人之常情。但是如何贊揚(yáng)、以何種措辭來表示贊揚(yáng)，則在不同文化中是有所不同的。以上兩個(gè)例子中，說話者的本意均為得到受話者的接受，原因就在于文化差異導(dǎo)致的語言選擇的差異?？梢?，在跨文化交際中，僅僅懂得對(duì)方的語言是不夠的，還必須深入理解對(duì)方的文化。不了解中國文化的西方人，就完全不能理解漢語中何以要做“姑舅姨叔”這樣一些繁瑣的區(qū)分，因?yàn)橹袊幕欠浅Ｖ匾暭彝惱淼奈幕?。在英語文化中，晚輩常對(duì)長(zhǎng)輩可以直呼其名，而在中國文化中，則是禁忌，不僅不能直呼其名，而且應(yīng)該根據(jù)相互關(guān)系選擇對(duì)應(yīng)的尊稱。翻譯是跨文化交際的重要一環(huán)，文化差異對(duì)于語言運(yùn)用的影響，也在翻譯上體現(xiàn)出來。有些語句，翻譯者在兩種語境之中都能很好理解，但卻苦于找不到把二者對(duì)等起來的表述。這就是來自于文化差異所帶來的思維差異。這在詩歌的翻譯中尤其明顯，因此有人認(rèn)為詩是不可譯的。美國意象派詩人龐德非常喜愛唐詩，并嘗試將其譯成英文，試下一下例子:

浮云游子意，落日故人情。(李白《送友人》)

龐德(Ezra Pound)譯詩:

Mind like a floating wide cloud，

Sunset like the parting of old acquaintances.

這樣以一來，原詩的意味就喪失殆盡了。因?yàn)樵谠娭?，只是幾個(gè)名詞的排列，沒有動(dòng)詞，有很強(qiáng)的畫面感，這在漢語詩歌中是可以做到的(如“枯藤老樹昏鴉”、“人跡板橋霜”之類)。龐德譯詩中加上了動(dòng)詞like之后，就把原本豐富的意涵弄得非常單一了。英詩中譯也會(huì)遇到類似的情況，莎翁的“to be or not to be”就是最典型的例子。華茲華斯的the daffodils第一節(jié):

I wandered lonely as a cloud

That floats on high o＇er vales and hills，

When all at once I saw a crowd，

A host，of golden daffodils;

Beside the lake，beneath the trees，

Fluttering and dancing in the breeze.

中譯(顧子欣譯):

我好似一朵孤獨(dú)的流云，

高高地漂游在山谷之上，

突然我看見一大片鮮花，

是金色的水仙遍地開放，

它們開在湖畔，開在樹下，

它們隨風(fēng)嬉舞，隨風(fēng)波蕩。

重復(fù)出現(xiàn)的“它們”已破壞了原詩的韻味，vales譯為“山谷”也丟棄了原詩的宗教意味，至于四音步抑揚(yáng)格的節(jié)奏，更是消失得無影無蹤。

從以上例子可見，跨文化交際中的語言運(yùn)用問題，不是單純的語言學(xué)問題，而是與文化差異密切相關(guān)。如何跨越文化差異，實(shí)現(xiàn)有效交際，就是跨文化研究的重要課題。就語言而言，交際者應(yīng)根據(jù)對(duì)方的文化背景來選擇得體語言，尤其是了解異質(zhì)文化的禁忌，以免誤解:

我們通過相互的語言耦合開展生活，不是因?yàn)檎Z言允許我們展示自己，而是因?yàn)槲覀兺ㄟ^語言在同他人一道帶來的持續(xù)不斷的形成過程中構(gòu)造自己。我們?cè)谶@個(gè)共生共存的耦合中找到自己，這個(gè)自己不是先前就存在的參照物，也不是指起源，而是我們同他人一道締造的語言世界形成過程中持續(xù)的轉(zhuǎn)變。［7］

此外，非言語語言，如肢體動(dòng)作、面部表情、接觸、時(shí)間、空間等，其能指與所指也會(huì)因文化差異而大相徑庭，因此也是跨文化交際中需要加以關(guān)注的。以肢體動(dòng)作而言，一些常見手勢(shì)(gestures)在不同文化中的含義就不同甚至相反，如豎大拇指，在中國表示贊揚(yáng)，在美國表示沒問題，在中東則表示猥褻，在希臘、俄羅斯或非洲西部地區(qū)，則表示“滾開”。兩個(gè)手掌伸開作向下壓的動(dòng)作，在很多地方表示“安靜下來”，可在希臘則意為“吃屎”。再以空間而言，在交際中，雙方距離過近，會(huì)讓人感到受到侵犯，過遠(yuǎn)則可能會(huì)讓人感到?jīng)]有誠意。以多大距離為宜?對(duì)此不同文化是有不同的理解的。以下例子反應(yīng)了文化差異帶來的空間感的差異:

來自哥斯達(dá)黎加的羅莎，出差到紐約。美國公司安排了克洛迪雅接待她。兩人見面后，彼此寒暄交談。不到一會(huì)兒，羅莎就開始覺得很納悶，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)每次她談話的時(shí)候，克洛迪雅就一直往后退。羅莎懷疑克洛迪雅沒有什么誠意，因此變得很少開口。

索緒爾對(duì)語言與言語的區(qū)分使我們認(rèn)識(shí)到，語言遠(yuǎn)不止是由音、義、形組成的符號(hào)，而是受制于言語的，而言語則意味著思維方式，思維方式的差異正是文化差異的表現(xiàn)之一。

4.文化差異對(duì)跨文化交際中身份認(rèn)同之影響

文化差異對(duì)跨文化交際中的身份認(rèn)同之影響，可以從兩個(gè)層面來理解。

其一，文化身份(cultural identification)對(duì)交際的影響。

文化對(duì)人有著深刻、有時(shí)又是難以覺察的影響，宛如隱藏在河水之下的河床，不動(dòng)聲色地影響著河水的走向和高度。然而文化又是極為難以界定的概念，雷蒙德·威廉斯認(rèn)為文化是英語中最復(fù)雜、最難以定義的兩三個(gè)詞之一。［4］76從最廣義的角度講，文化就是泰勒所說的“復(fù)合體”，“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握的任何其他的才能和習(xí)慣”［8］。這樣一種復(fù)合體，構(gòu)成了一個(gè)“域”，塑造著生活于其中的人們的身份認(rèn)同，這就是“文化身份”，或稱“文化認(rèn)同”。文化身份理論是文化研究(cultural studies)的重要一脈，后者于20世紀(jì)五六十年代興起于英國，伯明翰大學(xué)的當(dāng)代文化研究中心(CCCS)是文化研究的重鎮(zhèn)。其研究旨趣在于:文化認(rèn)同是如何被建構(gòu)出來的，這種建構(gòu)體現(xiàn)了怎樣的一種權(quán)力關(guān)系，文化差異是如何影響身份認(rèn)同的建構(gòu)的，而所謂文化差異，包括種族、性別、年齡、職業(yè)等等。文化差異必然會(huì)導(dǎo)致文化身份的差異，進(jìn)而影響跨文化交際的效果。

蘇珊娜與馬克是一對(duì)美國的異族通婚的夫婦。蘇珊娜的祖先來自蘇格蘭，是地道的白人女孩，而馬克的祖先來自贊比亞，是地道的黑人小伙子。盡管遭到家人反對(duì)，但他們依然結(jié)合了。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，他們有著共同的興趣愛好、教育背景、職業(yè)經(jīng)歷，這些可以超越種族差異?；楹笠欢螘r(shí)間生活很美滿，但是不久，蘇珊娜開始抱怨馬克在公司受到的種族歧視。同時(shí)，又對(duì)丈夫的黑人前女友喬伊耿耿于懷，稱其為不討人喜歡且懶惰的女黑鬼。［4］

在這個(gè)例子中，種族身份作為一種文化身份，就影響了蘇珊娜和馬克之間的婚姻。蘇珊娜的身份認(rèn)同是矛盾的，當(dāng)她作為一個(gè)黑人的妻子時(shí)，她反對(duì)公司的種族歧視?？墒钱?dāng)她站在白人女性的立場(chǎng)時(shí)，又以種族歧視的語言攻擊喬伊。這一矛盾實(shí)際上是蘇珊娜兩種文化身份之矛盾的再現(xiàn)(representation)。在這個(gè)例子中，我們還認(rèn)識(shí)到，所謂文化身份，是有多重性的，不同的階級(jí)、職業(yè)、性別、愛好都會(huì)形成各自的文化，蘇珊娜和馬克在愛好、教育、職業(yè)等文化身份方面都有著一致性，這是他們有信心結(jié)為夫婦的基礎(chǔ)，但種族文化身份的矛盾則給他們帶來了困惑。每個(gè)人都擁有多重文化身份，這就意味著跨文化交際隨時(shí)隨地都可能發(fā)生，并不見得只在飛機(jī)上、國際場(chǎng)合才發(fā)生。在分工日益細(xì)化、文化日益多元化的今天，這一點(diǎn)尤其突出。

其二，在不同的文化背景下，人們對(duì)身份的理解有所不同，從而影響交際。這里的“身份”，指的是status或role，而不是身份認(rèn)同理論中的identity。

請(qǐng)看一段發(fā)生在中國人與美國人之間的對(duì)話:

中國人:你臉色很蒼白，怎么了?

美國人:我覺得不舒服，可能是感冒了。

中國人:去看看醫(yī)生把，多喝水，吃藥了嗎?中藥效果不錯(cuò)，要不要試試?多穿點(diǎn)衣服，好好休息。

美國人:你不是我媽媽，對(duì)吧?

在這里，就出現(xiàn)了身份認(rèn)同的差異:朋友之間的噓寒問暖是關(guān)心對(duì)方的表現(xiàn)，朋友的身份需要這種無微不至的體貼來維護(hù)。因?yàn)橹袊幕厝后w、重關(guān)系，通過“禮”來建構(gòu)和諧的人際關(guān)系。然而美國文化比較看重個(gè)人的獨(dú)立性，受人照顧往往被視為弱者，在這種文化中，“朋友”這一身份不應(yīng)以這種形式來表征，只需簡(jiǎn)單地說“Take care of yourself.I hope you’ll be better soon”即可。中國人那種關(guān)心方式，在美國人看來，應(yīng)屬于另一個(gè)身份:母親。臺(tái)灣導(dǎo)演李安以善于通過影像表現(xiàn)文化差異而著稱，其中就有由文化差異而生的身份認(rèn)同的困境，如《推手》探討了中西文化對(duì)父子關(guān)系的身份認(rèn)同之差異，《喜宴》則涉及到中美文化對(duì)同性戀的身份認(rèn)同之差異。

5.結(jié)語

語言、身份與文化是互動(dòng)的系統(tǒng)，跨文化交際中，文化差異深刻影響了交際者的語言運(yùn)用和身份認(rèn)同，進(jìn)而影響了交際效果。但是文化多元性并不會(huì)完全阻礙異質(zhì)文化之間的互相理解，文化是可以互譯的。其中的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)該擺脫本文化中心主義的思維定勢(shì)，通過適當(dāng)?shù)恼Z言，建立起身份認(rèn)同的共識(shí)，以“了解之同情”的態(tài)度走進(jìn)異質(zhì)文化。文化身份是一種共同經(jīng)驗(yàn)，它把“我們”和“他們”區(qū)分開來，從這個(gè)意義上來說，文化身份就是在差異之中建構(gòu)起來的。對(duì)文化身份的強(qiáng)調(diào)，意味著對(duì)差異的強(qiáng)調(diào)(尤其是對(duì)弱勢(shì)文化而言)，但是問題的另一面則是，我們還要試圖超越(不是取消)差異，在互相理解對(duì)方的文化身份中展開跨文化交際。

［1］樂黛云.文化差異與文化誤讀［C］//樂黛云.跨文化之橋.北京:北京大學(xué)出版社，2002:65－74.

［2］拉里·A.薩默瓦，理查德·E.波特.文化模式與傳播方式［M］.北京:北京廣播學(xué)院出版社，2003:1.

［3］Chris Barker.Cultural Studies:Theory and Practice［M］.London:Sage Publications，2000:168.

［4］Raymond Williams.Keywords:A Vocabulary of Culture and Society［M］.Fontana:William Collins Sons & Co Ltd.Glasgow，1976:67 －68，98.

［5］嚴(yán)明.跨文化交際理論研究［M］.哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社，2009:55.

［6］?？?知識(shí)考古學(xué)［M］.北京:三聯(lián)書店，2003:286.

［7］馮瑪麗.語言與文化的十字路口［C］//拉里·A.薩默瓦理查德·E.波特.，2003:280 －287.

［8］陳國明.跨文化交際學(xué)［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2009:1.