唐建南 郭棲慶

(1.中國石油大學(xué) 外國語學(xué)院，北京 102249;2.北京外國語大學(xué) 英語學(xué)院，北京 100089)

一、引言

地方研究在西方生態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的位置。1996年，生態(tài)批評(píng)創(chuàng)始人之一格羅費(fèi)爾蒂(Cheryll Glotfelty)曾經(jīng)質(zhì)問:“除開種族、階級(jí)和性別，地方是否也應(yīng)該成為一項(xiàng)新的批評(píng)類別?”［1］時(shí)隔15年，不僅在生態(tài)研究領(lǐng)域，而且在社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和地理學(xué)等多個(gè)人文社會(huì)學(xué)科涌現(xiàn)出了大量有關(guān)地方的文章和論著〔卡西的《回到地方》(第二版，2008年)，史密斯的《地方倫理》(2001年)，波恩的《當(dāng)代小說中的后南方地方感》(2005年)等〕，歐克斯(Timothy Oakes)將這種現(xiàn)象稱做西方地方理論的“復(fù)興”［2］509，他認(rèn)為地方學(xué)說的興起暗示著現(xiàn)代主義的破滅，它顛覆了康德的空間容器理論，正成為“社會(huì)文化批評(píng)領(lǐng)域中新的地理坐標(biāo)”［2］509。在生態(tài)研究中，勞倫斯·布爾、瓦爾·普魯姆伍德、烏蘇拉·海瑟、湯姆·林奇等在地方研究中提出了諸多深刻的思考。但是應(yīng)該看到，當(dāng)西方的地方研究正如火如荼地進(jìn)行，生態(tài)領(lǐng)域中的地方思考也日趨成熟時(shí)，國內(nèi)的學(xué)術(shù)界在這方面的探討還風(fēng)平浪靜。具體在生態(tài)批評(píng)中，迄今為止，僅有少量的文章對(duì)地方有嚴(yán)肅的思考，更多的學(xué)術(shù)論文停留在剖析人與自然的關(guān)系上，還沒有將“地方”作為批評(píng)范疇，或是考察人與人、人與自然關(guān)系的研究平臺(tái)。因?yàn)榈胤揭庾R(shí)對(duì)于建立個(gè)人身份、緩解生態(tài)危機(jī)、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系等方面有著不可忽視的重要作用，本文認(rèn)為我們有必要借鑒西方生態(tài)批評(píng)中的地方研究，從地方的角度擴(kuò)展文學(xué)批評(píng)的空間，還要結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)發(fā)展態(tài)勢(shì)，將地方的思考提到學(xué)術(shù)研究日程上，將地方感的建立融合到人們的日常生活領(lǐng)域。

二、西方生態(tài)研究中的地方思考

西方生態(tài)研究中的地方理論可以從四個(gè)方面概括:從空間到地方、從綠色到雜色、從地方到全球、從單一的地方到多元的地方。這四方面的綜合研究表明西方生態(tài)領(lǐng)域?qū)Φ胤降乃伎家讶遮吙b密和成熟。

生態(tài)批評(píng)著名學(xué)者勞倫斯·布爾(Lawrence Buell)是號(hào)召人類從空間回歸地方的代表。在《環(huán)境批評(píng)的未來》(The Future of Environmental Criticism)一書中，布爾旁征博引，指出空間和地方的區(qū)別:空間是抽象的，地方是具體的，地方是賦予人類情感的空間，我們依戀地方，但是我們不會(huì)依戀空間。從遠(yuǎn)古文明階段至今世界歷史本質(zhì)上是人類改變空間的歷史，地球最開始是混沌的空間，是人類將空間塑造成適合居住的地方，工業(yè)革命后的現(xiàn)代階段卻扭轉(zhuǎn)了這一空間轉(zhuǎn)變地方的進(jìn)程，而變成了從地方走向空間。在這一過程中，人類掌控重塑空間的行為愈演愈烈，而西方現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程為了實(shí)現(xiàn)空間膨脹中利益的最大化，是以毀滅地方為代價(jià)的。面對(duì)當(dāng)代的環(huán)境危機(jī)、社會(huì)問題，布爾認(rèn)為我們有必要重新審視地方的重要性，讓“地方”成為“環(huán)境人文學(xué)者思考的必要概念”［3］。在布爾看來，美國早期的開拓文化實(shí)質(zhì)上是世界“生產(chǎn)”“抽象空間”的一個(gè)片段，西方殖民者驅(qū)趕印第安人到居留地的歷史實(shí)質(zhì)是毀滅他們身份認(rèn)同的地方。

另一位生態(tài)批評(píng)學(xué)者湯姆·林奇(Tom Lynch)質(zhì)問了人們對(duì)綠色環(huán)境的偏愛。大多數(shù)人鐘愛山清水秀的地方，綠色成為地方漂亮與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，成為“生態(tài)上合理的或環(huán)境上積極的”元素［4］，這種綠色觀念滲透到綠茵茵的高爾夫球場(chǎng)、青幽幽的草地，還有我們諸多環(huán)保組織的命名上，比如綠色和平組織。但是真正的生態(tài)環(huán)境卻是五顏六色的，顏色雜亂的樹皮、斑駁陸離的植物和石頭等，這些都是健康生態(tài)的重要組成部分。林奇在他的《熱愛干燥》(Xerophilia)一書中表達(dá)了他對(duì)美國西部沙漠地區(qū)的關(guān)注，通過分析諸多當(dāng)代散文作品，剖析我們用感官去感知地方、獲得地方感的重要性。他的理論不僅批判了生態(tài)研究中對(duì)綠色的偏愛，還用多種感官的學(xué)說顛覆了西方傳統(tǒng)中視覺優(yōu)先的思考，指出環(huán)境不僅是我們眼睛能看到的風(fēng)景，還是我們可以觸摸、耳聽、鼻聞和品嘗的地方。

如果說諸多生態(tài)研究學(xué)者都在強(qiáng)調(diào)地方感的重要性，那么烏蘇拉·海瑟(Ursula Heise)的理論在地方感的基礎(chǔ)上，又提出了全球感。海瑟認(rèn)為全球化席卷世界，影響了我們傳統(tǒng)的生活方式，安居樂業(yè)、自給自足、熟諳當(dāng)?shù)仫L(fēng)情、抗拒科技發(fā)展的地方已經(jīng)過時(shí)，我們的衣食住行和休閑娛樂都已經(jīng)打上了全球化的烙印，即使我們能購買當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)、支持當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家，但是環(huán)境變化的惡性循環(huán)超越了地方的界限，全球變暖、自然災(zāi)害等影響到地球上的每個(gè)人。在這種情況下，海瑟認(rèn)為，我們雖然不能否定地方感的可行性和必要性，但是我們也需要“全球感”。做一位放眼全球的生態(tài)世界公民，旨在發(fā)揚(yáng)生態(tài)世界主義精神，將“個(gè)體和群體看做人類和非人類自然全球范圍內(nèi)想象共同體中的一部分”［5］。在生態(tài)研究領(lǐng)域，將地方概念擴(kuò)大到全球的論著還有露絲瑪麗·蘿特(Rosemary Ruether)的《整合生態(tài)女性主義、全球化和世界宗教》(2005)，阿爾·薩勒(Ariel Salleh)的《生態(tài)自足和全球正義》(2009)等等。

瓦爾·普魯姆伍德(Val Plumwood)作為生態(tài)女性主義的泰斗人物之一，從廣泛的生態(tài)角度辯證分析了時(shí)下流行的地方研究。她駁斥了地方中心主義，認(rèn)為我們?cè)谥匾曌约核诘牡胤綍r(shí)，不能忽視、貶低其他地方。海德格爾的學(xué)說為當(dāng)前很多生態(tài)研究者提供了理論基礎(chǔ)，但是他所關(guān)注的地方是狹窄的，是貶低家園以外的其他地方的，德國納粹也宣揚(yáng)了國家作為地方的重要性，但是這種觀點(diǎn)是建立在蹂躪、侵略其他地方的基礎(chǔ)之上的，所以“唯一的真實(shí)地方”［6］144的學(xué)說理想美化了自己的家園，卻貶低排斥了提供物質(zhì)和生態(tài)基礎(chǔ)的“影子地方”［6］139。因此，普魯姆伍德主張我們應(yīng)該意識(shí)到人和地方的多元化關(guān)系，建立“生態(tài)正義的地方原則”，即“關(guān)愛呵護(hù)地方的同時(shí)，不要破壞、貶低其他地方，其他地方既是其他人類的地方，又是其他物種的地方”［6］147。

三、地方研究的文學(xué)空間

可以看出，生態(tài)領(lǐng)域?qū)Φ胤窖芯恳炎兊萌遮叧墒?，而這也反映到文學(xué)批評(píng)上?？疾煳膶W(xué)中地方的塑造在西方生態(tài)研究中屢見不鮮，這意味著地方正從文學(xué)作品的陰影中走出來，甚至成為像人物一樣有主動(dòng)性和創(chuàng)造力的主體。生態(tài)批評(píng)學(xué)者格倫·A.洛夫(Glen A.Love)指出，包括海明威、馬克·吐溫、安德森、凱瑟、勞倫斯、韋爾蒂等在內(nèi)的作家都通過作品表明了地方的重要性，經(jīng)常讓地方成為作品中“必不可少的參與者、甚至是主要角色”［7］90，布爾也在《環(huán)境批評(píng)的未來》一書中探討了歷史進(jìn)程中文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)地方的演變，以及在地方和全球化的溝通中產(chǎn)生的文學(xué)作品所體現(xiàn)的地方現(xiàn)象，在國內(nèi)為數(shù)不多的有關(guān)地方的生態(tài)研究文章中，吳起考察了哈代作品中地方感的重要性，王立禮指出譚恩美三部小說中地方是充滿“性格和生命”的人物［8］。如果說地方研究在西方人文社會(huì)學(xué)科掀起了復(fù)興，那么它也在西方生態(tài)領(lǐng)域?qū)ふ椅膶W(xué)批評(píng)的擴(kuò)展空間。

生態(tài)批評(píng)的開始階段著重考察文學(xué)領(lǐng)域中的散文類自然寫作(Nature Writing)，而其中最典型的評(píng)論作品是梭羅的《瓦爾登湖》(Walden)。梭羅在書中展示的新英格蘭村莊是青山綠水，郁郁蔥蔥。后來自然寫作的范圍不斷擴(kuò)大，有洛佩慈書中白雪皚皚的北極(《北極夢(mèng)》Arctic Dreams)，有艾比書中生機(jī)勃勃的沙漠(《大漠孤行》Desert Solitaire)。作者在回歸自然的懷抱中感受著心靈塵埃的滌蕩，顯示出超凡脫俗的出世情懷。但是自然寫作視角比較狹隘，集中關(guān)注的是荒無人煙的自然世界，在批判文化和自然的二元論思想時(shí)，卻走到了支持自然、否定文化的另一個(gè)極端。所以阿姆布魯斯特(Ambruster)和凱思林(Kathleen)認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)應(yīng)該超越自然寫作，應(yīng)該將人類世界包括進(jìn)來，因?yàn)椤袄斫庾匀缓臀幕诓粩嘤绊懞徒?gòu)對(duì)方是明智的生態(tài)批評(píng)中的必要部分”［9］。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的視域開始從自然寫作擴(kuò)展到生態(tài)小說，文學(xué)體裁的多樣性是生態(tài)社會(huì)多樣性的寫照。如果說自然寫作呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是自然為主要基調(diào)，那么生態(tài)小說勾勒了人類和自然同臺(tái)演出的場(chǎng)面，是關(guān)于“形形色色的個(gè)體學(xué)會(huì)或者沒有學(xué)會(huì)生態(tài)生活方式的故事”［10］，它所勾畫的地方已經(jīng)不是使人類黯然失色的風(fēng)景，更不是人類粉墨登場(chǎng)的廣闊舞臺(tái)，而是人與人、人與自然相互聯(lián)系、相互影響的生態(tài)社會(huì)世界。生態(tài)文學(xué)批評(píng)不僅在體裁上更加豐富，而且地理視野也更加開闊，這主要表現(xiàn)在兩大方面。首先是在美國本土文學(xué)作品中挖掘地方和國際溝通的因素，比如海瑟分析了美國當(dāng)代作家芭芭拉·金索爾弗的小說《動(dòng)物之夢(mèng)》中多元文化社區(qū)所體現(xiàn)的地方之間的聯(lián)系;其次是通過跨學(xué)科研究考察國際范圍內(nèi)的生態(tài)文學(xué)作品，比如格雷姆·胡根(Grapham Huggan)和海倫·蒂芬(Helen Tiffin)作為后殖民生態(tài)批評(píng)的領(lǐng)軍人物，分析了后殖民文學(xué)在發(fā)展不平衡的世界中追求“社會(huì)和環(huán)境正義”的過程，而在這個(gè)過程中，地方“歸屬感”是考察要素之一。［11］通過這兩種方式，生態(tài)研究的地方理論也超越了傳統(tǒng)上封閉式的區(qū)域文學(xué)研究，從狹隘的小地方延伸到世界各地，讓地方和地方溝通起來，讓地方與世界對(duì)話，讓地方不再成為約束個(gè)人自由、束縛社會(huì)發(fā)展的空間，而成為人類關(guān)心地方、關(guān)注全球的平臺(tái)。

人們追求地方歸屬感的愿望是難以泯滅的，生態(tài)文學(xué)批評(píng)在著眼于人與自然和諧共存的地方的同時(shí)，也需要揭露歷史發(fā)展進(jìn)程中地方感是如何被踐踏的。西方文學(xué)留下了大量反映資本主義經(jīng)濟(jì)空間擴(kuò)張中忽視人與地方的紐帶關(guān)系、甚至毀滅地方特色的作品。從一定程度上講，向西部挺進(jìn)是資本主義經(jīng)濟(jì)帶著文明的“遮羞布”，征服自然、征服邊緣人群的空間膨脹過程。庫珀的“皮襪子”五部曲是美國開拓邊疆的史詩，它生動(dòng)描寫了西方白人征服自然的野心，同時(shí)也間接表明美國空間膨脹的過程割裂了印第安人與地方的紐帶關(guān)系，由此引發(fā)了他們的身份危機(jī)?！稇嵟钠咸选方沂玖宋鬟M(jìn)運(yùn)動(dòng)中人們失去地方依托、受資本主義經(jīng)濟(jì)擺布的現(xiàn)象。帶著美好的愿望，喬德一家踏上了西進(jìn)的征途，但是迎接他們的不是加州明媚的陽光，而是資本主義剝削的腥風(fēng)血雨，空間的運(yùn)動(dòng)并沒有帶來美好的生活，相反，無地方感的痛苦卻是沉重的代價(jià)。同時(shí)，美國的西部傳統(tǒng)上是自由的象征，而這種自由不僅是社會(huì)意義上的，還有空間意義上的，向西部挺進(jìn)對(duì)個(gè)人而言是掙脫地方的束縛、尋求個(gè)性張揚(yáng)和自我發(fā)展的空間，但是這種空間并不能確保帶來人們心目中的自由，甚至可能引發(fā)人們的孤獨(dú)異化。馬克·吐溫筆下的哈克貝利·費(fèi)恩是西方個(gè)人主義的代表，他厭煩沃森太太家中沉悶的環(huán)境，希望在西部尋找遠(yuǎn)離塵囂的凈土，但是他心目中的伊甸園卻成為未知數(shù)?！对诼飞稀分械乃_爾和同伴希望通過空間的運(yùn)動(dòng)尋找到人生的意義，但是最終卻無果而終?！尔溙锢锏氖赝摺分械幕魻栴D渴望擺脫城市文明的喧囂，在西部的林中小屋中悠閑度日，但是在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的矛盾中他卻成為精神病院的患者。

西方的殖民帝國主義是資本主義在世界舞臺(tái)上演的空間擴(kuò)張?？道略诖蠹s一百年前通過他的小說《黑暗的心》，披露了殖民主義掠奪瓜分剛果自然資源的丑陋一面，他在鞭撻殖民主義侵占土地、消除地方的同時(shí)，卻又用印象主義的手法虛化模糊了非洲那片生機(jī)盎然的土地，而具有地方特色的非洲民族文化也被淹沒在充滿男人冒險(xiǎn)主義的小說中。一百年后，美國的當(dāng)代作家金索爾弗從女性敘述者的角度，在她的《毒木圣經(jīng)》一書中勾畫了經(jīng)歷滄桑、但是依舊充滿斗志的剛果，這片被殖民主義掠奪自然資源的土地是剛果人民賴以生存的地方，他們?cè)趷毫拥淖匀画h(huán)境下，并沒有像西方人一樣將自然當(dāng)做征服的對(duì)象，而是人類與其互為聯(lián)系、相輔相依的地方。

后現(xiàn)代小說在語言建構(gòu)的游戲中間接揭露了人與地方紐帶關(guān)系斷裂所產(chǎn)生的孤獨(dú)異化?！兜谖逄?hào)屠宰場(chǎng)》中的比利在時(shí)空的轉(zhuǎn)換中煎熬，他回到二戰(zhàn)中轟炸后的德累斯頓城，目睹了具有歷史意義的城市化為月球表面般的廢墟，他作為現(xiàn)代名流在美國城市間穿梭，作為人類動(dòng)物在外星球展示，但是他永遠(yuǎn)無法擺脫夢(mèng)魘般的二戰(zhàn)經(jīng)歷。而唐·德里羅的《白噪音》被格倫·A.洛夫認(rèn)為是“明顯的抹殺地方”的后現(xiàn)代作品［7］92，地方變成了供人觀摩的幻影、應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的試驗(yàn)地，而日落也成了后現(xiàn)代中語言的定格，地方失去了意義，人們?cè)诨炭种袙暝松兂闪颂摕o的碎片。

斯普瑞特耐克(Charlene Spretnak)指出，過去兩百年關(guān)于現(xiàn)代人“孤獨(dú)異化”的文學(xué)在一定程度上揭露了人們失去地方歸屬感的可悲現(xiàn)狀［12］，現(xiàn)代文學(xué)中的英雄人物紛紛遠(yuǎn)離故土，遷居城市，以追求心目中的理想國度:或是遍地流金，或是自由之土。那么抗拒孤獨(dú)異化的重要途徑之一就是需要更多的生態(tài)學(xué)者去挖掘已有文學(xué)作品中對(duì)地方的關(guān)注，或者像洛佩慈、艾比一樣創(chuàng)造出更多的原創(chuàng)性作品，呼吁人們回到地方中的紐帶關(guān)系，而這也充分反映了地方研究的重大意義。

四、地方研究的意義及對(duì)中國的時(shí)代啟示

西方生態(tài)批評(píng)中的地方研究對(duì)于個(gè)人身份認(rèn)同和生態(tài)社會(huì)改善具有重大意義。首先，地方對(duì)于建立個(gè)人身份有重要作用。唐納·德萊斯(Donald Dreese)認(rèn)為，“地方感是文學(xué)中自我展示和身份認(rèn)同的關(guān)鍵因素”［13］。在西方傳統(tǒng)中，地方僅僅是人類生活的場(chǎng)所，是社會(huì)活動(dòng)的背景，所以長(zhǎng)期以來，地方都是人文社會(huì)學(xué)科中的邊緣概念。當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)中地方研究的泰斗愛德華·卡西(Edward Casey)甚至認(rèn)為，西方現(xiàn)代階段過去的三百年中，地方“不僅受到忽略，而且被大加壓制”［14］xiv。地方被長(zhǎng)期忽視的一個(gè)重要原因就是人們沒有看到地方在自我建構(gòu)上有著重大影響，地方并不是裝納人類和自然的容器，也不是單純的人類施事對(duì)象，它打上了人類和自然活動(dòng)的烙印，同時(shí)也在影響人類和自然，我們的所見、所聞、所想都是和地方相互聯(lián)系的結(jié)果，而自我正是在這種人與地方的互動(dòng)中塑造的。

其次，地方感的建立有利于緩解生態(tài)危機(jī)。布爾在《環(huán)境的想象》(Environmental Imagination)一書中指出，地方意識(shí)雖然不能完全抗拒人與自然的關(guān)系斷層，但是能“抵消”斷層所帶來的異化。［15］在西方，人們受到根深蒂固的二元對(duì)立的思想意識(shí)形態(tài)影響，將自然看做被動(dòng)的物質(zhì)，將自己看做能思善辯的“智人”(homo sapiens)。在普魯姆伍德看來，西方的生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是“理智的危機(jī)，更準(zhǔn)確的說，是理智文化的危機(jī)”［16］。人類因?yàn)槌缟欣碇嵌H低自然，將自然看做征服壓迫的對(duì)象，在這種情況下，自然界也成為西方資本主義經(jīng)濟(jì)利益膨脹的空間。面對(duì)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，我們有必要重新審視自我和地方的關(guān)系，只有認(rèn)識(shí)到自己和地方中的自然萬物平等互利的關(guān)系，才能真正去關(guān)心地方，只有認(rèn)識(shí)到地方和地方的溝通，才能真正做到在全球范圍內(nèi)關(guān)注環(huán)境。

當(dāng)代美國作家斯格特·拉塞爾·桑德斯(Scott Russel Sanders)曾經(jīng)指出:“植根地方的人比植根觀念的人更有可能去了解和關(guān)愛地方?！保?7］和追求一個(gè)虛無縹緲的偉大理念相比，設(shè)身處“地”了解地方更加實(shí)際可行，我們需要認(rèn)識(shí)到地方不僅是我們衣食起居的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是我們塑造自我的精神家園，認(rèn)識(shí)到我們自詡“智人”的傲慢，尋回“地理人”(homo geographicus)的謙遜。［18］在一定意義上，了解自我和地方千絲萬縷的聯(lián)系就是關(guān)愛地方、保護(hù)環(huán)境的開始，以大世界著眼，從小地方做起，成為一位有責(zé)任感、有愛心的“地方人”(Placelings)［14］322，是緩解生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)的重要途徑。

應(yīng)該看到，地方研究不僅對(duì)于西方生態(tài)社會(huì)危機(jī)的緩解具有重大意義，它也能為中國的可持續(xù)發(fā)展提供必要的時(shí)代啟示。中國歷來強(qiáng)調(diào)“根”的情結(jié)，“鳥戀舊林，魚思故淵;樹高千丈，落葉歸根”。但是在經(jīng)濟(jì)騰飛、科技迅猛發(fā)展的今天，堅(jiān)守故土的人已經(jīng)為數(shù)不多，背井離鄉(xiāng)而想落葉歸根的人也越來越少。城市化的快速發(fā)展正在改變著中國傳統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)和人口分布模式，全球化的發(fā)展更是加大了人口在更大范圍內(nèi)的流動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)通信把中國也推向了一個(gè)時(shí)空壓縮的時(shí)代。當(dāng)我們也卷入西方以文明進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)尺度的漩渦時(shí)，當(dāng)我們面臨生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重破壞、社會(huì)問題引發(fā)精神危機(jī)的現(xiàn)狀時(shí)，我們是否能從西方生態(tài)批評(píng)中的地方研究中得到一些啟示呢?

毋庸置疑的是，“根”的情結(jié)已經(jīng)不合時(shí)宜了，“物是人非”實(shí)質(zhì)上是“物非人非”，人在改變，地方也在改變，回到故土已經(jīng)沒有往日的親切感。尤其是在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，往日的小橋流水可能已經(jīng)變成了摩天大樓，往日的飛沙大漠已經(jīng)有采油機(jī)在日夜工作?！案钡那榻Y(jié)是建立在“不變”的基礎(chǔ)之上的，所以在“變”為定律的今天，我們的尋根已經(jīng)變得不倫不類。同時(shí)，封閉自守的地方也是束縛自我發(fā)展的枷鎖，缺乏和其他地方的溝通，“阡陌交通，雞犬相聞”的桃花源也只能是定格在陶淵明心中的那片凈土，人們總是向往外面的世界，希冀五彩繽紛的生活能打破堅(jiān)守家園的寂寞孤獨(dú)。當(dāng)前的中國發(fā)展在一定程度上就像舍伍德·安德森筆下《俄亥俄州的瓦恩斯堡鎮(zhèn)》所處的時(shí)代，雖然科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度有別，但是瓦恩斯堡鎮(zhèn)是美國從農(nóng)業(yè)大國向工業(yè)大國轉(zhuǎn)變的縮影，是人們從鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村走向大城市這一過程的寫照;而中國目前正處于城市化飛速發(fā)展的階段，如何創(chuàng)立有益于人與自然發(fā)展的建設(shè)性地方已經(jīng)成為重要課題。地方既不是固步自封的狹隘區(qū)域，也不能是抹殺特色、充斥著麥當(dāng)勞、肯德基標(biāo)準(zhǔn)建筑的千篇一律的地點(diǎn)。也許我們不能以文明進(jìn)步作為國家發(fā)展的惟一標(biāo)準(zhǔn)，而更應(yīng)該以建立人與自然和諧發(fā)展、引發(fā)人們歸屬感的地方作為重要尺度。假如我們不能回到“根”的故土，至少我們要意識(shí)到我們和自然的地方葉脈相連，只有這樣，我們才能真正去關(guān)心地方，去抗拒當(dāng)代的生態(tài)社會(huì)危機(jī)，成為呵護(hù)地方、保護(hù)自然的地球居民。

［1］Glotfelty，Cheryll.Introduction:Literary Studies in an Age of Environmental Crisis［C］//Glotfelty，Cheryll and Harold Fromm.The Ecocriticism Reader:Landmarks in Literary E-cology.Athens The University of Georgia Press，1996:xix.

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