方 明

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南 蒙自 661100）

一、前言

文化變遷一直是人類學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科研究的熱點之一。龐樸指出，“若就民族性而論，不同文化類型之間的差別，正是不同民族文化得以存在的根據(jù)”［1］（P104），而節(jié)日與婚喪習(xí)俗是彰顯民族與族群的文化表征。如果說文化“表示一種特殊的生活方式”［2］（P106），“文化的社會本質(zhì)，在于它的時代性和民族性”［3］（P151），那么，從節(jié)日與婚喪習(xí)俗的堅守與變遷無疑可以窺見族群的文化特質(zhì)，從而理解他們的生活方式。

云南省金平苗族瑤族傣族自治縣（以下簡稱金平縣）的苦聰人有黃苦聰、黑苦聰與白苦聰三個支系，1987年全部歸屬拉祜族。他們居住在者米鄉(xiāng)、勐拉鄉(xiāng)和金水河鎮(zhèn)的32個村民小組中。據(jù)2010年第六次人口普查統(tǒng)計共有1831 戶，7628人。其中，金水河鎮(zhèn)有4個村民小組184 戶728人，隸屬南科村委會的聯(lián)防村即為其中之一，為黃苦聰支系，20世紀(jì)50年代從高山箐林中遷出，結(jié)束了游居游耕的生活方式。該村現(xiàn)有117 戶，共計420人，以種植、養(yǎng)殖為主，少部分人打工經(jīng)商，已基本解決溫飽問題。該村有來自5個部落的不同姓氏，其中王姓分為3個氏族，即米由、巴圖和叻圖；李姓有拉咯和里加；普姓有落烏和落普，后者又分為漢納和漢普；陸姓和白姓分屬落伍和落擺。雖然地處中越邊境，但由于該村為南科村委會駐地，1998年開放了南科邊民互市點，每天有兩次班車往來縣城，加之人員流動與大眾傳媒的影響，所以其習(xí)俗文化既堅守傳統(tǒng)，又展演了諸多變遷。以下從節(jié)日與婚喪習(xí)俗兩方面予以考察，以了解他們的文化與生活方式。資料主要來源于筆者2011年1月26日—2月12日與2012年1月15日—2月5日在南科村的田野調(diào)查。

二、節(jié)日變遷

往昔，黃苦聰?shù)墓?jié)日僅有新米節(jié)和過年（村民俗稱過老年），受主流意識形態(tài)的影響，現(xiàn)在分別轉(zhuǎn)變?yōu)橹星锕?jié)和春節(jié)。

（一）中秋節(jié)取代新米節(jié)

以往舉行新米節(jié)的時間并不固定，通常在稻谷成熟后，各家擇一吉日由女性用手掐或收割一些稻穗回來，舂出米粒，與老米混在一起煮熟，由男性獻(xiàn)祭死去的父母后全家方可享用。獻(xiàn)祭之處在家中輩份最高、最年長男性的床鋪旁邊，代表祖靈的“歐代”懸掛在床鋪上方。該男性拿去床鋪的枕頭，在該處擺好祭品，請過世的父/母來享用。不同的部落與氏族的獻(xiàn)祭可能有所差別，如王姓的米由需殺雞并敬獻(xiàn)米飯，而巴圖卻不用獻(xiàn)祭；李姓的拉咯獻(xiàn)祭只需幾粒新米放入老米一起做成的米飯與稀釋些許食鹽的姜湯即可。獻(xiàn)祭通常都在清閑的晚上進(jìn)行，因為白天需勞動。富裕的家庭，還可能為此殺豬。喝酒吃飯后，以往經(jīng)常會唱歌跳舞，并吹起用拇指粗細(xì)的野竹做成的傳統(tǒng)樂器——伊拉拉和伊拉咯。據(jù)說所唱的歌曲是哈尼族的，現(xiàn)在僅有一些老者尚能演唱，絕大多數(shù)年輕人連聽都聽不懂，更遑論演唱了。舞蹈是鑼鼓舞，男女老少均可參加：一人在中間敲鑼，每三個節(jié)拍為一組，其他人手牽手圈成一圈，待第三拍時大家一起舉起雙手，如此緩慢移動。這時，甚至有人拿起酒瓶，讓跳舞的人群共享烈酒，豐收的喜悅溢出山村。如今，此風(fēng)不再。從20 世紀(jì)90年代開始，取而代之的是中秋節(jié)。雖然不像以往對新米有特別的儀式，但多數(shù)家庭依然堅持獻(xiàn)祭，卻也有少部分家庭僅是一頓牙祭，犒賞自己的辛勞。而集體歌舞之風(fēng)也被逐漸興盛的卡拉OK、麻將、撲克等娛樂方式所替代。

（二）過老年置換為春節(jié)

往昔，收割完稻谷，同一部落的長老們共同商定，選擇吉日統(tǒng)一舉行過年，持續(xù)3-5 天。吉日通常為屬馬、狗日，屬猴、虎、龍、豬日不吉，尤其是猴與虎日。過年時，有豬殺豬，有雞殺雞，所有家庭均須獻(xiàn)祭，與前述新米節(jié)類似。不同之處有二：一是老年的獻(xiàn)祭每天各有兩次，各家主婦雞鳴即起，去村邊小溪“買水”準(zhǔn)備米飯，待天亮就獻(xiàn)祭，習(xí)俗認(rèn)為越早越有孝心。豬雞在白天殺好煮熟后，每個部分均分少許在晚上祭獻(xiàn)。二是全家人均需下跪向“歐代”磕頭，而且最年長者還喊每位家庭成員的名字，請過世的父/母保佑，諸如“干哪樣都得吃”。其他的習(xí)俗還有新出嫁之女亦須回娘家拜年，并攜帶2 斤米、2 斤肉、2個粑粑和1 瓶酒為禮品，如此3年。之后，隨其自便。

受漢族的影響，從1992年開始，傳統(tǒng)的過老年被變革為春節(jié)。卻又與漢族春節(jié)有所不同，彰顯出本族群的三大特色：一是始終時間。臘月二十五、二十六日殺年豬即為過年的開始，一般持續(xù)13 天①。各家過年的時間并不統(tǒng)一，在除夕、正月初一、初二、初三過年的家庭較多，主要標(biāo)志就是殺豬殺雞、獻(xiàn)祭并宴請親朋?；ハ嗾埑院?，過年即告結(jié)束。二是除夕之夜與正月初一的早晚共獻(xiàn)祭三次。以拉咯為例，除夕之夜獻(xiàn)祭一次，祭品僅有糯米粑粑，死去的父母每人一個；正月初一早晨雞叫即可獻(xiàn)祭，祭品有糯米粑粑、米飯、鹽巴姜湯，如果父母雙亡就是雙份，否則一份。三是舞蹈，時間是除夕和正月初一的晚上：中老年人跳著苦聰人的傳統(tǒng)舞蹈，追憶他們的快樂；年青人則跳著霹靂舞、交誼舞等外來舞種，吸引更多艷羨的目光；兒童不時在跳舞的人群中流竄，時而模仿成人的舞蹈。

綜上，苦聰人的新米節(jié)與過老年分別被置換為中秋節(jié)與春節(jié)，顯而易見的是節(jié)日的時間大體一致。而節(jié)日變遷的深層原因，既有堅持傳統(tǒng)的部分，反映了他們傳統(tǒng)文化的積淀；亦受文化涵化之影響，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，他們予以采借與變革。

三、婚喪習(xí)俗的堅守與變遷

與節(jié)日習(xí)俗相似，婚喪習(xí)俗既有堅守傳統(tǒng)的一面；亦體現(xiàn)了變革、變遷的一面。

（一）婚姻習(xí)俗

往昔苦聰人實行族群內(nèi)婚氏族外婚制，婚姻以自由戀愛為主，結(jié)婚儀式分為定婚、結(jié)婚與回門。在男女雙方確立戀愛關(guān)系后，男方請父母或二位媒人前往女方家商議，男方本人則不可同去。男方父母或媒人前往女方家時須帶4 只松鼠干巴和1 斤酒，如果沒有松鼠干巴可用2 只雞（1 公1 母）或1 坨豬肉替代。如果女方家不同意這門親事，則不接受這些禮物；如果接收禮物，則表明親事已定。此時，來客在女方家將帶去的酒菜做好，請女方家人就餐。數(shù)日之后，男方父母或媒人再帶6 只松鼠干巴和2斤酒，前往女方家商談禮銀錢、婚期與上門的時間長短等事宜。這次，女孩的叔叔與舅舅通常也會到場，這既是他們的權(quán)利，又是他們的義務(wù)：從婚禮中他們既可分到禮銀錢，也需給新人一些物品。如果女方獻(xiàn)祭老祖公，所需花費也由男方支付。一旦女方要求男方上門，當(dāng)晚，男方即可留宿女家，開始從妻居的生活，直到期滿后方可結(jié)婚。

結(jié)婚時，男方請男媒人、伴郎與伴娘各2 名。媒人有正副之別：正媒人攜帶禮銀錢（一般為數(shù)塊銀元），副媒人負(fù)責(zé)背負(fù)送給新娘家的物品，通常是12 斤酒和12 斤豬肉。正媒人的職責(zé)在于催促女方家快點“放人”，而副媒人與伴娘負(fù)責(zé)盡早“拉出”新娘。

在新郎家吃過早飯后，新郎與他們一起去迎娶新娘。男方迎親隊伍抵達(dá)新娘家時，她家門前與屋內(nèi)分別擺放一張與二張桌子。媒人須與每張桌子的女家賓客相談敬酒，每桌需喝酒三碗，碗的大小由新娘家決定。每桌的第一碗酒均需喝完，在女方家人的同意下，第二與第三碗酒可以酌情少喝。之后，新娘家人將新郎送去的豬肉煮熟，大家一起分享。此時，正媒人不可貪杯，須催促女方家快點“放人”，而女方賓客則時時舉杯，“企圖”灌醉他，他的策略是盡快離席，并指揮副媒人與伴娘去“拉走”新娘。而女方家總是千方百計地阻撓他們的“陰謀”得逞，副媒人的應(yīng)對之策是在此搗亂，甚至佯裝拆毀女方家的房屋。

“爭奪”新娘的肉搏戰(zhàn)在眾人的疲乏中回歸溫馨：臨行前，難舍親情的新娘辭別父母，感謝他們的養(yǎng)育之恩。這時，新婚夫婦、伴郎伴娘須跪在事先備好的篾席上向新娘的父母磕3個頭，這樣共需進(jìn)行3 次，父母亦須稍微挪動位置，他們再磕頭。之后，新娘的父母及其他賓客通常會送些錢物給新娘，分得禮銀錢的叔叔與舅舅通常會各送新娘一只母雞。這些錢物由媒人收好，包括女方贈與男方的1 條豬腿。女方鳴火槍歡送新娘，迎親隊伍終于志得意滿地滿載而歸。

新郎的父母家人早已在門口恭候新娘。待新娘進(jìn)家后，由新郎家中最年長的男性獻(xiàn)祭，祭品有米飯、酒、豬肉等。新婚夫婦須向祖先磕頭，祈求保佑他們多子多福。之后，大家一起吃飯、喝酒、狂歡到深夜。期間，老人還須看雞卦，判斷新婚夫妻以后的生活情況是吉是兇。媒人、伴娘與伴郎離開時，新郎還須送予他們每人一塊豬肉以示感謝。

如果新郎與新娘兩家相隔不遠(yuǎn)（諸多婚姻在本村婚配），新婚夫妻在結(jié)婚的當(dāng)晚也可以回門，但較為常見的是在婚后擇一吉日回門。通常，他們須攜帶2個熟雞蛋和1個糯米粑粑送給女方父母。

進(jìn)入新世紀(jì)，苦聰人的婚姻依然以族內(nèi)婚為主，但族外婚也越來越常見。與之相應(yīng)，他們的婚姻習(xí)俗出現(xiàn)了諸多變遷，主要原因有：第一，通婚圈的范圍擴(kuò)大，尤其是年輕女性外嫁他鄉(xiāng)外省者越來越多，亦有迎娶外地女性的現(xiàn)象，它們共振的結(jié)果就導(dǎo)致了婚姻習(xí)俗的變遷。第二，受漢族及其他民族的影響。

變遷主要表現(xiàn)在幾個方面：第一，婚姻的儀式過程縮短，這指的是與外地通婚者，不僅省略了訂婚與回門儀式，甚至連結(jié)婚儀式也僅僅是過場。第二，聘禮更多地由實物轉(zhuǎn)變?yōu)榻疱X，少則3000 元，多則20000 元，甚至更多。第三，除了入贅，上門從妻居的現(xiàn)象極為少見。第四，近年來，結(jié)婚前拍婚紗照；結(jié)婚時，男穿西裝、女穿裙裝并佩戴紅花、鬧洞房的習(xí)俗逐漸興盛。

（二）喪葬習(xí)俗

一旦有人過世，家人拆除其睡床周圍的竹篾或木板，拿出其中的一部分在火塘的右邊拼成鋪位，鋪上幾層黑布，再將尸體按頭朝內(nèi)腳對門的方位放在上面。再脫掉死者所有的衣服，象征性地予以清洗，并換穿上新衣服或生前較好的衣服。通行的原則是男性由兒子或兄弟換、女性由媳婦或女兒換。換好衣服后，家人將死者雙手的大拇指用白線拴在一起，并放于死者肚子上；再將雙腳的大腳趾也用白線捆扎在一起，并用兩塊石頭分別抵住雙腳腳底；再用白布與黑布蓋住全身。之后，兒子殺一只雞，將整雞煮熟，在該雞身上插入一雙筷子，與一碗米飯擺放在死者頭部右邊獻(xiàn)祭。若死者是男性，祭品還有煙筒與酒。此后至埋葬的每餐飯前，均需先將酒、肉、飯等祭獻(xiàn)少許給死者后，所有人才可享用。

停尸一至數(shù)日，以便親朋好友吊唁。來者均需對死者下跪磕頭，并以左手拿“掃把”在尸體上從上往下掃三次②，以掃除灰塵、趕走蒼蠅與蚊子；并說“你死了，我來看你了，也幫你掃了，還給你帶了東西，你一路走好”之類的話語。來者視自身經(jīng)濟(jì)條件與死者及其家屬的親疏關(guān)系而帶不同的物品：一背簍柴火、一只雞、幾斤米、數(shù)筒土布、若干元錢。

本地習(xí)俗認(rèn)為，為避免死者家屬不致因埋人而生病，須避開猴、虎、龍的屬相日；還有死者及諸子的屬相日，其他日子皆可埋葬。

抬尸入棺前，諸子需殺2 只雞、2 頭豬獻(xiàn)祭死者；并對死者下跪叩頭以謝養(yǎng)育之恩。之后，諸子按大小順序依次用一塊白布去向死者手中祈求物品，說些“阿爸/媽，給我點東西，以后我還要過日子”之類的話語。如果拓的印痕有米糠形狀或一坨坨的黑色即為吉利；如果白布里有動物印痕，如蜘蛛，就不吉利，預(yù)示喪家還有喪事。如果從印痕看不出任何物品，則需持續(xù)進(jìn)行，直到死者“給了點東西”為止。諸事完畢，諸子將白布展開，系在額頭，以示戴孝。

接著，長子抬頭，幼子抬腳，其他人相助拎起黑布，將尸體放入棺中，蓋上白布與黑布，并放入一些死者生前用過的衣物后，再蓋上棺蓋。之后，死者配偶手捧一碗米飯獻(xiàn)祭死者，站在大門口，用一雙筷子往門外撥米飯，請死者上路。眾人用手將棺材按腳前頭后抬到門外，在棺蓋上放上一根長約6 米的竹杠，用尼龍繩拴緊。再在棺材上放置一種荊棘，防止活人的魂魄附著其上。在火槍聲中，棺材被眾人抬到墳地。眾人勞累須歇息時，棺材可以直接放在地上，但諸子須獻(xiàn)祭叩頭。另有專人將死者的一應(yīng)用品裝入背簍，背到墳地，其他人扛起鋤頭相隨。

墓地是臨時選擇的，由長子拋雞蛋決定，雞蛋在何處裂開，該處即為墓地，并根據(jù)山勢，按頭上腳下的方位挖掘墓穴。穴底大致在同一水平面，穴深須達(dá)到棺材放入后不致露出地面。之后，眾人用石頭壘砌在墓地周圍，并填土踩平。在墓地的腳頭，還壘一門的形狀，諸子將祭品擺放在門內(nèi)，燒紙錢祭拜，并燒毀死者的衣服，再將死者生前用的物品放在墳頭。鳴槍數(shù)次，眾人即可返回。途中，他們須采摘一片帶刺的黃苞葉子，到喪家后，用清水沖洗該葉，丟到外面角落。之后，眾人回自家洗澡，再返回喪家吃飯喝酒。為了避免喪家孤單，該晚他們陪伴喪家，至次日清晨才回家。

埋葬返家后，喪家需做兩件事，其一是棺材被抬出后，在原來放置尸體的心臟處，喪家撒上一些火灰，再用簸箕蓋住，以防貓狗踩踏。長子揭去簸箕，查看火灰上的痕跡：如果有繩子的印痕，則表明送給死者的雞豬已被死者帶走，視為吉利；如果有腳印與手印，則不吉利，暗示喪家近來還有喪事。其二是喪家要殺一頭小豬，將一塊生豬肝放在碗中，與一碗米飯妥善放置在背簍中，待飯后查看死者是否回家享用。如果有牙齒印，則吉利，證明死者已回家吃過；有手指印，則不吉，暗示喪家將還有喪事。據(jù)說，埋葬后的第一天，死者的魂魄將回家來拿其心臟；第二天，去森林檢查做棺材的樹木；第三天，已知它已死去，不能再回家，必須在墳?zāi)怪邪簿?。之后，喪家男性須在過年期間去墓地祭拜一次，如此三年，之后不再理會。

由于受傳統(tǒng)影響較深，喪葬儀式了無變遷。變化在于：第一，現(xiàn)在基本是用家庭置辦或購買的木質(zhì)棺材，不同于以往用篾席、樹皮或圓木現(xiàn)時制作的棺材。第二，吊唁者大多是“幫幫忙”，少則20 元，多則幾百元不等。第三，鳴火槍已被放鞭炮取代。

從婚喪習(xí)俗來看，苦聰人堅守傳統(tǒng)多于變遷，原因在于傳統(tǒng)的深厚積淀，與村民認(rèn)為的“禮性”密切相關(guān)，如果不如此行事，則被視為“無禮”；而對傳統(tǒng)枝節(jié)的修補(bǔ)則體現(xiàn)了他們與時俱進(jìn)的一面。

四、結(jié)論

金平縣聯(lián)防村黃苦聰人的節(jié)日置換與婚喪習(xí)俗變遷，原因既有外來主流文化的影響，亦有自身主動采借。另外，在主流意識形態(tài)的滲透下，當(dāng)下苦聰人的習(xí)俗文化仍呈現(xiàn)堅守傳統(tǒng)的一面，如喪葬與節(jié)日的祭祖。受文化所處社會大環(huán)境的影響，少數(shù)民族的文化變遷既有被動的文化涵化，又有主動的文化借用，呈現(xiàn)了由外到內(nèi)與由內(nèi)向外的兩個變遷維度?？傊贁?shù)民族的習(xí)俗文化既有堅守的一面，也有文化持有者主動吐故納新，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上予以變革，從而展現(xiàn)變遷的一面。

注釋：

① 村民對此的說法不一，少則7 天，多則20 天。

② 本地習(xí)俗認(rèn)為，左手為死人邊，右手為活人邊。

［1］龐樸.文化的民族性與時代性［M］.北京：中國和平出版社，1988.

［2］［英］雷蒙·威廉斯.關(guān)鍵詞——文化與社會的詞匯［M］.劉建基譯，北京：三聯(lián)書店，2005.

［3］［英］泰瑪·利貝斯，埃利胡·卡茲.意義的輸出——《達(dá)拉斯》的跨文化解讀［M］.劉自雄譯，北京：華夏出版社，2003.