許曉娜

（沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

一、《齊魯方言存古》和《漁古碎金》的作者和成書(shū)介紹

（一）《齊魯方言存古》和《漁古碎金》的作者

吳秋輝（1876—1927），名桂華，字秋輝，自號(hào)“侘傺生”，臨清縣城內(nèi)考棚街人。作者幼時(shí)聰穎過(guò)人，喜歡詩(shī)賦、小說(shuō)，所以參加童子試時(shí)，即因善詩(shī)賦而知名于鄉(xiāng)，但終因不喜歡八股文而未中秀才。后來(lái)，新學(xué)興起，他考入山東優(yōu)級(jí)師范學(xué)校數(shù)理部，研究科學(xué)，凡理化、天算、史地諸科，類能旁通。（《侘傺軒文存》作者事略）作者一生著作頗多，有《算法易解》、《算法正宗》、《侘傺軒詩(shī)詞》，后因主持《民意報(bào)》，涉及古代經(jīng)史，因此，后期多讀經(jīng)書(shū)，著作有 《學(xué)文溯源》（五卷）、《詩(shī)經(jīng)通義》（三十三卷）、《學(xué)海紺珠》（三十二卷）、《楚詞古文考證》(四卷)、《禮記正誤》、《漁古碎金》(兩卷)等，作者在學(xué)術(shù)上頗有建樹(shù)，思想獨(dú)立怪誕，就連梁?jiǎn)⒊矊?duì)他佩服至極。（《侘傺軒文存》整理后記）

（二）《齊魯方言存古》和《漁古碎金》的成書(shū)背景

作者開(kāi)始研讀經(jīng)書(shū)時(shí)國(guó)內(nèi)時(shí)局動(dòng)蕩。1911年，辛亥革命爆發(fā)，清王朝覆滅，局勢(shì)動(dòng)蕩，但腐朽的政治并沒(méi)有好轉(zhuǎn)的跡象，作者為了國(guó)家興盛，發(fā)表文章以此開(kāi)始抨擊腐敗不堪的政治局面，為的是拯救墮落不堪的國(guó)家態(tài)勢(shì)。民國(guó)六年（1917年），作者開(kāi)始將精力放到治學(xué)經(jīng)書(shū)之上，開(kāi)始研究《楚辭》，發(fā)現(xiàn)其中有許多令人費(fèi)解的詞句，因此懷疑書(shū)中多有偽造的嫌疑，因此，有了現(xiàn)在的著作。1985年由齊魯書(shū)社和山東師范大學(xué)古籍整理研究所合作編輯《山左名賢遺書(shū)》，其中將吳秋輝遺稿整理成一本書(shū)，命名為《侘傺軒文存》。

二、《齊魯方言存古》和《漁古碎金》的編纂特點(diǎn)

《齊魯方言存古》和《漁古碎金》是作者諸多著作中的其中兩卷。《齊魯方言存古》中共存有86個(gè)詞條，正如其名一樣是齊魯一帶民間常被人使用的口語(yǔ)詞匯集而成，顏之推曾經(jīng)說(shuō)：“北方山川深厚，其音重濁而鈍，其辭多古語(yǔ)?！保ā洱R魯方言存古·自序》）因?yàn)槎鄶?shù)是作者在古文考證過(guò)程中疑惑的語(yǔ)匯，因此雜亂記下來(lái)，組成此卷?！稘O古碎金》中共存38個(gè)詞條，多是作者對(duì)古書(shū)的一些見(jiàn)解，例如，有《說(shuō)三禮》、《說(shuō)尚書(shū)》、《離騷》等，其余則是作者在研讀經(jīng)書(shū)過(guò)程中看到的語(yǔ)匯，在經(jīng)書(shū)中當(dāng)時(shí)的古圣賢對(duì)它們的注釋令作者惱怒，因此，作者痛下決心，定要追根溯源，還它們一個(gè)正確的解釋，以便后人不在參照錯(cuò)誤解釋去閱讀古書(shū)?，F(xiàn)將《齊魯方言存古》和《漁古碎金》兩卷的編纂特點(diǎn)概括如下：

1.用北方方言中的說(shuō)法來(lái)解釋詞條

《齊魯方言存古》本就是集齊魯一代民間方言的語(yǔ)匯于一卷，因此在釋詞過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)有“北人謂”、“今人謂”、“北俗”和“今北人謂”等字樣放在每個(gè)詞條解釋內(nèi)容之首，意在用北方方言的說(shuō)法證明所釋之詞來(lái)源于民間俗事，同時(shí)溯源解釋民俗語(yǔ)匯的真正含義，例如：

屏風(fēng)：北人謂硬屏曰屏風(fēng)，故門(mén)之四扇作屏狀者，亦曰屏風(fēng)門(mén)。（《齊魯方言存古》）

華冠：今人謂帽之腚裂者曰開(kāi)花帽，其來(lái)亦甚古。（《齊魯方言存古》）

沉：北俗謂重曰沉，蓋因物之重者入水則沉也。其由來(lái)甚古。（《齊魯方言存古》）

輅：今北人謂以物止車(chē)，使之不能進(jìn)退，作瓦去聲，而車(chē)見(jiàn)阻于物不能進(jìn)退時(shí)，則如霧。嘗遍求其字而不得。（《齊魯方言存古》）

2.多引用古代經(jīng)書(shū)進(jìn)一步解釋詞條

《齊魯方言存古》和《漁古碎金》兩卷沿襲這種引經(jīng)據(jù)典的方法追根溯源，通常是列舉不同書(shū)中涉及到釋詞的語(yǔ)句，有些用的是本義，有的用的是引申義。兩卷中引用過(guò)的經(jīng)書(shū)有 《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《孟子》、《說(shuō)文解字》、《莊子》、《史記》、《左傳》、《曲禮》、《春秋》等，都是古代經(jīng)典之作，可見(jiàn)作者在治學(xué)道路上勤于研究，知識(shí)廣博，令人佩服。例如：

掊：北人謂以鋤堀曰刨。刨俗字，其字當(dāng)作掊?！睹献印贰稗蹇嗽谖弧?。《詩(shī)·大雅》“曾是掊克”。皆形容聚斂之詞，猶今人之所謂刮地皮?！妒贰贰ⅰ稘h》皆言《掊視得寶鼎歸》，師古曰“掊、手杷土也”是。殆因字從手，故以手釋之，不知用器杷土亦須手也?！稄V韻》“薄侯切”。嗣乃轉(zhuǎn)為薄豪切。后人不暇細(xì)考，因又撰刨字以應(yīng)之耳?！对?shī)》及《孟子》注皆失之。（《齊魯方言存古》）

燕人浴狗矢：今人之鎮(zhèn)厭邪祟者，往往以糞溺狗血等不潔之物澆灌之。其法自戰(zhàn)國(guó)之世已然?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》云：“燕人其妻私通于士，其夫早自外來(lái)，士適出。夫曰：何客也。其妻曰：無(wú)客。問(wèn)左右，左右言無(wú)有，如出一口”。其妻曰：“公惑易也。因浴之以狗矢。一曰：燕人李季好遠(yuǎn)出，其妻私有通于士，季突至，士在內(nèi)中，妻患之。其室婦曰：令公子裸而解發(fā)，直出門(mén)，吾屬佯不見(jiàn)也。于是公子從其計(jì)疾走出門(mén)。季曰：是何人也，家室皆曰：無(wú)有。季曰：吾見(jiàn)鬼乎。婦人曰：然，為之奈何。曰：取五牲矢浴之。季曰：諾。乃浴以矢?！保ā稘O古碎金》）

3.直音法和反切法并存的注音方法

古代注音方法中基本的注音方式有直音法和反切法。直音法是古代注音的基本方法，吳秋輝在這兩卷中也采用了這種常見(jiàn)的注音法——直音法，如在注音上多出現(xiàn)“讀如×、讀之如作作、音×、某字”，如：

芼：北人以蔬菜入釜沸之，少去其生性，不待熟即取出者，謂之芼（讀如下平聲）。（《齊魯方言存古》）

剌撥：北人謂分張兩股剌撥，二字入聲，北音讀之如辣八，其在口語(yǔ)上至為普通。（《齊魯方言存古》）

綽綽有余：《詩(shī)·角弓》：“綽綽有?！保诒彼卓谡Z(yǔ)上，則作綽綽有余。（《漁古碎金》）

輅：今北人謂以物止車(chē)，使之不能進(jìn)退，作瓦去聲。（《齊魯方言存古》）

擘畫(huà)：北人謂辦理玩弄皆曰巾無(wú)劃 （音擺獲），本無(wú)正字。（《齊魯方言存古》）

漚：北人謂以水漬物，而使人之腐朽曰漚（歐去聲）。 （《齊魯方言存古》）

反切法是常見(jiàn)的一種注音方法，用兩個(gè)漢字合起來(lái)為一個(gè)漢字注音的方法。通常是用上字的聲母，和下字的韻母和聲調(diào)合為所注字的音。常見(jiàn)形式為

××切，也有的寫(xiě)××，×的切音，

如：

杷，蒲巴切。（《齊魯方言存古·杷》）

孔：北人謂孔曰窟窿（語(yǔ)音多作上聲讀，間亦有作平聲者），亦為孔之切音。

4.從詞的多重角度考證的釋詞特點(diǎn)

《齊魯方言存古》和《漁古碎金》兩卷的編寫(xiě)，大背景則是作者在讀到古代經(jīng)書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)古人在釋詞方面有些紕漏，因此，作者意在糾正前人的錯(cuò)誤，還原真相。作者不僅單純從詞義方面考證，而且從詞的讀音，詞的出現(xiàn)時(shí)間，詞在古代經(jīng)書(shū)中的使用情況都做了不同程度的考證，如：

擘畫(huà)：北人謂辦理玩弄皆曰巾無(wú)劃 （音擺獲），本無(wú)正字。元人詞曲中作此二字，特作辦理解，玩弄之意乃由引申而后起者也。然巾無(wú)劃二字初不見(jiàn)典籍，故當(dāng)時(shí)亦因其無(wú)正字，特創(chuàng)此以代之者，不知其實(shí)為擘劃二字之古音也。擘本音栢，故檗字從之得聲?！睹献印罚骸拔岜匾灾僮訛榫揠⒀??！北狈浇卸嘧x栢者。畫(huà)之古音獲，則人多知之，今雖音轉(zhuǎn)如話，而于筆畫(huà)之畫(huà)字，則仍從古音。此亦古音之僅存者也。（《齊魯方言存古》）

從“擘畫(huà)”的解釋中可以看出是從詞的讀音入手，從而證實(shí)“巾無(wú)劃”的讀音來(lái)源于“擘劃”。

百葉：北人謂牛之復(fù)胃為百葉?！墩f(shuō)文》胘下云：“牛百葉也?！蹦m下亦云：“牛百葉也?！眲t其語(yǔ)自漢已然。（《齊魯方言存古》）

作者對(duì)“百葉”的解釋，不僅僅解釋了什么是百葉，而且引用《說(shuō)文》中的解釋，發(fā)現(xiàn)“百葉”一詞，不僅是方言詞匯，而且從漢代時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)并使用了。

5.批判為主的行文特點(diǎn)

《齊魯方言存古》和《漁古碎金》兩卷中經(jīng)?？吹阶髡吲械挠^點(diǎn)。尤其是《漁古碎金》中作者對(duì)古人經(jīng)書(shū)的批判。有“說(shuō)三禮”、“說(shuō)尚書(shū)”、“說(shuō)禮記”、“說(shuō)覲禮”、“說(shuō)曲禮”、“說(shuō)燕義”，共六篇。這六篇的結(jié)構(gòu)基本是作者先考證成書(shū)的年代，如：

《曲禮》一書(shū)，其來(lái)源甚古，故其中動(dòng)合古義。相其時(shí)代當(dāng)在《玉藻》后《少儀》前，殆亦出于孔氏之再傳弟子。（《說(shuō)曲禮》）

《禮記》一書(shū)，乃七十子后之儒者，薈萃前人論禮之言論所成。其理論之精者，實(shí)非親得諸圣賢者不能見(jiàn)到。（《說(shuō)禮記》）

然后再根據(jù)書(shū)中的內(nèi)容作詳細(xì)推敲，有對(duì)書(shū)中的內(nèi)容前后不一提出質(zhì)疑，有對(duì)書(shū)中的字、詞的誤傳通過(guò)考證從而進(jìn)行批判，如：

乃不謂全《禮》既失，而此憖余之戔戔十七篇者，謬儒尚不知競(jìng)競(jìng)保存，竟以其種種荒誕無(wú)稽之邪說(shuō)縱橫羼入。其最著者，如《覲禮》一篇，其原文本止于“饗禮乃歸”四字（按篇末尚有“記：幾俟于木箱，偏駕不入王門(mén)，奠圭于繅上”，三句，亦系原文。茲為文便，故略之）。蓋通常入覲者，天子每賜之饗，既饗而歸，則覲之事亦至此而終。其不詳記饗禮者，以全書(shū)中別有饗禮，故此特以二字括之也。乃謬儒于此下竟竄入以諸侯覲于天子一大段。核其所言，其謬妄幾不成語(yǔ)。文本言覲禮，而全文除首句外，乃絕不及于覲禮一字。至于為宮為壇，祀方明之術(shù)，拜日、禮日、禮月、禮四瀆、禮丘陵、祭天、祭山、祭川、祭地，一味胡說(shuō)，東拉西扯。不惟與覲禮無(wú)關(guān)系，吾知茍有問(wèn)其所言者為何事，想作者亦自忘之。（《說(shuō)覲禮》）

惟其書(shū)中之《胤征》、《說(shuō)命》、《泰誓》、《牧誓》、《武成》、《旅獒》諸篇，實(shí)太冗薄，觸目即知其非。若其他之有所本者，亦未可盡廢也。其最可笑者，如“具訓(xùn)于蒙士”乃“具訓(xùn)于冢土”，冢土、社也?！对?shī)》所謂“乃立冢土，戎丑攸行”是也。古者不用命者戳于社，故示戎于是。若蒙士成何語(yǔ)耶。（《說(shuō)尚書(shū)》）

篇中經(jīng)?？梢钥吹阶髡吲袑?duì)古人做學(xué)問(wèn)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑~句，但在批判的同時(shí)，仍會(huì)提出古人值得我們學(xué)習(xí)的地方，如：

又鄭氏之注三禮，多荒謬處，然亦有一事，其功為不可沒(méi)者，則其于注《儀禮》，凡今文之與古文異者，皆附列其不同之字于下。雖所得至鮮，然吾人得由之以窺見(jiàn)古文之一二者端賴于此。（《說(shuō)三禮》）

三、《齊魯方言存古》和《漁古碎金》的民俗語(yǔ)匯研究

（一）《齊魯方言存古》和《漁古碎金》的民俗語(yǔ)匯界定

民俗語(yǔ)匯的研究是民俗語(yǔ)言學(xué)的一項(xiàng)重要組成部分，正如曲彥斌先生在 《民俗語(yǔ)言學(xué)》中說(shuō)道：“民俗語(yǔ)匯是語(yǔ)詞中同風(fēng)俗文化密切相關(guān)的部分。一部方言詞典、俗語(yǔ)詞典、風(fēng)俗詞典，多含大量的民俗語(yǔ)匯材料，可謂民俗語(yǔ)匯的準(zhǔn)詞書(shū)?！盵1]因此在研究民俗語(yǔ)匯之前，應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗語(yǔ)匯的定義有深刻的理解。“一般來(lái)說(shuō)，民俗語(yǔ)匯是指那些反映不同習(xí)俗慣制主要特征或民俗事象的詞語(yǔ)，包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)、俚語(yǔ)等俗語(yǔ)，和一些江湖切口、行話、隱語(yǔ)等社會(huì)習(xí)俗語(yǔ)?！盵2]《齊魯方言存古》和《漁古碎金》兩卷收集的詞條主要是齊魯一代當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)常使用的口語(yǔ)詞，也可稱為俗語(yǔ)。俗語(yǔ)就是“流行于民間的通俗語(yǔ)句，指諺語(yǔ)、俚語(yǔ)及口頭流行的定型的語(yǔ)句?！盵3]由此可見(jiàn)，俗語(yǔ)通常是口語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)的，而且是反映某些民俗現(xiàn)象的、較通俗易懂的語(yǔ)詞。而民俗語(yǔ)匯則是民俗語(yǔ)言學(xué)中的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，它是較俗語(yǔ)略微抽象的語(yǔ)詞。

（二）《齊魯方言存古》和《漁古碎金》的民俗語(yǔ)匯分類

下面將對(duì)《齊魯方言存古》和《漁古碎金》的民俗語(yǔ)匯進(jìn)行分類：

1.反應(yīng)人類生產(chǎn)生活的民俗語(yǔ)匯

生產(chǎn)生活中的民俗語(yǔ)匯通常是人類使用的最基本的語(yǔ)匯，它是人類生產(chǎn)生活的真實(shí)寫(xiě)照，直接反映了人類基本生活的真實(shí)面貌。

（1）飲食類民俗語(yǔ)匯

萁：《曲禮》：“粱曰薌萁。 ”注謂：“粱之美者，則莖葉皆香”。粱即今之高粱，即所謂秫，是固明謂秫之莖葉為萁也。萁即今之秸字。基秸古本一音，曹子建詩(shī)：“阿閣三重階”，階葉音基，即其證。今人謂高粱之本曰秫秸，蓋由沿用古語(yǔ)，特古音轉(zhuǎn)變，后人不知萁之具有秸音，乃別創(chuàng)為秸字以代之，而萁字遂廢耳。又禾之本曰萁，初不止高粱即然，楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》：“種一頃豆，落而為萁”，是豆之本亦可稱萁也。蘇東坡詩(shī)：“江云欲落豆秸灰”，則在北宋時(shí)，已不知秸之當(dāng)作萁矣。其他何論哉。又麥之本，今人亦曰麥秸。（《齊魯方言存古》）

（2）生活用品類民俗語(yǔ)匯

屏風(fēng)：北人謂硬屏曰屏風(fēng)，故門(mén)之四扇作屏狀者，亦曰屏風(fēng)門(mén)?！墩谢辍罚骸白锨o屏風(fēng)，文緣波些”。正謂屏繪紫莖，緣以水波耳。注謂“屏風(fēng)即荇菜，文緣波言荇之文采，風(fēng)起水動(dòng)、即緣波而生也?！狈蜍舨擞泻挝牟?，風(fēng)起水動(dòng)四字，又從何處看出，豈不可怪。是皆因荇一名防風(fēng)，上文又言芙蓉、芰荷，因牽強(qiáng)附會(huì)而為此說(shuō)。不知《楚詞》此節(jié)，乃言宮室，芙蓉二句特因堂檻臨池而暢言之，以下斷不能再寫(xiě)池中景物，致游騎無(wú)歸也。為此說(shuō)者，不惟不識(shí)字義，并不識(shí)文理矣。（《齊魯方言存古》）

（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類民俗語(yǔ)匯

糝：北俗謂粱米之粗糙破碎者曰糝子（惟磨麥為屑，其殘余粗糙不能篩過(guò)者，概曰麩子，其余如米粱黍稷等余不過(guò)篩者，概曰糝子）。乃粒食中之極貧民間或食之，居恒多以之飼犬豕。《莊子·讓王篇》：“孔子窮于陳蔡之間，七日不火，食藜羹不糝?！闭云涞靡安藶楦⑶髽O粗之糝子以和之，亦不可得也。糝，《說(shuō)文》云：“以米和羹也，一曰粒也”，后一義，正與方言合。其前一義，殆亦因《莊子》此文，而曲為附會(huì)耳?！稄V韻》、《韻會(huì)》、《集韻》、《正韻》，俱注桑感切，音慘?！额惼凡⒅^蘇含切，音三。惟《正韻》又一音桑錦切音沁，與方言相近。今北方各地多讀如深。蓋北地從參字，多讀深音，如可慘之慘，在口語(yǔ)上，則讀遲忍切也。（《齊魯方言存古》）

2.反映交通運(yùn)輸?shù)拿袼渍Z(yǔ)匯

交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，為人類生產(chǎn)生活帶來(lái)了無(wú)限的便利，人類在日常生活中也離不開(kāi)交通運(yùn)輸，它的快速發(fā)展不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展程度的一種體現(xiàn)，也能為社會(huì)發(fā)展提供必要的條件?！洱R魯方言存古》和《漁古碎金》兩卷中的交通運(yùn)輸民俗語(yǔ)匯有：

車(chē)腳：北俗謂車(chē)輪為車(chē)腳。按 《世說(shuō)新語(yǔ)》：“荀最在晉武帝坐上食筍進(jìn)飯，謂在坐人曰：此是勞薪炊也。坐者未之信，密遣問(wèn)之，實(shí)用故車(chē)腳?！眲t其稱自晉時(shí)已然。（《齊魯方言存古》）

街：今人于通衢謂之街，乃古逵字之異體也。蓋街字從行圭聲，與逵之從圭聲者，音義并同。特后人于從圭得聲之字，多轉(zhuǎn)讀如乖，是以無(wú)人知其為一字耳?！对?shī)》：“肅肅免罝，施于中逵”，正其本誼。陋儒刻舟求劍，乃釋為九達(dá)之謂逵，豈今人于街必先統(tǒng)計(jì)其若干達(dá)而后名之哉。（《齊魯方言存古》）

3.反映節(jié)氣、歲時(shí)的民俗語(yǔ)匯

《齊魯方言存古》和《漁古碎金》兩卷中表示節(jié)氣、歲時(shí)的民俗語(yǔ)匯并不是獨(dú)立列出的，而是以短語(yǔ)的形式列出的，民俗語(yǔ)匯多在短語(yǔ)中出現(xiàn)。因作者在讀經(jīng)書(shū)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)有些關(guān)于節(jié)氣、歲時(shí)的詞語(yǔ)古人解讀有誤，因此拿來(lái)考證收入書(shū)中。

王正月：《春秋》之書(shū)“王正月”，猶云：“周正月”。蓋當(dāng)時(shí)之正朔不一，凡勝國(guó)之后，皆秉其前代之正朔，不必盡遵時(shí)王之制。鄀公敦云：“惟鄀正二月乙丑，上鄀公務(wù)人作寶敦?！编e為太昊之后，故自有其正朔。以此推之，杞、宋、薊、祝各國(guó)亦必如是?！洞呵铩芬跃幠隇槭?，則開(kāi)首必先將其書(shū)中所用之年月，聲明其系屬何正，而后讀者始有所遵循而不致誤會(huì)。其不曰周而曰王者，以周為時(shí)王，例不得稱周也（士無(wú)二王，言王即所以言周）。此其中并無(wú)甚深?yuàn)W之意義，乃俗儒妄行附會(huì)，一若圣人作此書(shū)專為后世解釋者，豈非可笑。此公、谷之所以多違反經(jīng)義也。（《漁古碎金》）

“王正月”中“正月”是表示歲時(shí)的民俗語(yǔ)匯。

4.反映人際關(guān)系的民俗語(yǔ)匯

人際關(guān)系是人類社會(huì)中不可或缺的一部分，它可以體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系以及親屬程度。《齊魯方言存古》和《漁古碎金》兩卷中收錄的有關(guān)人際關(guān)系的民俗語(yǔ)匯不是很多，如：

舅姑：世皆知婦稱夫之父母曰舅姑，而不知夫稱婦之父母亦曰舅姑?！抖Y·坊記》云：“壻親迎見(jiàn)于舅姑，舅姑承子以授壻，恐事之違也?！逼渌^舅姑者，實(shí)指婦之父母言之。

[1] [2] [3] 曲彥斌.民俗語(yǔ)言學(xué)（增訂本）[M] .沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2004.