曲彥斌

（遼寧社會(huì)科學(xué)院，遼寧 沈陽 110031）

生肖文化不止是一種單純的傳統(tǒng)紀(jì)時(shí)、紀(jì)月、紀(jì)年的歷法，更主要在于由此衍生、發(fā)展出許多同人生密切相關(guān)的民俗文化事象。這些，給生肖賦予了極為深刻、豐富的社會(huì)內(nèi)含，拉長、拓寬了它作為一種特定文化符號(hào)的外延。至今，生肖文化仍是難以為相應(yīng)的外來文化事象所能夠取代的人生一典，并將長期傳承下去。因而，考察、認(rèn)識(shí)生肖文化源流、本質(zhì)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律，辨風(fēng)正俗，使之健康地為當(dāng)代社會(huì)所用，是具有科學(xué)意義的。本篇試圖在注意到前人及時(shí)賢有關(guān)學(xué)術(shù)研究成果的同時(shí)，主要就歷史文獻(xiàn)及口碑資料探討如下一些基本內(nèi)容，力求作一簡(jiǎn)要辨析與清理，為時(shí)賢的深入研究拋磚、鋪路。

多少年來，每當(dāng)有人降生到這塊具有古老文明的土地，即如天賜神贈(zèng)似的，獲得一件既無需祈求也不容推卻和挑選的神秘禮物——十二生肖中的一種“屬相”，并伴隨終生。年復(fù)一年，代復(fù)一代，十二生肖象圓周率的小數(shù)那樣有規(guī)律地?zé)o限循環(huán)。似呼只要這快土地的文明存在，它就將無休止地世代持續(xù)、傳承下去，成為無需任何有形儀式而世人皆有的人生一典。

說生肖文化是“人生一典”，則在于它不單純是一種傳統(tǒng)的紀(jì)時(shí)、紀(jì)月、紀(jì)年方式，更主要的是由此衍生、發(fā)展出許多同人生密切相關(guān)的民俗文化事象。這些民俗文化事象，給生肖賦予了極為深刻、豐富的社會(huì)生活內(nèi)含，拉長、加寬了它作為一種特定文化符號(hào)的外延。

那么，生肖是什么？它是如何產(chǎn)生的？怎樣評(píng)說有關(guān)生肖民俗的社會(huì)意義？這就是本篇所要探討的幾個(gè)問題。這也是有關(guān)生肖文化的基本問題。

一、生肖名義解析

所謂“生肖”，又稱“屬相”或“相屬”，亦即“十二屬”。

在現(xiàn)代漢語口語中，“屬”或“屬相”的說法頻率較高，相對(duì)而言，“生肖”的說法則似乎比較“文氣”、更帶書面語色彩。然而，“屬”或“屬相”之稱在現(xiàn)存代古代文獻(xiàn)中卻要比“生肖”出現(xiàn)得早。經(jīng)考察，根據(jù)人的生年稱其所“屬”，始見于南北朝時(shí)代 （公元420—589年）。此間，除南朝陳人沈炯（字李明）曾撰《十二屬詩》、徑以“屬”字入題外，史書亦不乏同類記述。《南齊書·五行志》載：

永元中，童謠云：“野豬雖嗃嗃，馬子空閭渠。不知龍與虎，飲食江南墟。七九六十三，廣莫人無余。烏集傳舍頭，今汝得寬休。但看三八后，摧折景陽樓。”識(shí)者解云：“陳顯達(dá)屬豬，崔慧景屬馬。”非也。東昏侯屬豬，馬子未詳，梁王屬龍，蕭穎胄屬虎。崔慧景功臺(tái)，頓廣莫門死，時(shí)年六十三。烏集傳舍，即所謂“瞻烏爰止，于誰之屋”。三八二十四，起建元元年，至中興二年，二十四年也。摧折景陽樓，亦高臺(tái)傾之意也。言天下將去，乃得休息也。

《南齊書》作者蕭子顯（公元 489—537年）字景陽，系齊高帝蕭道成之孫、豫章王嶷之子，曾任梁的吏部尚書、吳興太守之職。南齊共歷七帝二十三年（公元479—502），子顯作為齊國帝王宗室和蕭姓梁王朝命官，雖有親歷時(shí)事，撰修齊史仍難免受到種種歷史條件制約，乃至發(fā)生一些偏差。由于是時(shí)人記時(shí)事，所用亦必然為當(dāng)時(shí)語言，這也是受歷史條件制約但卻不易發(fā)生偏頗的。書中，他在記述、釋說利用屬相指人諷事的童謠時(shí)，所謂“屬豬”、“屬馬”、“屬龍”、“屬虎”之“屬”，恰可同幾乎同時(shí)人沈炯《十二屬》詩題之“屬互相印證，顯系一時(shí)叫法。

此外，由唐代人修撰的《北史》、《周書》的《宇文護(hù)傳》中記述的據(jù)人生年稱“屬”，亦可輔證上述史料。兩書的《宇文護(hù)傳》均記宇母貽文護(hù)書稱：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”顯然，可椐生肖推知，宇文護(hù)的長兄年長其五歲，次兄年長其兩歲。

文獻(xiàn)記載中，“相屬”之說又早于“屬相”。唐李肇《唐國史補(bǔ)》卷上載：“大蟲、老鼠，俱為十二相屬，何怪之有？”至有清以來，“屬相”說方見于文獻(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》第57回：“他不在家，或是屬相生日不對(duì)，所以先說與兄弟了。”又《兒女英雄傳》第28回：“張?zhí)謱傧嗖粚?duì)，忌他，便留在上房張羅?！?/p>

至于“肖”（生肖）之稱，亦始見于清季，如趙翼《陔余叢考》卷24有《十二生肖·八音入詩》，卷34《十二相屬》中亦有“此十二肖之所始”之語。

無論孰先孰后，就“生肖”或“屬相”作為單位性的詞義而言，其符號(hào)的“所指”構(gòu)成完全回異，亦即各由不同詞素合成，但其“能指”意義卻是一致的。

先說“生肖”。它由“生”與“肖”兩個(gè)詞素合成?！吧?，古來即由生長、長出衍生出產(chǎn)生、生育、繼承等諸義。在此，則取天賦、天性、資質(zhì)、本性之類意義。這種取義，古以有之?！渡袝ぞ悺罚骸靶悦裆瘢蛭镉羞w。”孔氏傳稱：“言人自然之性敦厚，因所見所習(xí)之物有變遷之道?！庇帧盾髯印駥W(xué)》：“君子生非異也，善假于物也?！币嗳弧！靶ぁ?，即類似、相似。如《尚書·說命上》：“乃審厥象，俾以形旁求于天下，說筑傅巖之野，惟肖?！笨资蟼鞣Q：“肖，似?！庇譂h揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》：“螟蛉之子殪而逢螺蠃，祝之曰：‘類我，類我！’久則肖之矣?！憋@然，“生肖”的“能指”意義是說：天生就象（某種動(dòng)物）。即如中國著名人類學(xué)家林惠祥釋的那樣：“‘生肖’即由出生而類似某種動(dòng)物的意思，在某一年出生的，便肖某一種動(dòng)物……如子年生的，其生肖便是鼠，也即肖鼠，丑年生，肖牛。至于子年何以會(huì)肖鼠，丑年何以會(huì)肖牛，算命書雖有解釋，卻是非常牽強(qiáng)?！盵1]簡(jiǎn)言之：生而即象生年那種動(dòng)物。

再說“屬相”。或倒序作“相屬”，均由“屬”與“相”兩個(gè)詞素合成?！皩佟保巳》N類、歸屬之義。 “相”，察視，如《詩·邶風(fēng)·相屬》：“相屬有皮，人而無儀?！币嘀副举|(zhì)，如《詩·大雅·棫樸》：“追逐其章，金玉其相?！庇诖?，綜合取此二義指察其本質(zhì)歸屬（某種動(dòng)物）外，聯(lián)系有關(guān)生肖文化的迷信色彩方面，其尚兼含占視的潛在語義。《尚書·召誥》：“成王在豐，欲宅洛邑，使召公相宅?！笨资蟼鞣Q：“相所居而卜之。 ”又《三國志·魏·朱建平傳》：“善相術(shù)，于閭巷之間，效驗(yàn)非一。”應(yīng)該說，“生肖”之“肖”，亦隱含這種語義色彩。就是說，所謂“屬相”，是指椐人生年則可察知其本質(zhì)歸屬（某種動(dòng)物），也就是生來就象什么。

因?yàn)槭倥c十二地支是事先配列、規(guī)定好了的，并有規(guī)律地?zé)o限循環(huán)著。所以，自打有了生肖民俗以來，一個(gè)人的生肖就成了與生俱來、“生而知之”的事情。

由上述可鑒，這種同地支相關(guān)聯(lián)、相對(duì)應(yīng)的民間傳統(tǒng)紀(jì)年形式，從其被名之為“生肖”或者“屬相”（相屬）那時(shí)起，即已被注入了特定的民俗文化寓意，就使這兩個(gè)（亦含“肖”、“屬”此義的使用）詞成為同指一種事物的專名。所謂生肖的特定民俗文化寓意，這就是：人的命運(yùn)是生來就注定了的，尤其是同紀(jì)年動(dòng)物直接關(guān)聯(lián)，或說是歸屬于那一紀(jì)年動(dòng)物，故認(rèn)為生而肖之。顯然，這當(dāng)中充滿迷信色彩，卻是其符號(hào)至今仍在繼續(xù)著的本來意義。無庸置疑，透析這一迄今仍以本來面目生存的古老民俗的“語言化石”，不難發(fā)現(xiàn)這正是當(dāng)時(shí)人們?cè)噲D探求命運(yùn)奧秘，意欲把握自身命運(yùn)的軌跡之一。

人類稱自身為高級(jí)動(dòng)物，意在同除人而外的其它動(dòng)物相區(qū)別。然而，究其生物大類歸屬，仍是一種動(dòng)物。

“生肖”的名義同人們關(guān)于子肖其父的生命遺傳認(rèn)識(shí)是一致的，或即同由此衍生的宗法觀念一脈相承?！抖Y記·雜記下》說：“諸侯出夫人，夫人比至于其國……主人對(duì)曰：‘某之子不肖，不敢辟誅?！睂?duì)此，鄭玄注云：“肖，似也。不似，言不如人?！庇帧妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“堯知子丹朱不肖，不足授天下。”就此，司馬貞索引亦引鄭玄語釋稱：“言不如父也?！焙笫酪宰訉O不孝即謂“不肖”。可見，“生肖”之“肖”與“不肖”之“肖，意義是一致的，均取“生而象之”之義。所謂“不肖”，即如現(xiàn)代白話所說：“這哪象我的兒子！”不過，對(duì)于“生肖”而言，人們卻不存在“不肖”的觀念。

俗語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)挖洞”，堪作“生肖”子“肖”的別注。即此，記起清·楮人獲《堅(jiān)瓠九集》卷四所輯一段關(guān)于“猴種”的奇聞：“宋鄞人王某，以販馬為業(yè)，畜一獼猴。其妻夏日醉臥，適猴在側(cè)，因椐腹而合焉。妻以為夫，不之拒。及醒，乃大恚（恨），捶斃之，埋于屋后。自是有娠，生二子，即應(yīng)麟、應(yīng)龍也，厥狀肖焉。長而精敏好學(xué)，不獲登第。一夕，二子夢(mèng)白衣老父謂曰，爾父葬處甚佳，能移上丈許，立至富貴。二子以父尚在，不解其旨，以告其母。母夜半潛移其穴，如言葬之。未幾，并登科，任通顯，為名臣?！币蛳怠昂锓N”，故肖猴?！秷?jiān)瓠續(xù)集》卷一“人與物交”中，又輯《文海披沙》所載諸例亦有“宋王氏婦與猴交”之語。且不論此說可信程度如何，鑒于人們對(duì)于遺傳原理的基本認(rèn)識(shí)，自以為“子肖其父”天經(jīng)地義。然而，人以生年獲得一種“屬相”，卻未必認(rèn)為某人先祖即為該動(dòng)物，而是相信此生命運(yùn)與之密切關(guān)聯(lián)。

德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）以“把人定義為符號(hào)的動(dòng)物”為出發(fā)點(diǎn)提出：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點(diǎn)是無可爭(zhēng)辯的。”就此而言，漢語的“生肖”一詞，是一個(gè)具有特定表層語義（能指）和隱寓（所指）的“集約性”文化符號(hào)。由于民俗文化與人的社會(huì)生活相互作用的結(jié)果，使之隱寓的文化意義顯性化，而作為一個(gè)詞本身的表層語義或說語素結(jié)構(gòu)的邏輯性合成語義，倒逐漸淡化了。不過，從上述探討說明，欲解析清楚這一符號(hào)，兩者均不容有一忽略。因?yàn)椋鳛橥皇挛锏牟煌矫嬷g必然存在間接和直接的固有聯(lián)系?？疾?、解析“生肖”的名義，亦如此。

那么，“生肖”到底是什么呢？是一種傳統(tǒng)的民間紀(jì)年方式，一種探求、寄托人生命運(yùn)的原始民俗信仰文化遺存。

二、生肖源流考辨

考辨 “生肖”源流，亦即搞清其來龍去脈。

十二生肖是怎么來的？古來即眾說不一。明楊慎《藝林伐山·十二屬》說：“子鼠、丑牛，十二屬之說，朱子謂不知所始，余以為此天地自然之理，非人能為也。”那么，怎么個(gè)“地自然之理”，何以“非人能為”？楊氏也不過是一語帶過，沒講明白。至清，著名學(xué)者趙翼在著名的《陔余叢考》中，進(jìn)行了比較詳實(shí)的考證，亦未能徹底解決問題。時(shí)至當(dāng)今，仍被學(xué)術(shù)界視為一個(gè)懸而未解的“中國文化之迷”。討論生肖，這是個(gè)不可回避的基本問題。然而，囿于筆者學(xué)識(shí)，亦只能于介紹、辨析前人與時(shí)賢研究見解之間，闡發(fā)點(diǎn)一得之見，尚不敢奢求一時(shí)間完全搞明白，且聊供讀者參考。

（一）十二生肖與十二獸紀(jì)歲時(shí)

如今所謂生肖、屬相，既指其紀(jì)年含義，亦包括了原始民俗信仰 （今已成為同迷信有所分別的“俗信”）的內(nèi)容。然而，辨析古文獻(xiàn)記載和民間口碑資料可以發(fā)現(xiàn)，以十二獸紀(jì)歲時(shí)與十二生肖一向是有所分別的。這在歷代以此為題材的詩篇中，已有所反映。最早者，即《先秦漢魏晉南北朝詩》所載陳·沈炯的《十二屬詩》：

鼠跡生麋案，牛羊暮下來?；⒉缸展龋迷孪虼伴_。龍濕遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。猴票羞芳果，雞跖引清杯。狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。

這是迄今所見最早的一首十二生肖詩。此后，宋元以來時(shí)有這類題材詩作，卻都是以十二獸紀(jì)時(shí)的“十二辰詩”。《陔余叢考》卷二四引宋·葛勝仲《丹陽集》云：“十二辰入詩，始于沈炯，而山谷亦嘗為之，余贈(zèng)莫之用詩亦仿此體?！奔矗?/p>

抱犬高眠已云足，更得牛衣有余燠。起來敗絮擁懸鶉，誰羨龍須織冰縠。踏翻菜園底用羊，從他春雷吼枯腸。擊鐘烹鼎莫渠愛，小筆自許猴葵香。半世饑寒孔移帶，鼠米占來身漸大。吉云神馬日匝三，樗蒲肯作豬奴態(tài)?；㈩^食肉何足夸，陰德由來極必奢。丹灶成功無躍兔，玉函方秘緣清蛇。

另外，清褚人獲《堅(jiān)瓠三集》卷三又引倪維綏（綰）《群談采馀》說：“宋黃山谷有二十八宿干支詩，朱文公乃云：讀十二辰詩卷，掇其余作此，聊奉一笑?！?所錄，為宋代理學(xué)家朱熹的《十二辰詩》。其詩曰：

夜聞空簞嚙饑鼠，曉駕贏牛耕廢圃。時(shí)方虎圈聽豪夸，舊業(yè)兔園嗟莽鹵。君看蟄龍臥三冬，頭角不與蛇爭(zhēng)雄。毀車殺馬罷馳逐，烹羊酤酒聊從容。手種猴桃垂架綠，養(yǎng)得鹍雞鳴喔喔?？蛠砣痛咧蟛瑁挥脰|家買豬肉。

至元，則有劉因《十二辰》詩：

饑鷹嚇鼠驚不起，牛背高眠有如此。江山虎距千里來，才辯荊州兔穴爾。魚龍入水浩無涯，幻境等是杯中蛇。馬耳秋風(fēng)去無跡，羊腸蜀道早還家。何必高門沐猴舞，豚柵雞棲皆樂土。柴門狗吠極鄰翁，約買神豬謝春雨。

清錢謙益輯 《列朝詩集》載有明人胡儼《十二辰》詩，每句就所詠動(dòng)物各用一典：

鼷鼠飲河河不干，牛女長年相見難。赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。驪龍有珠常不睡，畫蛇添足實(shí)為累。老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。舞陽屠狗沛中市，平津牧豕海東頭。

明蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》卷八六《國朝》稱“成化丙午，嘉興巫者召仙降筆問時(shí)事，以十二辰為詩”，①此詩梅鼎祈（公元1549-1615年）編選"歷代才鬼故事"的專題類書型小說集《才鬼記》有輯錄，又見于清褚人獲《堅(jiān)瓠首集》卷二所引。詩云：

勸君莫歌相屬詩，勸君莫歌飯牛詞。騎虎之勢(shì)不得下，狡兔三窟將馬之。神龍未遇困淺水，虺蛇鰍鱔爭(zhēng)雄雌。千金駿馬買死骨，神羊觸邪安所施。沐猴猶作供奉官，斗雞亦是五百兒。吁嗟桀犬下陛走，牧豬奴戲令人嗤。

“次年，憲廟升遐?！庇诖耍@系將“十二辰”同“相屬”合為一說。更有趣的是，這是出自當(dāng)時(shí)嘉興地方一位“巫者”用以占卜時(shí)事的詩，是巫卜星相業(yè)以生肖卜婚而外用來占卜時(shí)事的一例史證。辰者，時(shí)也，即今所謂時(shí)辰。巫者乃將紀(jì)時(shí)的十二獸諸事，附會(huì)于時(shí)事。

清代文學(xué)家賈蕓洲 （公元？—1890年）《蕓洲集》之《十二生肖詩》云：

鼠穿月榭荊蓁合，銀漢排空度女牛。將軍射虎箭入石，嫦娥奔月兔伴魂。青鋒化龍歸碧海，白蛇過江浪飛騰。泥馬南渡誰見過，羊車悠然憶夢(mèng)中。猿猴自悟當(dāng)年事，金雞破曉一乾坤。義犬救主傳佳話，豬化秀士是天蓬。

民初畫家王蘿白曾為其門生李漪畫 《十二生肖圖》，李漪乞請(qǐng)當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的后來淪為漢奸被處死刑的知名學(xué)者黃浚 （1891～1937）為之題畫，素有“急才”之譽(yù)的黃氏欣然揮毫作《十二生肖題句詩》一首。詩云：

世情鼴鼠已滿腹，詩稿牛腰卻成束。平生不帝虎狼秦，晚守兔園真碌碌。龍漢心知劫未終，賈生痛哭原蛇足。梨園煙散舞馬盡，獨(dú)剩羊車人似玉。子如獼猴傳神通，畫課雞窗伴幽獨(dú)。板橋狗肉何可羨，當(dāng)羨東坡花豬肉。

上述九首以十二生肖為題材的生肖詩，大抵囊括了如今可見的古近代全部。這些生肖詩，或?qū)⑹で擅畹厍度肫渲?，或逐句藏典議事，寄寓情懷，貼切可見，實(shí)堪稱為十二生肖詩中的佼佼者，無不奇巧可吟。從中可見，以十二獸紀(jì)年與紀(jì)時(shí)，長期并行。清·郝懿行《證俗文》卷五“十二辰”中說：“自漢以下，歷法漸密，于是以——日分為十二時(shí)……其（《左傳·昭五年》）曰夜半者，即今之子也；雞鳴者，丑也；平旦者，寅也；日出者，卯也；食時(shí)者，辰也；隅中者，巳也；日中者，午也；日昳者，未也；哺時(shí)者，申也；日入者，酉也；黃昏者，戌也；人定者，亥也。一日分為十二，始見于此?！痹僖允F配之，則別為一套紀(jì)時(shí)用名。

然而，古人認(rèn)為，以十二禽名十二辰，并非任意為之，而是出于“天象”原理，亦即時(shí)辰的生肖。這一觀點(diǎn)，主要見于明·李詡《戒庵老人漫筆》卷七“十二生肖”條所錄時(shí)人王文?。耍┱Z：“二十八宿分布周天以直十二辰，每辰二宿，于午卯酉則三，而各有所象。女土蝠，虛日鼠，危月燕，于也；室火豬，壁水，亥也；奎木狼，婁金狗，戌也；胃土雉，昴日雞，畢月烏，酉也；觜火猴，參水，申也；井水犴，鬼金羊，未也；柳土獐，星日馬，張?jiān)侣?，午也；翼火蛇，軫水蚓，巳也；角木蛟，亢金龍，辰也；氏土貉，房日兔，心月狐，卯也；尾火虎，箕水豹，寅也；斗木獬，牛金牛，丑也。天禽地曜，分直于天，以紀(jì)十二辰，而以七曜統(tǒng)之，此十二肖之所始也。”將二十八宿、十二地支與十二獸配列一體，以此說明“天禽地曜，分直于天”，認(rèn)為十二肖乃十二辰之“天象”，是其所始。

“象是體驗(yàn)（意）的模擬、隱喻、象征?！蟮墓δ懿粌H是顯現(xiàn)體驗(yàn)，而且是模鑄體驗(yàn)，限定體驗(yàn)的顯現(xiàn)?！闭J(rèn)為十二肖始于“天象”，將之作為十二辰的“模擬、隱喻、象征”，這一“體驗(yàn)”過程，即包括了“模鑄體驗(yàn)”、“顯現(xiàn)體驗(yàn)”，也含有“限定體驗(yàn)的顯現(xiàn)”作用。就是說，以十二肖紀(jì)辰，是對(duì)“天象”（天禽地曜，分直于天）體驗(yàn)、模鑄的結(jié)果。一經(jīng)廣泛傳布、成為共識(shí)，就以約定俗成的固定形態(tài)（限定體驗(yàn)的顯現(xiàn)）為人們所沿用下去?？梢钥隙ǎ@一“天象說”是一種樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論的“體驗(yàn)”與“模鑄”的產(chǎn)物，有其基本的合理性，同傳統(tǒng)的天文地理觀念所貫穿的哲學(xué)意識(shí)，一脈相承，是一致的。例如，宋米芾《書史》中說，漢司馬相如作《凡將篇》，“妙辯六律，測(cè)尋二氣，采日辰之禽，屈伸其休，升伏其勢(shì)，象四時(shí)之氣，為之興降，曰《氣候直時(shí)書》”。又稱：“后漢東陽公徐安子搜諸《史籀》，得《十二時(shí)書》，皆象神形也?！睋?jù)此，明代哲學(xué)家兼文學(xué)家方以智認(rèn)為，“許慎解干支之字，皆因《氣候直時(shí)書》之說也”；“十二生肖即《十二時(shí)書》而為之說也”。所謂“采日辰之禽”，亦即“天象”之說，顯然是指用十二肖紀(jì)辰。

司馬相如（公元前179—前117年）是西漢人，與之相去一個(gè)多世紀(jì)的東漢哲學(xué)家王充 （公元27—約97年）在其以30年心血所撰《論衡》一書《物勢(shì)篇》中，首次就陰陽五行與“十二辰之禽”的關(guān)系作出辯證。他認(rèn)為：

寅，木也，其禽虎也；戌，土也，其禽犬也；丑，未亦土也，丑禽牛，未禽羊也；木勝土，故犬與牛羊?yàn)榛⑺?。亥，水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也。土勝水，牛羊何不殺豕？巳蛇也，申猴也。火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也。嚙獼猴者，犬也。鼠水，獼猴金也，其星白虎也。南方火也，其星未鳥也。北方水也，其是玄武也。天有四星之精，降生四獸之體。含血之蟲，以四獸為長，四獸含五行之氣最較著。案龍虎交不相賊，鳥龜會(huì)不相害。以四獸驗(yàn)之，以十二辰之禽效之，五行蟲以氣性相刻，則尤不相應(yīng)。凡萬物相刻賊，含血之蟲則相服。至于相啖食者，自以齒牙頓利，筋力優(yōu)劣，動(dòng)作巧便，氣勢(shì)勇桀。若人之在世，勢(shì)不與適，力不均等，自相勝服。

于此，王充論及十二肖中的十一種。在是書卷二三《言毒篇》中義論及了龍：“辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南?！敝链?，十二肖之名完整地在《論衡》中出現(xiàn)，被稱作“十二辰之禽”?？梢哉f，這是后世關(guān)于十二肖紀(jì)辰“天象”理論的最詳實(shí)而又最早的完整導(dǎo)論?！督溻掷先寺P》卷七所錄王鏊“天禽地曜”之說，顯然濫觴于王充此說，與之相承。又如明·楊慎《藝林伐山·十二屬》所說：“于鼠丑牛十二屬之說，朱子謂不知所始，余以為此天地自然之理，非人能為也?！币嗳?。王充之論，并非無緣而發(fā)，乃是針對(duì)戰(zhàn)國至秦漢時(shí)方士們聯(lián)系十二辰獸以陰陽五行來解釋自然、推斷災(zāi)異福禍的做法，進(jìn)行辯論、批判。即如后來明清間湖北學(xué)者熊伯龍于《無何集》卷一就王充此論所評(píng)說的那樣：“卜者言火旺不利秋季，星家子屬鼠、丑屬牛等語判斷人之言兇，相者言木形之人發(fā)落則兇，其謬孰甚焉！”不過，他所談及的屬相已非紀(jì)辰，而是紀(jì)年生肖。他贊同王充之，并且聯(lián)系時(shí)事加以闡發(fā)、評(píng)說。

趙翼《陔余叢考》卷三四斷然認(rèn)為“十二相屬之起于后漢無疑也”，其主要根據(jù)之一就是注意到了王充《論衡》中的相關(guān)論述。然而，事實(shí)并非如此。清·西《談·名部·十二辰肖屬》指出：“朔而上之，陳敬仲筮者言當(dāng)昌于姜姓之國，而釋春秋謂觀之六四得辛未；率謂巽長，女未為羊，羊加女為姜，則是周時(shí)又已有之也?！笨盀榇苏f又一證者，當(dāng)是《詩經(jīng)·小雅·吉日》中的“吉日庚午，既差我馬”，以“馬”對(duì)應(yīng)“午”。1975年湖北夢(mèng)澤睡虎地11號(hào)秦墓發(fā)掘出土的一批竹簡(jiǎn)中，于《日書》甲種背面可見這樣一段文字：“子，鼠也；丑，牛也；寅，虎也；卯，兔也；辰，龍也；巳，蟲也；午，鹿，也；未，馬也；申，環(huán)也；酉，水也；戌，老羊也；亥，豕也?！边@一珍貴的竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)，為十二獸紀(jì)辰始于周秦時(shí)代提供了十分重要的力證。其中，個(gè)別辰獸與今略有差異，則恰恰說明其發(fā)生、形成與傳承經(jīng)歷了一個(gè)歷時(shí)與共時(shí)的變異過程，是符合事物發(fā)展的歷史規(guī)律的。除午鹿、未馬、戌羊與今異外，巳蟲、申環(huán)、酉水均與今相通。如巳蟲，漢許慎《說文解字》有釋，“蟲，一名蝮”，蝮乃毒蛇；申環(huán)，環(huán)字乃古音之假借，即猿，今仍有“猿猴”之說；又如酉水，水乃古音雉之假借，雉即野雞，或系后來避呂后（雉）之違而徑改為雞。歷史文獻(xiàn)也顯示了這么一點(diǎn)，即十二獸紀(jì)辰于兩漢之際已形成了流行至今這種形制。至南北朝時(shí)，又進(jìn)一步發(fā)展為以此紀(jì)年，并同紀(jì)辰并行，完成了最終成為“生肖”的全過程。明·陸深《春雨堂隨筆》云：“方言以十二生肖配十二辰，為人命所屬，莫之所起?！笔聦?shí)上，亦同以此紀(jì)辰占時(shí)一脈相承，此俗周秦時(shí)即已存在?！对娊?jīng)·小雅·吉日》所謂“吉日庚午”以馬對(duì)應(yīng)午，即屬一例?！都铡吩姅⑹龅氖侵苄踽鳙C西都的事，馬是出獵主要工具，故這四章小詩以前兩章首敘擇吉日祭馬祖，次敘擇吉日差馬出行。即：“吉日維戊，既伯既禱。田車既好，四杜孔阜。升彼大阜，從其群丑。吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所?！鄙厦嫠銮啬钩鐾林窈?jiǎn)《日書》，即古代“日者”用以占卜吉日的書。所謂“日者”，則是古代以占侯卜為事的職業(yè)術(shù)士?！赌印べF義》載：“子墨子北之齊遇日者?！庇謸?jù)《史記·日者列傳》裴題解道：“古人占侯卜，通謂之日者?！敝燎寮救匝赜写朔Q，如紀(jì)《閱微草堂筆記·如是我聞二》：“有故家子，日者推其命大貴，相者亦云大貴。”只是此際同時(shí)又有“星命家”之稱并用矣，所指同一。自十二獸紀(jì)辰形成，日者籍之作為占日手段之一，悉數(shù)自然。衍出生肖，術(shù)士再以此來占卜“人命屬”，亦為必然。綜而括之可見：十二生肖肇始于十二獸紀(jì)辰、紀(jì)歲，生肖觀念衍生于以十二獸紀(jì)辰占日。

（二）民間口碑中的十二生肖源流

民俗語言向有“文化化石”之譽(yù)，并非言過其實(shí)。民間口碑資料中有關(guān)十二生肖源流的民俗傳說，恰恰同歷史文獻(xiàn)所記并行不悖，互為佐證，相映成趣。

民間關(guān)于十二生肖源流的傳說頗有一些，但亦不外是以十二獸紀(jì)辰與紀(jì)歲兩種，并由此發(fā)展為同“人命所屬”相聯(lián)系的“生肖”。但就其演繹故事的情節(jié)特點(diǎn)而言，主要有賭賽排位次、自然定位和外來說三種類型。

賭賽排位次說，是流傳最廣的一種突出類型。相傳遠(yuǎn)在混沌初分、天干地支剛定的時(shí)候，玉皇大帝決定按十二地支從百獸中選出十二屬相。但是，被選定的十二種動(dòng)物卻互不服氣，難以評(píng)定先后位次。于是，即分別通過比大、賽跑、雜技表演諸方式湖里湖涂地排了各自的位次。

這一類型的傳說中，大都以賭賽跑先后名次排位為故事主要情節(jié)，而且大都突出老鼠的狡猾刁鉆和老牛的憨厚品格，給十二種動(dòng)物人格化。

十二生肖傳說的一個(gè)基本特點(diǎn)，大都以十二地支為本，并在具體節(jié)中加以配列。這同書面文獻(xiàn)的記述是完全一致的。比較有趣的是，有的賭賽排位次傳說中，還借助漢語同音、諧音假借取義的方式，將十二種動(dòng)物附著于地支各位次。例如一則《排十二屬》的傳說中說：

比賽快要開始了，老黑熊說：“我當(dāng)主考?！苯疱X豹說：“我當(dāng)監(jiān)考?！崩匣⒄f：“我今天什么也不考，我去參加考試?！边@時(shí)，前來參加比賽的已排了長長一溜。

…………

比賽結(jié)束了，老黑熊說：“快來吧，你們各自說說，為什么一齊跑，會(huì)有前有后呢？”接著，動(dòng)物們就被按到達(dá)終點(diǎn)的順序?qū)χ骺己捅O(jiān)考說了起來。

老鼠說：“比賽上了牛脊，這是能耐問題，練成巧妙功夫，全仗嗑飽瓜籽?！?/p>

老牛說：“老牛雖然長得丑，偏偏有個(gè)好腿腳，長的不但高又大，千斤重?fù)?dān)也不怕?！?/p>

老虎說：“老虎洞里有錢，洞有百兩銀圓，無心計(jì)較名次，所以才排老三?！?/p>

兔子說：“兔子卯時(shí)睡覺，比賽匆匆趕到，迷迷糊湖上陣，跑步也想睡覺。”

龍說：“龍本空中飛，在地兩不隨，爪小身子沉，跑步?jīng)]本事。”

蛇說：“我似龍一樣，跑步真夠戧，我是草中物，地草不一樣?！?/p>

馬說；“午時(shí)剛想吃料，沒想比賽開炮，餓得肚子生疼，第七也算挺好?！?/p>

羊說：“比賽我沒快跑，兜里裝把青草，吃飽才想快跑，沒想幾步拉倒?！?/p>

猴子說：“比賽身邊有雞，公雞沒有出息，跑步叨著猴毛，小猴伸不開腰。”

雞說：“雞猴比賽同跑，是猴把我絆倒，雞講友情為重，前后不愿計(jì)較?！?/p>

狗說：“比賽沒說明白，它們都往前排，拉后是我謙虛，跑步屬我最快?！?/p>

豬說：“老豬這天害病，跑步還直哼哼，比賽勉強(qiáng)上陣，帶病還往前拱?！?/p>

它們都說完了，老黑熊和金錢豹就把名字給簽上了，然后說：“老鼠吃瓜籽，腦瓜靈，就叫籽（子）鼠吧；老牛長得丑，就叫丑牛；老虎有銀子，就叫銀（寅）虎；兔子卯時(shí)睡覺，就叫卯兔；龍?jiān)诘厣仙碜映粒徒谐粒ǔ剑?；蛇跑步似龍一樣，就叫似（巳）蛇；馬是午時(shí)吃料，就叫午馬；羊跑步時(shí)還裝著草，就叫喂（未）羊；猴跑步時(shí)，沒伸開腰，就叫伸（申）猴；雞講友情為重，就叫友（酉）雞；狗很謙虛，就叫虛（戌）狗；老豬跑步時(shí)害著病，就叫害（亥）豬?！?/p>

這一傳說，將賭賽結(jié)果、諧音取義，以及動(dòng)物們的不同習(xí)性巧妙地揉為一體，使之最終附著于十二地支位次，顯示了豐富多采的民間智慧。

至于這一類型的傳說大都含有得出賭賽結(jié)果討皇封，亦即要求以官方認(rèn)可的形式使之確定下來的情節(jié)，或這一方式是經(jīng)皇帝指定、首肯的情節(jié)、則顯然透示著民間文化心理中的正統(tǒng)觀念。似乎不這樣，這一紀(jì)生年民俗即難以象這樣普遍而久遠(yuǎn)地被人們所接受、采用。

所謂自然定位說類型的民間生肖傳說，是指那些故事情節(jié)中并非由生肖動(dòng)物的主觀爭(zhēng)取來決定其所處地支順位的相關(guān)傳說。例如《十二時(shí)辰十二屬》的傳說，即基本上是假借玉皇大帝之意，按照人類對(duì)十二種動(dòng)物的習(xí)性、活動(dòng)規(guī)律的一般認(rèn)識(shí)，將其分別配列于地支順位。

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔……傳說這十二生肖是玉皇大帝按十二時(shí)辰安排的，老鼠半夜出洞尋食，所以占子時(shí)；老牛吃完夜草還要倒嚼一個(gè)時(shí)辰，所以占丑時(shí)；老虎天沒亮就要下山，所以占寅時(shí)；玉兔為啥占了個(gè)日出卯時(shí)，后邊再細(xì)說。上午大龍出海，接著是小龍出洞，所以龍、蛇占了辰時(shí)和巳時(shí)；馬在正午還拉車干活，就占了午時(shí)；偏晌了，羊兒還在山上吃草，占了未時(shí)；猴子到太陽下山之前還蹦蹦跳跳，占了申時(shí)；雞占酉時(shí)也先不談；天黑了，狗能看家防賊，占了戌時(shí)；懶豬一天啥也不干，所以排在最后，占了亥時(shí)……

而有的則將動(dòng)物自身固有習(xí)性同天文地理乃至陰陽封象等綜合聯(lián)系起來，解說十二生肖順位的排列。

傳說，太古時(shí)，天、地形成了子時(shí)，混沌一體，沒有縫隙，習(xí)慣夜間活動(dòng)的老鼠把它咬了個(gè)洞，空氣流動(dòng)，照入了陽光，萬物滋生，因而即把子時(shí)劃給了打通天地有功的老鼠。打通天地之后，最早是牛耕耘了大地，于是又循序?qū)⒊髸r(shí)屬了牛。又傳說“人生于寅”，而人又怕虎，即以寅時(shí)屬虎。卯時(shí)處以黎明之前，太陽未出，仍是月亮光照的時(shí)間，而“玉兔”則傳說住在月宮中，因而卯時(shí)屬兔。按照《周易》的“三日之卦”說法，辰時(shí)正視群龍行雨之際，因此屬龍?！八脑轮浴庇终f這個(gè)季節(jié)春草繁茂，蛇游其中而不出來傷人，則巳時(shí)屬蛇。午時(shí)是陽氣上升到極限之時(shí)，馬為陽剛氣之畜，所以午時(shí)屬馬。酉時(shí)為月亮升空之時(shí)，《周易》說“月本坎體”，體中又有“太陽金雞”，則酉時(shí)屬雞。戌時(shí)正是入夜，狗善守夜，戌時(shí)屬狗。亥時(shí)還是夜間天地混沌之時(shí)，豬除吃即喜睡，亥時(shí)就屬了豬。

民間傳說系口碑形態(tài)，其傳承擴(kuò)布主要以人們的口耳相傳為基本方式。因而，往往發(fā)生變異現(xiàn)象，但總不過大同小異，或變化不離根本。同是上面這個(gè)傳說，另一轉(zhuǎn)述記載即與之略有差異。主要是：早晨五、六點(diǎn)鐘為卯時(shí)，早上點(diǎn)名古時(shí)稱點(diǎn)卯，卯在晝夜之交、玉兔（月亮）未退之時(shí)，卯即歸了兔。午時(shí)是十一、二點(diǎn)鐘，此刻陽氣到了極限，陰氣將生，處于陰陽之間；而馬在奔騰時(shí)，幾乎騰空而起，但蹄又時(shí)而點(diǎn)地；空屬陽，地屬陰，馬居陰陽之間，故午時(shí)為馬。下午一、二點(diǎn)鐘為未時(shí)，傳說羊吃了這時(shí)的草，草根的再生能力最強(qiáng)，所以未屬羊。下午三、四點(diǎn)鐘為申時(shí)，申者伸也，象征猴子伸臂跳躍，所以申屬猴。

這類傳說將生肖同陰陽、卦象聯(lián)系起來加以解釋，直接反映了古來有關(guān)生肖起源的一種主要認(rèn)識(shí)軌跡，多見于古代文人筆記。詳容后述。

在自然定位類型的民間生肖傳說中，值得注意的還有一種根椐十二獸出世時(shí)辰 （由天上下界人間）順序來順位的傳說。

傳說，萬獸天國里的鼠老大、老黃牛、老虎、白兔、天龍、花蛇、老紅馬、老羊、老猴、老花雞、天狗和大白豬十二獸，因偷喝了仙泉酒餓醉倒在萬獸山后。結(jié)果，都被天宮福壽廳宴席桌上的千年老抹布偷去了精靈，化作一只頭像屬、眼像蛇、嘴像兔、腿像馬、耳像豬、角像羊、尾像牛……不倫不類的丈把高大怪鳥。玉皇大帝信步間游天都萬獸園時(shí)識(shí)破怪鳥來歷，一怒之下，責(zé)成靜山老神收回各自仙術(shù)，罰十二獸下界到人間為民效勞五百年，到期后再行發(fā)落。于是：老鼠被用黑寶瓶收回算卦天術(shù)，于子時(shí)派往華山田間專捉害蟲；黃牛被用紅寶瓶收回天力神功，于丑時(shí)派往黃山充勞力；老虎被用白寶瓶收回飛天神功，于寅時(shí)派往長白山護(hù)理山林；白兔被用緣寶瓶收回騰月神功，于卯時(shí)派往泰山護(hù)理草坪；天龍被用蘭寶瓶收回騰云天功，于辰時(shí)派往五岳山司守河水不外流；花蛇被用紫寶瓶收回空中飛天功，于巳時(shí)派往紫山護(hù)理農(nóng)田；老紅馬被用黃寶瓶收回飛天之功，于午時(shí)派往七里山出勞力；老羊被用灰色寶瓶收回飛天之功，于未時(shí)派往九九山守護(hù)草原；老猴被用土色寶瓶收回飛天之功，于申時(shí)派往人間奇山峰守護(hù)草原；老花雞被米黃色寶瓶收回能善舞之功，于酉時(shí)派往樂山報(bào)時(shí)；天狗被用乳白色寶瓶收回飛天之功，于戌時(shí)派往土山為百姓看家守門；大白豬被用花斑色寶瓶收回飛天之功，于亥時(shí)派往石山管理池塘山地。后來怎樣呢？據(jù)說——

五百年過去了。一天，玉皇大帝召見靜山老神。

靜山老神跪奏道：“十二獸下界五百年，多數(shù)在為民做好事，已同人間百姓結(jié)下了不解之緣。而今如何處置，請(qǐng)玉帝降旨。”

玉帝道：“既然他們已和人間百姓結(jié)下了不解之緣，且讓他們做從人間到天界之道的十二名守衛(wèi)，按年輪流值班，不得有誤。人間百姓則依據(jù)十二獸的值班年，分屬這十二獸吧?！?/p>

“聽旨?！膘o山老神拜道。隨即，架祥云來到人間向十二獸傳旨。

從此，十二獸成了百姓的生肖，十二屬相囊盡人間。人與生肖，形影相隨，結(jié)成與生俱來，直至享盡退齡而終生的不散之伴侶。

這顯然是個(gè)具有文字整理（有書面語化）痕跡和改編過的民間生肖傳說。然而，仍然保留著符合漢族傳統(tǒng)民間文化的固有特色，透示了有關(guān)生肖文化的一些重要信息。我以為，至少有幾下幾點(diǎn)是應(yīng)予注意的。

其一，十二獸同十二地支的附著，首先是從紀(jì)時(shí)開始的，即靜山老神不許它們一齊下界，而是按十二時(shí)辰先后順序分別依次而行。按照我國傳統(tǒng)宗法制度和禮俗，平輩人的長幼之序，是以出世時(shí)間的先后為劃分依據(jù)的。這一傳說籍“天意”安排十二獸各自按指定時(shí)辰次序下界，顯然在于說明：使之如此同地支配列乃系天造地設(shè)，順乎自然規(guī)律；其道理，即如人的長幼順序的排定法則。用社會(huì)事物比附、解釋自然事物，同時(shí)又憑人的主觀遺愿以自然來印證社會(huì)現(xiàn)象，合理與附會(huì)相交織，這是各類古代民間傳說中所常發(fā)現(xiàn)的富有原始文化色彩的意識(shí)與觀念。雖然多有矛盾，卻是思想的真實(shí)反映。

其二，從十二獸按十二地支所即時(shí)辰下界，到五百年后諸獸仍依此為序“做從人間到天界之道的十二名守衛(wèi)，按年輪流值班”，乃至更進(jìn)一步地 “十二獸成了百姓的生肖”，顯示了十二獸與地支相聯(lián)系用以紀(jì)辰、紀(jì)年和進(jìn)而化為生肖的三段式基本發(fā)生、發(fā)展過程。這一認(rèn)識(shí)，同歷史文獻(xiàn)所能見到的情況是完全一致的，可以相互印證。

其三，顯示了人類認(rèn)識(shí)史上的人神互相轉(zhuǎn)化的原始文化觀念。除將玉皇、靜山老神及十二神獸等人格化外，這則傳說中關(guān)于“從人間到天界之道的情節(jié)，顯然是民間原始信仰中人神相互往來聯(lián)系與轉(zhuǎn)化的必經(jīng)途徑。所謂生肖之所以被視“為人命所屬”，即在于十二獸奉玉皇大帝之旨在這人神相聯(lián)系、轉(zhuǎn)化的通道上“按年輪流值班”充當(dāng)守衛(wèi)，把握這人生的命運(yùn)。按此邏輯，就必然衍生出生則肖那年值班神獸的說法，憑其把握命運(yùn)。其中，不僅包括了人生地獄的大事。即如一位哲學(xué)家說的那樣：“人之所以為人要依靠動(dòng)物，而人的生命和存在所依靠的東西，對(duì)于人來說就是神。于是，生肖迷信成為中國十幾個(gè)世紀(jì)以來的一種典型的動(dòng)物崇拜。

其四，神、仙與佛兼容合一的民間信仰。這則民間傳說不止有神、有仙和仙術(shù)，還將佛祖（一般指如來佛）也扯了進(jìn)去。例如：

佛祖的靈光一閃一閃，如同一個(gè)紅黃藍(lán)白的光環(huán)，光環(huán)里發(fā)出佛祖的聲音問火龍：“大鳥犯了什么罪？”

火龍望著光環(huán)釋道：“佛祖在上，火龍奉玉皇大帝圣旨捉拿大鳥，此怪是福壽廳宴席桌上的一塊抹布，偷去了鼠、蛇、兔、馬、牛、豬的精靈之后成精，奉命毀之?！?/p>

佛祖回話道：“這快抹布在宴席桌上已超過千年之久，因酒席浪費(fèi)太多，他得到的酒肉堆成山。抹布得足油水，又偷盜了醉倒市十二獸的精靈，當(dāng)然成精。我要面見玉皇，建議以后宴席不可過奢過費(fèi)，免得出妖。今天，我收回大鳥偷盜十二獸的精靈，還給老鼠、蛇、兔、馬、牛、豬之類，洗去大鳥身上的臟污，還原一塊潔白的抹布，仍回福壽廳去，你看如何？”

在此，佛祖不止干預(yù)天庭事物，儼然成為十二神獸和怪鳥的恩人，還充當(dāng)了千年老抹布的高級(jí)洗潔劑。

中國傳統(tǒng)民間信仰，往往儒、道、釋兼容并蓄，合為一體。這也是中國民間文化的一個(gè)基本特點(diǎn)，即多“神”信仰。在此文化土壤中滋生出的生肖傳說，融入佛教文化的影響，亦在所自然，無足奇怪。說起來，前人對(duì)此已經(jīng)有所注意。清·梁章鉅《浪跡續(xù)談》卷七錄《法苑珠林》引《大藏徑》言其由來曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)，人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護(hù)持，得蓋，故漢地十二辰依此行也?！睍r(shí)下亦有人說：唐代有一位叫釋道世的增人在《法苑珠林》中說十二生肖始于印度，由印度傳入中國。佛教傳入中國也在東漢明帝時(shí)代，如果此說成立，那么倒是極有可能的。然而，印度所說的十種動(dòng)物，與我國所傳的十二地支獸，次序不同……《法苑珠林》取自于《大藏徑》，我們知道所謂《大藏徑》者，為中國增徒宣傳佛法的經(jīng)典，很可能是由中國增人利用東土盛行的十二生肖之說，造作經(jīng)典，以示佛法的偉大。事實(shí)上，散見于漢以前歷史文獻(xiàn)的各種記載，尤其是夢(mèng)澤睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)《日書》甲種背面有關(guān)地支諸獸的記述，業(yè)已否定了生肖源于古代印度佛教之謬說。

盡管如此，還是衍生出一些相關(guān)的生肖傳說。除上則外，再看一例：

佛祖如來忽然心血來潮，指定十二種動(dòng)物作為從地上通往天宮之路的十二個(gè)守衛(wèi)，按年輪流值班。這選定的十二種動(dòng)物中原本有貓，而沒有鼠。這天，一位叫大勢(shì)至的菩薩發(fā)請(qǐng)貼邀請(qǐng)個(gè)中選動(dòng)物前來一聚，聽佛祖訓(xùn)誡，并給它們排定座次。大勢(shì)至將諸位的座次排定，便去迎請(qǐng)佛祖，貓因是百獸的武學(xué)師傅，被共推為第一?？上ж?jiān)谧确鹱娴臅r(shí)候，忽然來了便意，逐請(qǐng)?jiān)谝慌钥礋狒[的鼠幫它坐守一下位置，自己則匆忙去僻靜處出恭。正在這時(shí)，佛祖駕到。佛祖檢點(diǎn)十二位動(dòng)物，發(fā)現(xiàn)無貓。老鼠趁機(jī)謊稱貓神明，不愿忝列守衛(wèi)者之列。佛祖聽后不悅，便讓鼠補(bǔ)了貓的空缺，赫然坐上第一把交椅。等貓出了恭，匆忙回來，諸事已經(jīng)定局。貓一怒之下，便決定以鼠為敵，日日尋仇。

顯然，這里的情節(jié)是佛經(jīng)故事與漢族民間流傳的貓鼠結(jié)仇故事的嫁接。并由此育出了又一生肖傳說。古代印度佛教傳入中國后，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的同中華本土文化相互滲透、融合的歷史過程，從而形成了漢化的中國佛教。這則生肖傳說無疑反映著這一軌跡。積極向民間文化滲透，試圖借助這種文化形態(tài)的作用擴(kuò)大影響以爭(zhēng)取一向占人口比例頗大的中下層社會(huì)的認(rèn)知，這幾乎是所有宗教求生存、爭(zhēng)發(fā)展的一貫方針。外來宗教欲在一塊新土上扎根，尤其看重這一點(diǎn)。翻譯、轉(zhuǎn)述宗教經(jīng)典之所以力求通俗化、口語化和具有故事性、趣味性，即在于爭(zhēng)取民眾，在于向民間文化滲透與文流。有些似是而非、模糊不清的東西，往往也會(huì)為民間文化所吸收得以流傳，乃至獲得認(rèn)同，這也是不可避免的。至于正本清源、去偽存真，當(dāng)然是民間文化學(xué)家們的科學(xué)職責(zé)與歷史義務(wù)。

（三）十二生肖與陰陽五行

古今均有一些學(xué)者認(rèn)為，中國的十二生肖來自外方傳入。例如：明·陸深《春雨堂隨筆》中談到：“北秋中每以十二生肖配年為號(hào)，所謂狗兒年、羊兒年者，豈知皆胡語耶？”至清，趙翼《陔余叢考》則進(jìn)一步指出：“陸深《春雨堂隨筆》謂本起于北俗，此說較為得之?！本痛?，他提出了一系列例證：“《唐書》黠戛斯國以十二物紀(jì)年，如歲在寅則曰虎年?！端问贰ね罗瑐鳌罚喝首谇矂o使其國，廝延使者勞問，具道舊事，亦數(shù)十二辰屬，曰兔如此、馬年如此。《輟耕錄》記丘處機(jī)奏元太祖疏云，龍兒年三月日奏，云云。顧寧人《山東考古錄》亦載泰山有元碑二通，一泰鼠兒年，一至正猴兒年。此其明證也。蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠?；⑼弥惙謿q時(shí)，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。元周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》，謂其俗十二生肖亦與中國同，但所呼之名異耳；如以馬為卜寒，呼雞之聲為欒，呼豬之聲為真盧，呼牛為個(gè)之類是也。然則不特起于北俗，沒于中國，且通行于海南諸番矣?！辈⒚鞔_提出：“竊意此本起于北俗，至漢時(shí)呼韓邪款寒，入居五原，與齊民相雜，遂流傳入中國耳”云云。

有人比較明確地提出，“十二獸歷為古巴比倫人首創(chuàng)。十二獸歷一俟形成，便分別沿東西兩個(gè)方向擴(kuò)散：西向以次傳至希臘、埃及；東向則傳至印度和我國內(nèi)地。希臘、埃及的文化由于和巴比倫文化有著許多的共同之處,故而十二獸歷僅出現(xiàn)了若干微小的變化。十二獸歷傳至印度后,由于處于文化差異較大的環(huán)境中而被進(jìn)行了一番較大徹底的本土化改造，賦予了許多本土文化特點(diǎn)。古巴比倫人的天文學(xué)(星歷)知識(shí)早在公元前19-18世紀(jì)便已傳至我國內(nèi)地,殷人稱之為十二辰或十二支,但僅用于推算節(jié)氣和日月交食，并與傳統(tǒng)的十二干相結(jié)合用于紀(jì)年。而與此相關(guān)的十二獸歷卻因無用武之地而湮沒不彰。此后,經(jīng)印度改造后的十二獸歷約于公元前3世紀(jì)初,又沿‘絲綢之路’傳到了我國內(nèi)地，嬗變?yōu)槭?進(jìn)而隨著佛教的興盛而得到了普及。同時(shí)亦賦予了許多新的的文化內(nèi)涵。此后，又以中原地區(qū)為中心進(jìn)一步傳播、擴(kuò)散至周邊地區(qū)的民族和國家”[2]?？v觀全文，惜乏實(shí)證依據(jù)佐證之，難以采信。其實(shí)，郭沫若《甲骨文字研究·釋干支》中早即提出過：“十二肖屬于巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，疑中亞西亞古民族之稍落后者，如月氏康居之類仿十二宮像之意而為之，故向四周傳播也。其傳入中國當(dāng)在漢武帝通西域之時(shí)?！彼€說到：“釋干支篇所談到的十二支起源的問題，在今天看來依然是一個(gè)謎。我們把它解釋為起源自巴比倫的十二宮，在今天雖然還是沒有更好直接物證，但敢沒有更堅(jiān)實(shí)的反證。”那么，十二生肖到底是中華本土的固有習(xí)俗還是外方傳入的呢？我們認(rèn)為，這是一種本土固有習(xí)俗。盡管其他文明古國亦存在相近的十二獸紀(jì)年法，但均滋生于各自的傳統(tǒng)文化，各有所本。

明清學(xué)者認(rèn)為十二生肖來自外方，主要根據(jù)在于不見先秦文獻(xiàn)載錄，卻見唐、宋元史書中記述到蒙古、柬埔寨等外方有十二獸紀(jì)年。 然而，非但《詩經(jīng)》、《左傳》、《禮記》、《楚辭》中均可覓得有關(guān)不夠系統(tǒng)的零散記載，近年出土的秦墓竹簡(jiǎn)的系統(tǒng)記述，即足以駁回此說了。而且，當(dāng)代學(xué)者關(guān)于族十二獸紀(jì)日的研究，不僅說明“我們的十二獸歷法是獨(dú)立創(chuàng)造的”，尚認(rèn)為其“產(chǎn)生于原始狩獵、牧畜、農(nóng)耕等生產(chǎn)及以此為基礎(chǔ)的圖騰崇拜”，定型于“由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的階段”。并由此提出一個(gè)新鮮，即“十二獸歷的起源在于支歷之前”，“因?yàn)樗歉芍v賴以概括的基礎(chǔ)”。可以說，這些新見為我們重新考察、認(rèn)識(shí)十二生肖源流正本清源，提供了新的視點(diǎn)和新的參照、佐證系。這是不容忽視的。

[1] 算命的研究和批判[A] .中國人類學(xué)學(xué)會(huì).人類學(xué)研究[C] .中國社會(huì)科學(xué)出版社,1984.354.

[2] 李樹輝.十二生肖的起源及其流變[J] .喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào),1999,(1).