謝霄男 覃明興

（廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，廣西 南寧 530001）

一、引言

文化是人類(lèi)社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們社會(huì)實(shí)踐長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀(guān)念等。研究文化首先要搞清楚文化發(fā)展與文化安全之間的關(guān)系?！拔幕l(fā)展”即文化在一定時(shí)間中的衍化，它可以指文化在長(zhǎng)時(shí)段即數(shù)百年中的方向性變化，文化史上的階段性結(jié)構(gòu)性質(zhì)變化及全部文化史的連續(xù)性變化；也可指暫時(shí)性的局部、細(xì)微變化。文化發(fā)展有進(jìn)化也有退化，有進(jìn)步也有倒退，在總的文化史歷程中，文化發(fā)展主要體現(xiàn)文化的進(jìn)化和進(jìn)步。[1]“文化安全”是指主權(quán)國(guó)家的主流文化價(jià)值體系以及建立于其上的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)基本生活制度、語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、宗教信仰等等主要文化要素免于內(nèi)部或外部敵對(duì)力量的侵蝕、破壞和顛覆，從而確保主權(quán)國(guó)家享有充分完整的文化主權(quán)，具備同國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展同等重要的地位。[2]文化發(fā)展與文化安全之間既存在相互對(duì)立的關(guān)系，又存在相互統(tǒng)一的關(guān)系。

二、文化發(fā)展與文化安全的對(duì)立關(guān)系

（一）傳統(tǒng)文化發(fā)展與文化安全的對(duì)立關(guān)系

傳統(tǒng)文化的發(fā)展與文化安全的對(duì)立貫穿在整個(gè)中華文明史中，其中我國(guó)傳統(tǒng)文化在積累時(shí)期文化安全與對(duì)立的關(guān)系最具有代表性。傳統(tǒng)文化的積累時(shí)期是在先秦時(shí)代，先秦文化的發(fā)展包括四個(gè)部分的內(nèi)容：一是原始文化。由生活在北方地區(qū)的華夏集團(tuán)、東部地區(qū)的東夷集團(tuán)，還有南方地區(qū)的苗蠻集團(tuán)組成。中華原始文化呈現(xiàn)的是多元化文化狀態(tài)，最后以華夏文化為主，代表人物是黃帝。二是青銅文化。青銅指銅錫合金。原始文化是石器時(shí)代，青銅工具的出現(xiàn)標(biāo)志社會(huì)進(jìn)入了奴隸制時(shí)期。這一時(shí)期主要指夏商二代，特點(diǎn)是崇神，故又可稱(chēng)之為神本文化。三是西周文化。周朝興起，入主中原，轉(zhuǎn)換了舊有的文化模式，確立了宗法制度，即嫡長(zhǎng)子繼承王位制、封邦建國(guó)制和宗廟祭祀制。文化模式從以神為本走向了以人為本。四是春秋戰(zhàn)國(guó)文化。東周末年和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩裂變，士階層崛起，私學(xué)出現(xiàn)。社會(huì)大量出現(xiàn)的文學(xué)游說(shuō)之士，為文化的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了條件。這一期間最壯觀(guān)的文化景象就是諸子百家的出現(xiàn)。

在中國(guó)先秦文化的發(fā)展過(guò)程中伴隨著明顯的文化對(duì)立。表現(xiàn)在原始文化中是華夏文化在征服其他民族文化中，華夏文化對(duì)其他民族的文化安全構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。在青銅文化中，隨著生產(chǎn)力的大幅度發(fā)展，原始文化安全受到了來(lái)自奴隸制文化的威脅。在西周文化中，私有觀(guān)點(diǎn)根深蒂固，人們對(duì)自身的利益訴求表現(xiàn)出極大的關(guān)注，導(dǎo)向了文化發(fā)展由神本位轉(zhuǎn)向了人本位，宗法制度的確立等對(duì)以神本位為主的文化安全構(gòu)成了威脅。在春秋戰(zhàn)國(guó)文化中，諸子百家的爭(zhēng)鳴一方面極大地推動(dòng)了文化發(fā)展，另一方面各學(xué)派的相互攻訐也在一定程度上造成了局部的思想混亂，尤其是價(jià)值尺度不統(tǒng)一而給人民的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)了負(fù)面的影響，因此，春秋戰(zhàn)國(guó)文化對(duì)人民在周朝以來(lái)固化的禮制文化觀(guān)念構(gòu)成了威脅。

（二）現(xiàn)代文化發(fā)展與文化安全的對(duì)立關(guān)系

現(xiàn)代文化發(fā)展的起點(diǎn)是“五四”運(yùn)動(dòng)。從“五四”運(yùn)動(dòng)至今，現(xiàn)代文化安全問(wèn)題的探討主要是圍繞儒家文化思想的發(fā)展而展開(kāi)的。大致可以分為四個(gè)階段。第一階段是“五四”運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國(guó)成立，代表性人物有梁漱溟、張君勱、熊十力等。梁漱溟以“尊孔崇儒”開(kāi)啟新儒學(xué)的精神之門(mén)，認(rèn)為世界未來(lái)的文化必將是中國(guó)文化的復(fù)興。張君勱站在人文主義立場(chǎng)張揚(yáng)“心性”，指出科學(xué)精神不能解決人生觀(guān)所有的問(wèn)題，挑起20世紀(jì)20年代著名的“科玄”之爭(zhēng)。熊十力致力于建構(gòu)“心物、體用、性量”哲學(xué)體系，提出“體用不二”的“心物一體”觀(guān)，給傳統(tǒng)心學(xué)注入了積極主動(dòng)的精神。第二階段是中華人民共和國(guó)成立到20世紀(jì)70年代，代表性人物有牟宗三、徐復(fù)觀(guān)、唐君毅等。這一階段的新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的“一體性”，推崇程朱理學(xué)與陸王心學(xué)，同時(shí)宣稱(chēng)新儒家是這一“道統(tǒng)”的正宗傳人。第三階段是20世紀(jì)70年代至80年代，代表性人物是杜維明、余時(shí)英等。這一階段的新儒學(xué)處于積極發(fā)展中，精英階層人文知識(shí)分子群體不再追求立竿見(jiàn)影的經(jīng)世致用之效，儒學(xué)開(kāi)始向?qū)W術(shù)流派轉(zhuǎn)型。第四階段是20世紀(jì)80年代開(kāi)始的“文化熱”階段。1982年以如何寫(xiě)好一部中國(guó)文化史發(fā)端，引發(fā)了以思想學(xué)術(shù)界為中心進(jìn)而波及全國(guó)的文化討論熱潮。1984年起文化史的純學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)向怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，重點(diǎn)是反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是反思中國(guó)現(xiàn)代歷史命運(yùn)。

中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展在第一階段，科玄論戰(zhàn)對(duì)論戰(zhàn)雙方，即科學(xué)與玄學(xué)的文化安全都產(chǎn)生了極大地沖擊。在論戰(zhàn)的過(guò)程中，科學(xué)與玄學(xué)自身都面臨著巨大的生存危機(jī)。中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展在第二階段，牟宗山以新儒家中國(guó)“道統(tǒng)”的正宗傳人為名，極力批駁中國(guó)共產(chǎn)黨所堅(jiān)持的馬克思主義理論，被稱(chēng)為“堅(jiān)定的反共老手”，在文化發(fā)展的這一歷史階段中，馬克思主義文化觀(guān)和中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了碰撞，對(duì)雙方的文化安全都構(gòu)成了一定程度的威脅?，F(xiàn)代文化發(fā)展在第三階段，儒家文化發(fā)展思想發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，由倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”向純學(xué)術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向，這對(duì)傳統(tǒng)儒家 “經(jīng)世致用”的文化思想構(gòu)成了一定的威脅?，F(xiàn)代文化發(fā)展在第四階段，主要探討的是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系問(wèn)題，即是用傳統(tǒng)文化取代現(xiàn)代文化，還是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代文化。在揚(yáng)棄地繼承傳統(tǒng)文化，借以發(fā)展現(xiàn)代文化的過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的安全，抑或是對(duì)現(xiàn)代文化的安全都構(gòu)成了不同程度的威脅。

三、文化發(fā)展與文化安全的統(tǒng)一關(guān)系

（一）文化安全受到威脅可在一定程度上刺激文化的發(fā)展

從文化發(fā)展史的角度來(lái)看，人類(lèi)經(jīng)過(guò)原始社會(huì)產(chǎn)生了文化的火種，[3]真正開(kāi)始了人類(lèi)文化的發(fā)展歷程。我國(guó)傳統(tǒng)文化的第一期大繁榮是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化繁榮，它是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)文化在向原始文化、青銅文化和西周文化挑戰(zhàn)而繁榮發(fā)展的結(jié)果。原始文化、青銅文化和西周文化在自身的安全受到威脅的條件下會(huì)相應(yīng)地隨時(shí)代發(fā)生轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)整個(gè)時(shí)代的文化發(fā)展。在此后的歷史延續(xù)中不同層次的文化之間都面臨著新文化替代舊文化的文化發(fā)展問(wèn)題。舊文化為了自身能夠生存，不至于被新文化完全替代，就需要審時(shí)度勢(shì)地發(fā)生轉(zhuǎn)變。在筆者看來(lái)，正是由于原生形態(tài)的文化安全受到威脅而通過(guò)豐富和發(fā)展向次生形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)向，才衍化了豐富多彩的文化世界，才使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以延綿不絕，經(jīng)久不衰。當(dāng)傳統(tǒng)文化安全遇到生存境況的威脅時(shí)，正是激發(fā)傳統(tǒng)文化發(fā)揮全部能量，發(fā)生質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變的最佳時(shí)期。

基于此，我國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代到夏、商、周、春秋時(shí)期，氏族部落圖騰、信仰崇拜的出現(xiàn)是人類(lèi)文化受到了來(lái)自自然界的威脅，需要有一種超自然的力量來(lái)保護(hù)人類(lèi)的傳統(tǒng)文化。結(jié)繩記事的形成是原始的計(jì)數(shù)方式受到了生產(chǎn)的產(chǎn)品量增加的困擾，而被迫衍生出來(lái)的計(jì)數(shù)文化。勞動(dòng)、生活工具的制造、紀(jì)年法的應(yīng)用等，都是典型的文化安全受到威脅而刺激其發(fā)展的文化現(xiàn)象，同時(shí)涌現(xiàn)出《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《孫子兵法》等一批具有劃時(shí)代意義的著作它們是文化安全受到威脅后而在書(shū)面上予以發(fā)展的文化樣態(tài)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，文化繁盛蔚為壯觀(guān)，影響最大的有儒、道、墨、法四大思想流派。特別是儒家的代表性人物孟子、茍子提出了民貴君賤、強(qiáng)本節(jié)用、人定勝天等進(jìn)步思想。還有道家的代表人物莊子追求精神上的絕對(duì)自由，主張士大夫即可“入世”治國(guó)平天下，又可“出世”歸隱山林，筆者認(rèn)為，正是道家的文化安全受到了來(lái)自儒家思想的威脅，而形成的一種折中求全的思想表達(dá)方式?？v觀(guān)世界金融危機(jī)的爆發(fā)，在危機(jī)爆發(fā)初期，文化產(chǎn)業(yè)和文化貿(mào)易都會(huì)受到巨大的影響，但隨著危機(jī)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)和文化貿(mào)易卻都會(huì)出現(xiàn)逆勢(shì)上漲的勢(shì)頭。[4]筆者認(rèn)為，這其中就是文化的自洽性在起作用。因此，文化安全受到威脅在一定程度上能夠刺激文化的發(fā)展。

（二）文化發(fā)展是新舊文化在自身安全受到威脅的條件下而形成的合力

同樣一種文化發(fā)展現(xiàn)象，當(dāng)納入到不同思維模式中的時(shí)候，其意義的顯現(xiàn)是極不相同的。[5]從文化安全與文化發(fā)展的關(guān)系來(lái)看，中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程中，新文化運(yùn)動(dòng)是極為關(guān)鍵的事件。正是由于新文化運(yùn)動(dòng)，從而使中國(guó)文化從物質(zhì)層面、制度層面發(fā)展到觀(guān)念層面，其中，蔡元培、陳獨(dú)秀、魯迅等起了關(guān)鍵性的積極作用。他們大力提倡民主、科學(xué)，提倡新道德、新文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全盤(pán)革新，對(duì)國(guó)人的思想觀(guān)念形成了極富震撼力的沖擊。當(dāng)時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，但由于過(guò)分看重中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極面，因此,表現(xiàn)出十分激烈的反傳統(tǒng)情緒，引發(fā)了胡適、陳序經(jīng)的“全盤(pán)西化”論?？陀^(guān)地看,這是新文化運(yùn)動(dòng)有失偏頗的地方，但是全面的分析，傳統(tǒng)舊文化與現(xiàn)代新文化因自身安全受到嚴(yán)重威脅而引發(fā)激烈爭(zhēng)論的新文化運(yùn)動(dòng)，激蕩出了我國(guó)文化大繁榮、大發(fā)展的新時(shí)代?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)知識(shí)分子需要調(diào)動(dòng)自己的認(rèn)知能力，了解和理解被摧毀的舊文化、取代舊文化的新文化以及整個(gè)世界的文化發(fā)展。從這個(gè)意義上講，中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展與文化安全具有統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)文化發(fā)展與文化安全的正確認(rèn)識(shí)需要一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，這是兩者能夠統(tǒng)一起來(lái)的思想基礎(chǔ)。認(rèn)知活動(dòng)是主體與認(rèn)知對(duì)象間的活動(dòng)。在這種活動(dòng)中，主體永遠(yuǎn)占據(jù)著主動(dòng)性的地位，所有活動(dòng)都只能是主體的活動(dòng)，認(rèn)知對(duì)象則是被動(dòng)的，是被主體所認(rèn)識(shí)的對(duì)象。主體的價(jià)值是以它對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)能力來(lái)體現(xiàn)的，它越能廣泛而深入地實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象的認(rèn)知，它的價(jià)值也就越大，認(rèn)知過(guò)程是主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。中國(guó)現(xiàn)代將文化發(fā)展與文化安全統(tǒng)一起來(lái)，并充分發(fā)揮自己認(rèn)知能力的集大成者是魯迅，他在反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的話(huà)語(yǔ)暴力的同時(shí)，也反對(duì)西方文化的話(huà)語(yǔ)暴力，即在保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化安全的同時(shí)對(duì)西方文化的滲透保持一種冷靜、客觀(guān)的態(tài)度，但魯迅在選擇中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展走向時(shí)卻不能不更加倚重于輸入外國(guó)文化的知識(shí)分子的群體。他將文化發(fā)展與文化安全統(tǒng)一起來(lái)的顯著特點(diǎn)是不自稱(chēng)是一個(gè)外國(guó)的什么主義者，不以西方某種學(xué)說(shuō)的現(xiàn)成標(biāo)準(zhǔn)衡量中國(guó)的具體文化現(xiàn)象，因此，在筆者看來(lái)，文化發(fā)展是新舊文化在自身安全受到威脅的條件下而形成的合力。

四、結(jié)論

文化安全是文化發(fā)展的重要內(nèi)容，文化發(fā)展是文化安全的表現(xiàn)形態(tài)。文化發(fā)展與文化安全之間存在既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的關(guān)系。在筆者看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展與文化安全存在一定的對(duì)立關(guān)系、中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展與文化安全同樣也存在著一定的對(duì)立關(guān)系。文化發(fā)展與文化安全相統(tǒng)一的關(guān)系是文化安全受到威脅可在一定程度上刺激文化的發(fā)展，文化發(fā)展是新舊文化在自身安全受到威脅的條件下而形成的合力。認(rèn)識(shí)和理解我國(guó)文化發(fā)展與文化安全之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)豐富和完善我國(guó)當(dāng)今文化哲學(xué)的發(fā)展觀(guān)和安全觀(guān)有所裨益。

[1] 馮天瑜.中華文化辭典[M] .武漢:武漢大學(xué)出版社,2001.322.

[2] 全軍.樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)名詞解釋[M] .北京:解放軍出版社,2006.243.

[3] 沈洪波.全球化與國(guó)家文化安全[M] .濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2009.179.

[4] 中共深圳市委宣傳部.文化發(fā)展戰(zhàn)略論文文集[M] .廣州:廣東人民出版社，2010.176.

[5] 韓澤春.中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展論綱[M] .北京:中國(guó)社會(huì)出版社,2010.39.