劉明東 陳圣白，2

(1．湖南第一師范學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205;2．上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，上海 200083)

1．引言

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化和文化全球化局面的形成，世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局也在隨之發(fā)生著深刻的變化，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)不再完全是政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的較量，更是一種文化軟實(shí)力的博弈。現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下，要想在國(guó)際上提高自身的地位，一個(gè)國(guó)家必須要在更深層面提高其吸引力和影響力，從而爭(zhēng)取到更多的和全方位的話(huà)語(yǔ)權(quán)。在此背景下，西方學(xué)界開(kāi)始了對(duì)國(guó)家實(shí)力的再思考，特別是對(duì)國(guó)家軟實(shí)力開(kāi)始給予了認(rèn)真的關(guān)注和廣泛的研究，以期為新形勢(shì)下提高國(guó)家實(shí)力尤其是文化軟實(shí)力進(jìn)行國(guó)家決策的理論支撐。胡錦濤總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨的十七大報(bào)告中明確提出:“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”一時(shí)間，國(guó)內(nèi)學(xué)者也紛紛就國(guó)家文化軟實(shí)力進(jìn)行了卓有成效的研究，為增進(jìn)我國(guó)對(duì)外文化交流、加強(qiáng)外交實(shí)力、提升文化競(jìng)爭(zhēng)力、樹(shù)立良好的國(guó)家形象等作出了理論研究方面的貢獻(xiàn)。翻譯作為跨文化交流的重要橋梁，無(wú)疑對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力有著相當(dāng)?shù)挠绊?，如果能夠加以好好的利用，必將有助于提升文化軟?shí)力。

2．文化軟實(shí)力

“軟實(shí)力”(soft power)是源自政治學(xué)領(lǐng)域的概念，從西方引入時(shí)也被譯為“軟權(quán)力”和“軟力量”。它是由哈佛大學(xué)肯尼迪政治學(xué)院院長(zhǎng)、美國(guó)前國(guó)家情報(bào)委員會(huì)主席、前助理國(guó)防部長(zhǎng)約瑟夫·S．奈率先提出的。20世紀(jì)80年代美國(guó)學(xué)界出現(xiàn)了“美國(guó)國(guó)力是否衰敗”的大辯論，針對(duì)歷史學(xué)家保羅·肯尼迪在《大國(guó)的興衰》中提出的“衰落論”，約瑟夫·奈認(rèn)為美國(guó)的力量并沒(méi)有衰落，而是其本質(zhì)和構(gòu)成正在發(fā)生變化(張勇，張忠友，2009:45－48)。為了闡釋其觀(guān)點(diǎn)，他于1990年在Foreign Policy和Political Science Quarterly上發(fā)表了題為“Soft Power”和“The Changing Nature of World Power”的文章，1999年又在 Time Magazine和 Foreign Affairs上發(fā)表了題為“The Challenge of Soft Power”和“The Redefinition of National Interest”的文章，并于1990年和2004年在紐約的Basic Books和Public Affairs兩家出版公司分別出版了Bound to Lead:The Changing Nature of American Power和Soft Power:The Means to Success in World Politics兩部重要學(xué)術(shù)著作。在這些學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)著作中約瑟夫·奈明確提出了soft power這一概念并進(jìn)行了界定和詳細(xì)的闡述。奈提出的“軟實(shí)力”是相對(duì)于“硬實(shí)力”而言的。在他看來(lái)，“硬實(shí)力”指的是通常同諸如軍事和經(jīng)濟(jì)力量那樣的具體資源相關(guān)的“硬性命令式實(shí)力”(hard command power)，“軟實(shí)力”指的是與諸如文化、意識(shí)形態(tài)和制度等抽象資源相關(guān)的、決定他人偏好的“軟性同化式權(quán)力”(soft co-optive power)(張小明，2005:20－36)。也就是說(shuō)，“硬實(shí)力”是通過(guò)引誘(“胡蘿卜”)或者威脅(“大棒”)的手段，直接迫使他人改變自己的意志或者行為，而“軟實(shí)力”則是通過(guò)自己的思想的影響力或者決定政治議題的能力，讓其他國(guó)家自愿效仿或者接受體系的規(guī)則，從而間接地促使他人確定自身的偏好(Nye，1990)?？梢哉f(shuō)，軟實(shí)力所要贏(yíng)取的是他人的心，他利用精神感召、道德情操、價(jià)值觀(guān)念、生活方式、社會(huì)制度等無(wú)形的力量，使人潛移默化、心悅誠(chéng)服(Nye，2004)。這種實(shí)力主要包括文化吸引力、意識(shí)形態(tài)或政治價(jià)值觀(guān)念的吸引力、塑造國(guó)際規(guī)則和決定政治議題的能力(張小明，2005)。軟實(shí)力主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:社會(huì)文化、政治價(jià)值觀(guān)和外交政策。而在這三個(gè)軟實(shí)力的建構(gòu)資源當(dāng)中，社會(huì)文化則是最基本也是最具凝聚力的力量(王玉瑋，2010:127－131)。根據(jù)約瑟夫·奈的觀(guān)點(diǎn)，文化軟實(shí)力是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素，表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力(李敏，2010:114－117)。中國(guó)學(xué)者王滬寧也曾指出:“把文化看作是一種軟實(shí)力，是當(dāng)今國(guó)際政治中的嶄新概念。人們已經(jīng)把政治體系、民族士氣、民族文化、經(jīng)濟(jì)體制、歷史發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、意識(shí)形態(tài)等因素看作是構(gòu)成國(guó)家權(quán)力的屬性，實(shí)際上這些因素的發(fā)散性力量正使軟實(shí)力具有國(guó)家關(guān)系中的權(quán)力屬性?！彼€指出:“文化不僅是一個(gè)國(guó)家政策的背景，而且是一種權(quán)力，或者一種實(shí)力，可以影響他國(guó)的行為。”(同上)張紅對(duì)文化軟實(shí)力的內(nèi)涵從理論基礎(chǔ)上根據(jù)文化在國(guó)家綜合國(guó)力中的戰(zhàn)略地位和作用的分析，作出了四個(gè)方面的界定:“第一，文化軟實(shí)力是與經(jīng)濟(jì)力、軍事力、科技力相對(duì)應(yīng)的國(guó)家實(shí)力。第二，文化軟實(shí)力的核心要素是文化價(jià)值觀(guān)，具體表現(xiàn)為國(guó)民的核心價(jià)值觀(guān)念、文化科學(xué)素質(zhì)和民族文化傳統(tǒng)、民族性格等等。第三，一國(guó)文化的內(nèi)涵和精神，常常滲透在國(guó)家意志、國(guó)家行為、外交政策之中，形成一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。第四，文化軟實(shí)力，就是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化對(duì)內(nèi)所具有的凝聚力、創(chuàng)新力和對(duì)外所具有的感召力和影響力?！?張紅，2009:148－150)總之，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力包括了“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”兩種形態(tài)，其中“軟實(shí)力”是指一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)體制、價(jià)值觀(guān)念、文化模式和外交政策的全球影響力、滲透力和號(hào)召力。而文化軟實(shí)力則指一國(guó)以文化為基礎(chǔ)的軟實(shí)力，是軟實(shí)力的重要組成部分和核心要素。它是一種靠自然吸引而并非強(qiáng)制威逼或收買(mǎi)引誘而達(dá)到目標(biāo)的能力，靠文化的吸引和精神的感召來(lái)構(gòu)建一個(gè)國(guó)家的精神支柱，在國(guó)家和民族內(nèi)部體現(xiàn)為創(chuàng)造力、凝聚力和感召力，在國(guó)家或民族外部則體現(xiàn)為說(shuō)服力、影響力和滲透力。在新的時(shí)代，面臨新的挑戰(zhàn)，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中更是起著舉足輕重的作用:一是文化與經(jīng)濟(jì)相互交融;二是文化產(chǎn)品與服務(wù)已作為獨(dú)立的貿(mào)易形態(tài);三是文化領(lǐng)域已成為政治斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)較量的主戰(zhàn)場(chǎng)。(洪曉楠、林丹，2009:50－55)

3．翻譯的跨文化傳播性質(zhì)

文化作為人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，是人類(lèi)從野蠻走向文明的顯著標(biāo)志，是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物(洪曉楠、王國(guó)生，2008:1－5)。廣義的文化是人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;而狹義的文化則指一個(gè)民族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，既包括宗教信仰、價(jià)值觀(guān)念、傳統(tǒng)習(xí)俗，也包括文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)教育等。因此，文化并不是抽象的，它是我們能感知的一切。人類(lèi)以其特有的情感、技能和智慧創(chuàng)造了自己的文化，并不斷更新著自己的文化(劉明東，2003:28－31)。文化與語(yǔ)言具有十分密切的關(guān)系。文化不但需要用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，而且需要用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行傳播?！掇o海》對(duì)“傳播”的定義是“在傳播學(xué)中，人與人之間通過(guò)符號(hào)傳遞信息、觀(guān)念、態(tài)度、情感，以此實(shí)現(xiàn)信息共享與互換過(guò)程”。根據(jù)Cooley(1929)的理解，傳播是人與人關(guān)系賴(lài)以成立和發(fā)展的機(jī)制，它包括所有精神象征及其在空間中得到傳遞、在實(shí)踐上得到保存的種種手段?？梢哉f(shuō)，傳播是一種社會(huì)性行為，傳播的內(nèi)容就是文化。傳播是個(gè)人、群體、組織和國(guó)家實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)不可或缺的手段，在確保人類(lèi)文化的歷史傳承、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的協(xié)調(diào)與溝通、維持社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展等方面均發(fā)揮著十分重要的作用(王芳，2009)。文化傳播既可以在本語(yǔ)言民族內(nèi)進(jìn)行，也可以在跨語(yǔ)言民族間進(jìn)行。隨著全球化進(jìn)程的不斷加速與深入，跨語(yǔ)言的文化傳播將會(huì)越來(lái)越頻繁，對(duì)世界發(fā)展的影響也將會(huì)越來(lái)越巨大。而在進(jìn)行不同語(yǔ)言民族間的跨文化傳播時(shí)，需要我們充分發(fā)揮好翻譯這一文化傳播的橋梁作用。因?yàn)?，作為跨語(yǔ)言、跨社會(huì)的特殊文化活動(dòng)，翻譯是雙向文化交流的主要物化形式，是某一語(yǔ)言文化群體在改造環(huán)境和自身時(shí)借助外力的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。從反映論視角，我們可以將翻譯看作為兩個(gè)語(yǔ)言社會(huì)(language-community)的交際過(guò)程和交際工具，其目的就是要促進(jìn)本語(yǔ)言社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)步，其任務(wù)就是要將原語(yǔ)中所包含的現(xiàn)實(shí)世界的邏輯映像或藝術(shù)映像，完好地從一種語(yǔ)言中移注到另一種語(yǔ)言中去(張今、張寧，2005)。應(yīng)該說(shuō)翻譯的目的就在于促進(jìn)本族語(yǔ)言社會(huì)文化的進(jìn)步，就外譯本族語(yǔ)言而言，翻譯他國(guó)優(yōu)秀文化可以豐富自身文化，促進(jìn)文化進(jìn)步。從另一個(gè)方面來(lái)看，如果進(jìn)行本族語(yǔ)外譯工作，則可以將本族的優(yōu)秀文化向外傳播與他族人民共享，在豐富他族文化的同時(shí)也將其進(jìn)行了“泛化”使之成為普世文化，擴(kuò)大其影響力和感召力，進(jìn)而提升了本族文化的軟實(shí)力。

4．翻譯對(duì)文化軟實(shí)力的影響

“軟實(shí)力”的力量來(lái)自其擴(kuò)散性。只有當(dāng)一種文化廣泛傳播時(shí)，“軟實(shí)力”才會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越強(qiáng)大的力量(王滬寧，1993:75)。翻譯作為跨文化傳播的必不可少的“中介”，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力有著不可估量的作用，它既有助于增強(qiáng)文化軟實(shí)力，更可以體現(xiàn)和展示文化軟實(shí)力。

首先，翻譯助增文化軟實(shí)力。毋庸置疑，文化軟實(shí)力具有較好的內(nèi)創(chuàng)性，是一個(gè)國(guó)家在歷史的長(zhǎng)河中凝聚民族智慧通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)所取得的成果。然而，就整個(gè)人類(lèi)文明而言，不同的民族和國(guó)家對(duì)文化作出了不一樣的貢獻(xiàn)，共同成就了人類(lèi)燦爛的文明。只不過(guò)，有的民族和國(guó)家作出的貢獻(xiàn)要大于別的民族和國(guó)家。也就是說(shuō)，有的民族和國(guó)家具有更為先進(jìn)的文化、更為現(xiàn)代的文明，具有更為強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。因此，為了使自身的文化跟上先進(jìn)的步伐，為了使自身的文明程度不斷增加，就必須學(xué)習(xí)他人的先進(jìn)文化，汲取他人的文明成果，這樣才會(huì)不斷地增強(qiáng)自身的文化軟實(shí)力。正如美國(guó)學(xué)者賴(lài)肖爾曾經(jīng)指出的那樣:“任何國(guó)家的文明，來(lái)自外來(lái)的影響的產(chǎn)物總是多于本國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造。如果有人把英國(guó)文化中任何外國(guó)影響或源于外國(guó)的東西剔除掉，那么，英國(guó)文化就所剩無(wú)幾了?！?翟清永、徐科吉，2007:63－64)而汲取他國(guó)文化，充分利用其積極影響為己所用，便必須首先借助于翻譯來(lái)對(duì)其進(jìn)行引介。例如，中國(guó)古代有著古老的文明、燦爛的文化。在農(nóng)業(yè)方面，神農(nóng)氏遍嘗百草，找到適合人們使用的谷物和藥草，還創(chuàng)制了農(nóng)具，教人們種植谷物;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們開(kāi)始使用鐵農(nóng)具和牛耕并將其逐漸推廣。在工業(yè)方面，夏、商、西周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè)較為發(fā)達(dá);西漢開(kāi)始，中國(guó)絲綢遠(yuǎn)銷(xiāo)亞洲、歐洲;唐朝起，中國(guó)瓷器大量輸出國(guó)外，遠(yuǎn)達(dá)歐洲、非洲。然而，18世紀(jì)60年代英國(guó)主導(dǎo)的第一次工業(yè)革命，以及19世紀(jì)中后期德國(guó)和美國(guó)主導(dǎo)的第二次工業(yè)革命凸顯了西方的工業(yè)文明。相比之下，當(dāng)時(shí)的中國(guó)與西方在工業(yè)文明方面產(chǎn)生了差距。此時(shí)，中華的有志之士，從徐光啟、馬建忠、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、林紓開(kāi)始，通過(guò)“翻譯”這一文化戰(zhàn)略武器，引入西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)方式供國(guó)人學(xué)習(xí)借鑒，為中國(guó)的民族工業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，在一定程度上增強(qiáng)了中華民族的文化軟實(shí)力。正因?yàn)檫@樣，季羨林先生曾將中華文化比作一條長(zhǎng)河，之所以從未枯竭是因?yàn)橛行滤⑷?，其中有兩次大的注?一次是從印度來(lái)的水，一次是從西方來(lái)的水。而這兩次大的注水所依靠的都是翻譯(俞佳樂(lè)，2006)。中華文化如此，世界各國(guó)文化也都是這樣。要豐富自身的文化，使之永葆青春并且保持強(qiáng)大的軟實(shí)力，就必須借助于翻譯這一萬(wàn)應(yīng)靈藥。

其次，翻譯體現(xiàn)文化軟實(shí)力。文化的魅力源于其創(chuàng)新性，先進(jìn)的文化往往是有創(chuàng)造力的文化，這樣的文化既能讓本民族人民受益，更是他民族樂(lè)于向往和接受的。因此，“文化創(chuàng)造力較強(qiáng)的民族，更容易贏(yíng)得他民族在觀(guān)念上的尊重、情感上的親近、行動(dòng)上的支持?！?張紅，2009:148－150)翻譯作為跨文化交際的橋梁，也是文化的一個(gè)不可或缺的因子。它作為文化傳播的重要途徑，是建構(gòu)軟實(shí)力的一大資源(張佩瑤，2008:5－11)。可以說(shuō)，有創(chuàng)意的翻譯和翻譯研究從某種意義上體現(xiàn)著文化軟實(shí)力。一方面，翻譯理論研究成果體現(xiàn)著文化軟實(shí)力。我國(guó)的翻譯事業(yè)有約兩千年光輝燦爛的歷史，在進(jìn)行大量翻譯實(shí)踐的基礎(chǔ)上提煉出了具有普遍指導(dǎo)意義的理論，在世界翻譯史上成為了一顆閃亮的璀璨明珠。比如，嚴(yán)復(fù)參照古代翻譯佛經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)自己大量翻譯實(shí)踐，提出了翻譯的“信、達(dá)、雅”標(biāo)準(zhǔn);魯迅在翻譯實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出“力求其易解，保存原作風(fēng)姿”;傅雷的“神似”說(shuō);錢(qián)鐘書(shū)的“化境”說(shuō)等等。這些理論的提出，在翻譯領(lǐng)域中體現(xiàn)了中國(guó)的文化軟實(shí)力。20世紀(jì)西方的“對(duì)等理論”(Theory of Equivalence)、“目的論”(Skopos Theory)、“多元系統(tǒng)理論”(Polysystem Theory)等的盛行，逐漸形成了翻譯理論研究的“西方中心主義”，從翻譯理論研究層面體現(xiàn)出了西方的文化軟實(shí)力。另一方面，翻譯實(shí)踐體現(xiàn)文化軟實(shí)力。確切地說(shuō)，應(yīng)該是翻譯質(zhì)量體現(xiàn)文化軟實(shí)力。以典籍為例，“文化典籍是文化傳統(tǒng)中最富有生氣的部分，典籍文獻(xiàn)的流傳是讀者對(duì)典籍文本不斷進(jìn)行闡釋的合集，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話(huà)，聚合而成民族文化軟實(shí)力。”(辛紅娟，2009:50－52)許淵沖對(duì)已出版的英譯典籍《論語(yǔ)》、《老子》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《唐詩(shī)三百首》、《宋詞三百首》、《元曲三百首》、《西廂記》等進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)自豪地說(shuō)，“中國(guó)人的典籍英譯，即使不說(shuō)勝過(guò)，至少也可以和英美人的譯文比美?！彼€認(rèn)為，“中國(guó)人的典籍英譯，就是中國(guó)文化復(fù)興的一面旗幟”［19］?？梢哉f(shuō)，這些經(jīng)典的翻譯實(shí)踐的成功也就充分體現(xiàn)了我國(guó)在翻譯實(shí)踐領(lǐng)域的文化軟實(shí)力。

最后，翻譯展示文化軟實(shí)力。文化觀(guān)念和價(jià)值取向是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化的核心，是本民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中所積累的寶貴精神財(cái)富。然而，它是一種特殊的精神財(cái)富，只有“在國(guó)際社會(huì)廣為傳布并為目標(biāo)國(guó)民眾所普遍認(rèn)同，乃至于同化對(duì)方，其文化才能成為一種軟實(shí)力”(李智，2010:105－107)如果一國(guó)文化不對(duì)外傳播，其潛在的力量得不到廣泛的認(rèn)知，更談不上認(rèn)同和接納，因而也就不可能轉(zhuǎn)化為真正意義上的文化軟實(shí)力。因?yàn)?，文化軟?shí)力需要用自身的文化去影響他民族，使其認(rèn)同并接受從而影響其思想和行為。而由于世界各國(guó)使用的語(yǔ)言千差萬(wàn)別，要在跨語(yǔ)言民族之間傳播優(yōu)秀文化，使民族文化“泛化”為普世文化，便不可避免地要大量地借助于翻譯這一重要的跨文化交際手段。如果說(shuō)距離產(chǎn)生美，那是生活中情感升華的需要，但是優(yōu)秀的文化如果不能得以廣泛的傳播，特別是不能在跨語(yǔ)言文化社會(huì)傳播，就像是金子在黑泥土中暗自發(fā)光，其價(jià)值得不到應(yīng)有的體現(xiàn)，其實(shí)力得不到充分的展示。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)翻譯才最有可能充分展示文化軟實(shí)力。但凡發(fā)達(dá)國(guó)家文化軟實(shí)力的提升無(wú)不是通過(guò)高水平的翻譯大量地向他國(guó)輸出文化產(chǎn)品:美國(guó)始終堅(jiān)持發(fā)展國(guó)內(nèi)強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)，不斷輸出文化產(chǎn)品和價(jià)值觀(guān)念的文化戰(zhàn)略，以文化產(chǎn)品和文化貿(mào)易為載體，輸出美國(guó)民主、價(jià)值觀(guān)和消費(fèi)文化，在擴(kuò)展本國(guó)文化利益的同時(shí)充分展示了其文化軟實(shí)力;法國(guó)始終堅(jiān)持對(duì)內(nèi)扶持、贊助本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)外積極推動(dòng)文化交流，加強(qiáng)法國(guó)文化的世界影響力的文化發(fā)展戰(zhàn)略方向;澳大利亞則實(shí)施在國(guó)際上推廣澳大利亞文化的戰(zhàn)略計(jì)劃，旨在提升國(guó)家形象，促進(jìn)文化外交和文化產(chǎn)品出口，以充分展示其文化軟實(shí)力(鄧顯超，2009:35－38)。這些發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)輸出文化產(chǎn)品，在賺取大量經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，輸出了他們的政治文化觀(guān)念，對(duì)他國(guó)的文化觀(guān)念和生活時(shí)尚產(chǎn)生了極為深刻的影響。而這一戰(zhàn)略在不同語(yǔ)言國(guó)家的成功實(shí)施就需要充分利用好翻譯的跨文化交際橋梁作用。如果不利用翻譯，或者翻譯質(zhì)量有欠缺，就無(wú)法或者不能很好地實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言民族之間的文化交流，文化軟實(shí)力的展示就會(huì)受到巨大的負(fù)面影響。例如，楊大霑(2009:117－119)在對(duì)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀進(jìn)行分析時(shí)就指出，多數(shù)宣傳資料沒(méi)有外宣譯文，各州舉辦的大型宣傳活動(dòng)的翻譯又不能很好地理解、傳達(dá)文化遺產(chǎn)的深層含義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)適應(yīng)不了世界文化多樣化發(fā)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的需求。因此，要真正有效地展示文化軟實(shí)力，就必須要重視翻譯工作。這一點(diǎn)，韓國(guó)政府做出了成效。韓國(guó)政府為了幫助影視文化的對(duì)外傳播，開(kāi)拓其影視產(chǎn)品的國(guó)際市場(chǎng)，特別成立了影音分軌公司，對(duì)韓文翻譯為外語(yǔ)和制作的費(fèi)用幾乎給予全額補(bǔ)助(劉舸，2010:183－185)。正是由于韓國(guó)政府對(duì)韓譯外的重視，在世界各國(guó)便大規(guī)模地出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的“韓流”，無(wú)形之中充分展示了韓國(guó)的文化軟實(shí)力，大大提升了其國(guó)家形象。就我國(guó)而言，由于國(guó)家對(duì)文化傳播的重視和翻譯界對(duì)文化翻譯所作出的努力，中華文化的精華得以在世界范圍內(nèi)得到廣泛的傳播，形成了較好的影響力，在某種程度上展示了中國(guó)的文化軟實(shí)力。但是，近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和緊密地融入世界化的潮流，中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)許鈞教授認(rèn)為，“相比之下，中國(guó)文化在世界上聲音不響、被認(rèn)同度不高，影響也有限，與向來(lái)以數(shù)千年文明而自豪的中國(guó)人的期望相去甚遠(yuǎn)?！?趙蕓、袁前，2010:17－29)要改變這一現(xiàn)狀，就需要進(jìn)一步地重視翻譯工作，有組織有目的性地將中國(guó)文化的精華通過(guò)高質(zhì)量的翻譯傳播到世界各地，讓中華文化的精髓為世界人民所共享并形成強(qiáng)有力的影響，以真正展示我國(guó)的文化軟實(shí)力。

5．結(jié)語(yǔ)

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，是軟實(shí)力中最基本的也是最具凝聚力的力量。不同民族在歷史長(zhǎng)河中所積累的文化共同組成了人類(lèi)的文化寶庫(kù)，創(chuàng)造了人類(lèi)的文明。然而，民族文化只有在他民族或者他國(guó)之中進(jìn)行傳播使其“泛化”為普世文化并對(duì)他民族或者他國(guó)人民的思想和行為產(chǎn)生積極影響時(shí)才真正具有軟實(shí)力。文化軟實(shí)力的形成在不同語(yǔ)言民族之間無(wú)疑離不開(kāi)翻譯這一跨文化交流的橋梁。翻譯對(duì)于文化軟實(shí)力的影響在于:翻譯助增文化軟實(shí)力、翻譯體現(xiàn)文化軟實(shí)力、翻譯展示文化軟實(shí)力。我們要進(jìn)一步提升文化軟實(shí)力就必須兩條腿走路:一是實(shí)行“拿來(lái)主義”，學(xué)習(xí)他國(guó)先進(jìn)的文化為我所用，豐富我國(guó)的文化;二是實(shí)行“送去主義”，將中國(guó)的優(yōu)秀文化輸出到世界各國(guó)，豐富并影響世界文化。而這兩項(xiàng)工作都離不開(kāi)翻譯這一重要的跨文化交際手段。如果將文化比作會(huì)奔騰的馬匹，那么具有強(qiáng)大吸引力和感召力的優(yōu)秀文化則猶如矯健的千里馬，譯者就是伯樂(lè)，其任務(wù)就是要將優(yōu)秀文化這匹千里馬挑選出來(lái)并讓其在他文化社會(huì)中自由地飛奔，供他文化人民分享從而“泛化”為普世文化。

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