段寶林

（北京大學中文系，北京 100871）

“我們中華民族是龍的傳人”，這是大家常常說的口頭語，也是大家公認的事實。我們?yōu)槭裁词驱埖膫魅四兀?/p>

大眾一般都認同的觀點是：因為龍是我們中華民族遠古的圖騰。2000年我曾經(jīng)專門寫過一篇《“龍的傳人”之說不可否定》，載于《龍文化與龍舞藝術(shù)學術(shù)研討會論文集》，重慶出版社2000年出版，后又在天津《今晚報》發(fā)表，這篇文章對圖騰說作了較為詳細的論證，但是，影響不大。至今，我還常常看到一些文章或著作否定龍為圖騰的觀點，這就說明，龍的來源和本質(zhì)問題，是非常復雜的。對龍的起源與圖騰本質(zhì)，還需要作更多的分析和論證。本文即以此問題為中心，做一個進一步的補充說明和分析。我的文章是淺白易懂的，希望得到大家的批評和指正。

一、什么是圖騰？

要理清龍的圖騰說問題，首先要明確什么是圖騰。有些對龍圖騰的不同看法，就是因為對圖騰的看法和認識不同而引起的。我們先來看看最流行的權(quán)威詞典的圖騰定義和解釋，這是代表當代學術(shù)界的普遍觀點和學術(shù)見解的?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對圖騰的解釋是：“原始社會的人認為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種動物或自然物，一般用做本氏族的標志。”［1］這是簡明扼要的定義，抓住了圖騰的主要內(nèi)容?！蹲诮淘~典》“圖騰崇拜”條目的解釋是：“‘圖騰’為印第安語totem的音譯；有‘親屬’和‘標記’的含意……許多氏族社會的原始人相信，各氏族分別源出于各種特定的物類；大多數(shù)為動物（如某種鳥、獸、魚等），其次為植物，少數(shù)也有其他物種。對于本氏族的圖騰物種，常加以特殊愛護。晚近的考察表明，圖騰本身大都并非崇拜的直接對象；按想象而刻制的 ‘圖騰柱’（一般樹立于村頭或家宅前）亦僅作為氏族的標記而并不對之膜拜。所謂‘圖騰崇拜’只是氏族社會在對自然力或自然神進行崇拜中常與圖騰觀念相連；處理圖騰物種，有時也舉行一定的宗教儀式……”下面解釋還有很多，如有的氏族對圖騰動物是禁食的，有的氏族卻相反，認為食用圖騰動物可以獲得它的優(yōu)良品性，等等。

這些定義和解釋反映了人類學、民俗學、宗教學等等學科對圖騰的主要研究成果，是學術(shù)界公認的。

據(jù)我看，這些圖騰的定義和解釋說明的要點有五：

一是，圖騰是一種原始文化自然崇拜的產(chǎn)物，產(chǎn)生于遠古的氏族社會。

二是，圖騰是某種動物、植物或其它自然物（如日月星辰、山水等等）。

三是，圖騰被認為是氏族的親屬、祖先等等有血緣關(guān)系的物種。這反映了原始人當時崇拜自然，還是大自然的奴隸，認識能力很低，還分不清人與自然物的區(qū)別，把自然物當成自己的祖先和保護者，這是人類最早的神。

四是，圖騰是氏族的標志，往往刻畫在房屋上、衣服上、身體上或?qū)ｉT的圖騰柱上。目的是表示如此可以得到圖騰的保護，例如古越族人在身上畫上龍的花紋 “以像龍子”，為的是得到龍祖先的保佑。同時圖騰標志也是氏族外婚制的需要。同一個圖騰氏族的人是不能結(jié)婚的。

五是，作為圖騰，是受到很大的敬畏甚至崇拜的。有的氏族禁止吃圖騰動物，有的氏族卻相反，經(jīng)過一定的崇拜儀式，可以吃圖騰動物，據(jù)說這樣可以把圖騰的優(yōu)良品性傳給自己。例如，鄂倫春族以熊為圖騰，都傳說母熊是鄂倫春人的祖先。他們后來也吃熊肉。不過在吃之前，大家要學烏鴉“哇哇、哇哇！”叫，并且要說：“并不是我們吃你，是烏鴉吃你呀……”

按照以上關(guān)于圖騰的定義，我們的中華龍在遠古就是我們中華民族的祖先，當然也是我們中華民族中的許許多多氏族、部落的圖騰，這是有許許多多證據(jù)作證的，絕不是空口說說而已的。

“我們中華民族是龍的傳人”的證據(jù)非常充分，包含3個資料庫的全部，不只有大量的書面文獻資料，而且有許多考古文物資料，還有民間文化中活態(tài)的大量資料——人類學、民俗學、神話學、社會學等等新型人文科學的田野作業(yè)調(diào)查研究的許許多多成果資料。

二、中華龍在第一資料庫的書面文獻中的資料

書面文字資料，是最早被人們利用的研究資料，屬于第一資料庫。清代末年王國維開始運用第二資料庫來研究，這就是甲骨文等等出土文物。這個第二資料庫以實物來證實古史，使研究進了一步，但是文物是死的，要研究這些活的文化，還要開發(fā)第三資料庫才能弄清楚。這第三資料庫就是人民大眾在生活在所創(chuàng)造的民俗文化，也就是活的、動態(tài)的民間風俗文化、生活文化、經(jīng)驗文化。這個極其豐富的第三資料庫是1918年蔡元培、顧頡剛等等北大師生組成的北京大學歌謠研究會最早開發(fā)的。

圖騰文化就是遠古的民俗文化，它在第一資料庫中也有記錄。

中國古代雖然并沒有圖騰的說法，但是卻有著許許多多關(guān)于動物作為自己的祖先和氏族、部落標志的記載，請看：

人祖伏羲、女媧是龍圖騰。

《左傳·昭公十七年》：“太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名?！?/p>

太昊就是伏羲氏，這是一個最古老的氏族始祖，他的形象標志是龍，這就證明龍是伏羲氏族的圖騰，而伏羲則是我們最古老的祖先?！蹲髠鳌肥窍惹毓爬系氖窌?，它的記錄是可靠的。

《帝王世紀》也說：“庖犧氏，蛇身人首。”說明伏羲（即庖犧）本身就是龍體。中國古代龍蛇往往不分。

還有一個中國最古老的祖先——女媧，也是龍體。漢代王逸《楚辭·天問》注：“女媧人頭蛇身?！蓖跻莸膬鹤油跹訅邸遏旍`光殿賦》：“遂古之初，五龍比翼，人皇九頭；伏羲麟身，女媧蛇軀?！蔽倪x注引《玄中記》：“伏羲龍身，女媧蛇軀。”

魯靈光殿是漢武帝之前的建筑，其中的壁畫有伏羲女媧的圖騰形象，是很可靠的證據(jù)，證明伏羲、女媧的圖騰確實是龍，至少這也是在漢代保存了遠古龍圖騰的遺存，這是確定無疑的。

否定龍為圖騰的一個理由是：“自古以來，從沒有人把龍當做自己的祖先來對待?！保?］在這里，伏羲、女媧難道不是我們最古老的祖先嗎？他們不都是以龍為圖騰的嗎？顯然，這種否定是沒有任何事實根據(jù)的，因而也是站不住腳的。

何止是伏羲、女媧，就是黃帝、堯、舜、大禹等等古代帝王也都是屬于龍圖騰的?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸败庌@，黃龍體。 ”其注曰：“人首蛇身，尾交首上，黃龍體?！笨梢娫诠湃说男哪恐校耸咨呱?，就是“龍體”，就是龍圖騰的形象表現(xiàn)。

堯是他的母親慶都和赤龍合婚而生的?！对娋暫耢F》：“慶都與赤龍合婚，生赤帝伊祁，堯也。”唐堯又稱伊耆氏、伊祁氏，是以紅色的龍為圖騰的。古稱赤帝。

虞舜也是龍的傳人，《宋書·符瑞志》記載：舜是他的母親與天上的虹彩交合“意感而生”的，生下來就是“龍顏大口黑色，身長六尺一寸?！薄缎⒔?jīng)援神契》也說舜的形象是“龍顏、重瞳、大口”。這天上的虹彩，長長地像一條龍，所以虹也是龍的原型來源之一。這些當然都是民間想象的產(chǎn)物。應該是屬于第三資料庫的。民間傳說中還有不少關(guān)于舜的故事，有的也與龍相關(guān)，如說舜受到繼母的虐待，有一次被埋在井下，舜因為穿著龍衣，于是化為一條游龍，鉆入地下水道，從另一個井里出來了。這里龍衣，是圖騰標志，說明圖騰是保護自己安全的，也說明舜自己也是一條龍。

夏禹是治水的，也是一條龍?！稓w藏·啟噬》記曰：“鯀死……化為黃龍”。他的父親鯀是龍，禹當然也是龍了?！坝怼弊謴摹跋x”，大蟲、長蟲就是蛇，當然也是屬于龍族的。在“夏墟”山西陶寺出土了4000千年前的陶盤，上面刻的是一條粗壯的龍蛇，這陶盤在當時是很珍貴的神圣的，應該與圖騰和祭祀有關(guān)。古代還有一種舞蹈叫“禹步”，是獨腳跳舞的步子。顯然，這是模仿龍蛇的形象表現(xiàn)，是一種圖騰的舞蹈，也是禹屬于龍圖騰氏族的一個旁證。

當時龍已經(jīng)成為人們崇拜信仰的神。劉向《說苑·奉使篇》：越族居住在南方“海垂之際”，因有蛟龍“是以剪發(fā)文身，燦然成章以像龍子者，將避水神也。”龍作為水神，在西漢已經(jīng)非常普遍了。這顯然是遠古圖騰的遺存。

在古代文獻中，龍圖騰的記錄是很多很多的，許許多多最古老的祖先，幾乎都被看成是龍圖騰。在《廣博物志》中還記載說：“盤古之君，龍首蛇身”。［3］開天辟地的盤古，也是龍圖騰。

《史記》、《漢書》的《匈奴傳》都記載中國北方的少數(shù)民族匈奴和西胡等等民族，也都崇拜龍，匈奴每年祭龍3次，大會龍城。遼國的軍事重鎮(zhèn)就叫“黃龍府”，所以岳飛要“直搗黃龍”。

這些古代文獻中的確鑿記錄，完全可以證明，龍作為中國遠古許多氏族、部落的圖騰，許多民族都說自己是“龍的傳人”，這是毋庸置疑的事實。

三、中華龍在第二資料庫考古文物中的證據(jù)

下面我們再來看看第二資料庫。龍作為中國遠古的圖騰，在考古文物中不斷得到越來越多的證據(jù)，這是幾十年來大家非常熟悉的事實。請看：

還在文化大革命中的1971年，在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星塔拉村出土了一件5000年前的玉雕龍，總長近60厘米，高26厘米，寬29厘米。頭稍長鼻平似馬頭，雙眼突起，有鬣鬃毛長達21厘米，在背上彎曲上翹，而身體彎曲似蛇。有人認為像馬，叫它“馬龍”；也有人說它像豬，是“豬龍”；但不管是什么龍，它總是蛇和馬或豬等等動物形象的集合，是一件玉龍。我們知道，玉在中國古代是一種神圣的石頭，往往用在祭祀之中，所以這件玉龍當是作為圖騰標志的神物。1975年在赤峰市巴林右旗羊場公社又出土一件曲體玉龍，與三星塔拉玉龍相似，時代也相近，但無鬣鬃毛，頭也不像馬而像豬，頭大身小，眼大，身體較粗短，首尾相連，被稱為“豬龍”。于此可見，這種玉龍在當?shù)厥潜容^普遍的，是一種珍貴的圖騰標志神物。

1987年至1988年，在河南省濮陽縣西水坡，考古工作者發(fā)掘出三組用蚌殼擺塑成的龍的形象，這是6400年前的陪葬物，當時被譽為“華夏第一龍”，影響很大。一條大龍在墓主人的旁邊，另一邊則是一只老虎的形象。有人考證說這是黃帝的孫子顓頊的墓，也有人說是蚩尤，但不管是誰，終歸是中國古代的祖先，顯然是屬于龍族的，是以龍為圖騰的。

1993年6月湖北省黃梅縣白湖鄉(xiāng)張城村焦墩遺址發(fā)現(xiàn)了6000多年前的卵石擺塑龍。它身長4.46米，高2.28米，昂著頭，曲頸，直身，卷尾，背部有3個鰭，腹下有3條腿，獨角向上揚，似騰飛之狀。這是一條巨龍的側(cè)面形象。龍鱗用五顏六色的卵石擺成。很有神性。附近還有龜、蛇、羊或鹿以及蝴蝶等等動物造像。

1994至1995年，在東北遼寧省阜新市茶海遺址，發(fā)現(xiàn)了8000年前后的更大的龍的形象。這是用紅褐色的石塊擺塑成的一條很大的龍的形象，全身長接近20米，寬約2米，張口弓背，這是一條蛇形的大龍。值得注意的是，這條大龍是擺放在居民遺址幾十座房屋中心的一間約有120平方米大堂的南邊的。大龍的南邊還有排列緊湊的墓葬和祭祀坑。顯然，這是祭祀祖先的所在，大龍為圖騰無疑。

在日用器物上的龍形象，古代也有很多，如在山西襄汾縣陶寺龍山文化遺址出土的一個紅褐色的陶盤上，用紅顏色畫了一條盤龍，頭在圓心，方頭，小眼，長嘴微張，口中有整齊的牙齒，吐樹葉形的長信。身體較粗，上面有方點形對稱的花紋，尾在外邊，似一條長長的谷穗或是松枝。這是蛇形龍，無足，尾巴是植物。距今4500年，被一些專家認為是國家形成期的標志和象征，是一種祭祀用的禮器。

又如，陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址出土的一個7000年前的蒜頭瓶，上面用黑色畫了一條方頭的魚龍，腮部有三角形雙角，有兩個鰭，身稍長而彎曲，有鱗，后面有一只大鳥，它的長喙靠著龍的尾巴。這是一條魚龍?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“龍魚陵居其北，一角?！濒~龍也就是龍魚。古代魚龍變化是很流行的民間傳說。特別是在黃河中游的龍門，傳說鯉魚只要跳過了龍門，就變成了龍。

甘肅省甘谷西坪遺址出土了一個彩陶雙耳瓶，時代在5500年前后，在紅陶上面用黑彩畫了一條娃娃魚（即水陸兩棲動物“鯢”）。其頭似人臉，有雙眼和大嘴；身長而彎，有網(wǎng)紋鱗甲；有一對前足四爪。同是甘肅省武山傅家門遺址也出土了一個相似的彩陶雙耳瓶，也畫了一條娃娃魚，時代在5000年前，但卻有六條腿，右前腿4爪，其余5條腿3爪。在當時的物質(zhì)條件下，如此的繪畫的陶瓶是相當珍貴的，應當是一件貴重的禮器。這形象是幻想中的神性動物，古代西北地區(qū)的一種龍。

甲骨文、金文中的“龍”字多為一條有角張口的蛇，有的還有兩條腿。

以上考古文物資料充分證明，龍在5000到8000年前，就是我們中華民族的遠古氏族的圖騰，其范圍從東北到華中，從遼河流域到黃河流域和長江流域。在遠古的社會生活中，成為自然崇拜和祖先崇拜的對象，并且作為氏族的標志，不是圖騰，又是什么呢？它完全符合圖騰的條件，當是圖騰無疑。

到后來的文明時代、階級社會中，龍被統(tǒng)治階級所獨占，成了帝王的象征，這是圖騰在后代的變化，這種變化，非但沒有否定圖騰是氏族、國家的標志，反而進一步證明作為國家代表人物的帝王是利用自己的特權(quán)，壟斷了龍圖騰?！半藜磭摇?，帝王就是國家，是國家的代表，于是，龍也就成了帝王的象征，是圖騰的轉(zhuǎn)化?！罢纨?zhí)熳印笔堑弁踝鹳F地位的證明，所以，在帝王的宮殿中，處處都有龍的形象，只是故宮中就有一萬多條龍，門前華表上雕刻了大龍，臺階石雕了大龍，屋檐、梁柱上更描繪了許許多多大大小小的龍?；实圩氖驱堃?，上面雕刻了許多龍，穿的是龍袍，繡了很大的龍，幾乎所有宮廷的用具都有龍的標志。帝王壟斷了龍，老百姓還是尊敬帝王的，連造反的水滸英雄也有許多人是“只反貪官，不反皇帝”的。龍是尊貴的、吉祥的神物，在思想上是壟斷不了的。

還有一件事值得注意，在新疆吐魯番的阿斯塔拉發(fā)現(xiàn)的高昌故城隋唐時代的漢族古墓中，有幾百幅女媧、伏羲人頭蛇身交尾圖，是畫在絲帛上的彩色畫圖，蓋在棺材上面，這是為什么？這不是在喪俗中讓死者的靈魂回歸遠古圖騰嗎？這么多人如此做，難道他們?nèi)慷际腔实奂业膯?？在河南、山東江蘇徐州等地，也有許許多多漢畫像石畫的也是伏羲、女媧人首蛇身交尾圖，其性質(zhì)是完全一樣的。去年，我在河南、徐州的很大的漢畫像石展覽館中看到那么多龍圖騰的畫像，確實是非常震驚而又非常驚喜的，這個事實充分說明，幾千年來，在許許多多百姓的古墓中、在祭祖祠堂的壁畫上，一般人還是在念念不忘人祖伏羲、女媧，而他們的形象，還是從遠古一直流傳下來的圖騰形象——“女媧蛇軀，伏羲龍身”，這是中華龍圖騰的鐵證。

老百姓在自己的生活中仍然崇拜龍神，念念不忘。盡管龍已經(jīng)由遠古的圖騰逐漸轉(zhuǎn)化成為一種文化象征，但是龍作為中華民族精神的體現(xiàn)，作為一種吉祥美好的形象標志，在人民生活中，至今仍是無處不在，時時處處，所在多有。

四、第三資料庫中種種與龍有關(guān)的民俗

放眼全國各地的人民生活，我們不禁會驚訝地發(fā)現(xiàn)：全中國南北各地許多民族都崇拜龍、信仰龍。中華龍，這是中國人民最喜愛的神圣的動物，在日常說話的成語中，在節(jié)日的慶?；顒又?，在衣食住行的種種民俗中，處處都可以看到龍的形象，其影響之大，匯總起來，真令人大吃一驚。

中華龍，幾千年來，始終生龍活虎地活躍在各族人民的社會生活之中。

端午節(jié)的劃龍舟，這是各地年年都要舉行的重大的節(jié)日慶典，在中原、在邊疆，許多民族都有劃龍舟的習俗。

現(xiàn)在一般人認為劃龍舟起源于搶救屈原，其實，這是后來對這一民俗的新的解釋。在歷史上，早在屈原之前很多很多年的原始時代，已經(jīng)有了這一民俗。我在奧林匹克村體育博物館看到一幅劃龍舟的圖像，是在寧波附近出土的一個銅鉞上的雕刻圖像，畫的是幾個頭戴長羽毛帽子的人，排成一列在劃龍舟。此件的上方，還刻有兩條小龍的圖案，其時代是春秋，遠在屈原之前好幾百年（屈原是戰(zhàn)國時代的人）?？梢?，早在屈原之前，早已有了劃龍舟的風俗。

寧波是古越人的生活地區(qū)。據(jù)聞一多先生的考證，古越人是以龍為圖騰的，劃龍舟正是古代越人的一種圖騰祭典。原來劃龍舟的時間并不在端午的五月五日，而是在每年的夏至——陽歷6月22日。人類在遠古最早只知道兩個節(jié)日——冬至和夏至。冬至是新年，夏至也是非常重大的節(jié)日，所以要舉行圖騰的祭禮，進行劃龍舟的活動。你看，這劃龍舟的歷史是多么古老。幾千年來，這種民俗始終受到人民的強烈喜愛，劃龍舟是集體活動，要求團結(jié)一致，這是龍的精神——民族精神的純真體現(xiàn)，代代相傳，念念不忘，絕不是偶然的吧！

同樣，正月十五元宵節(jié)的龍舞，也是在全國各地非常普遍流行的一種民俗。它不但在內(nèi)地，而且在海外，都非常流行，成為全世界華人共同的民族象征。我們都是龍的傳人，生龍活虎地舞起了龍燈，感到特別自豪。

據(jù)《中國舞蹈集成》總編輯部的具體負責人梁力生同志說，全國各地的龍舞豐富多彩、多種多樣，一共不下一百多種。龍的樣式、舞法都有許多不同。北方的龍燈多為7-12節(jié)的，南方的大龍則更長，不但有一字龍、盤龍，而且有滾龍，舞得圓圓的好多圈，巨龍游動，激情洋溢，非常壯觀。只是浙江一個省，龍舞就有好幾十種，不但有布龍，而且還有竹龍、香龍（龍泉縣）、板龍（余杭縣）、三節(jié)龍（衢縣）、百頁龍（長興縣）、滾龍（黃巖縣）等等。這可能與古越人的悠久傳統(tǒng)相關(guān)，這是一種非常久遠的傳統(tǒng)。廣東也是古越人活動的地區(qū)，龍舞也非常流行，有火龍、草龍等等，舞火龍是非常壯觀的，整個龍身上不斷向外噴火，而舞龍的人，卻不穿上衣，光著身子舉棍舞龍，許多火花落在身上，皮膚燙傷在所難免，一點也不在乎，還以此自豪。這是一種什么精神力量在支持著他們。

記得在澳門看過非常熱鬧的醉龍，在葡萄牙人治下，中國人保持著中國傳統(tǒng)的文化，一直傳承著這種很有特色的龍舞。舞者穿中國民族服裝，包扎著頭巾，一邊喝酒，一邊舞龍，舞步浪漫，好多條醉龍，同時起舞，從關(guān)帝廟出發(fā)一直浪舞到海邊，其中有許多隆重的儀式，開始是先在廟前祭龍，然后紛紛起舞，人們前呼后擁，緊緊跟隨，最后，又排起長長的隊伍，來領(lǐng)取“龍頭飯”，相信吃了龍頭飯之后，就會平安、幸福、聰明伶俐。海邊魚行，早已做好了好幾大桶美味的蓋澆飯，有金針、木耳、大魚、大肉等等菜肴，象征著龍的饋贈。

港澳人民的龍的情節(jié)特別深，還可以從上個世紀90年代香港、澳門回歸時，他們扎起的幾公里長的巨龍，可以看到。中華龍是祖國的象征，回到祖國的懷抱，就是回到了龍的故土，所以感到特別的自豪。我們在北京長城上展現(xiàn)的幾公里長的巨龍，也是龍的傳人偉大自豪感的生動體現(xiàn)。

彝族（云南花腰彝）是古羌族后裔，彝族尼蘇支系，他們的龍舞有雌雄之分。男子舞雄龍——黃龍；女子舞雌龍——青龍。雌龍由15-18歲的姑娘12人來舞，據(jù)說代表12生肖-12年。電影《花腰新娘》就是描寫這舞龍隊的。

二月二，龍?zhí)ь^。這也是一個重要的節(jié)日。這是一個專門以龍為主的節(jié)日，可以說是一個龍的節(jié)日。它又叫“春龍節(jié)”，這也是迎接春天的節(jié)日。

普米族在正二月間有“祭龍?zhí)豆?jié)”。每家在深山中都有自己的龍?zhí)?，過節(jié)時，全家人到龍?zhí)哆吢端?，搭起高高的“龍塔”，祭奉龍神。塔前樹一支百尺高桿，上面掛著七個“七角斗架”，作為龍宮。在龍塔上供牛奶、清酒、酥油、乳餅、茶葉雞蛋等等祭品。巫師登壇念經(jīng)，全家叩拜祈禱，把50個涂油的面人，投入龍?zhí)?。然后全村寨還要舉行隆重的祭龍儀式。他們還有一種龍舞，是連臂踏歌的集體舞蹈，人們結(jié)成長龍，跳時可以變換成“龍鉆空”、“龍擺尾”、“龍歡騰”等等套路。

二月二，北方又叫“龍頭節(jié)”，傳說玉皇大帝對武則天這個女皇帝非常不滿，怒而命龍王三年不下雨，以示重罰，但是龍王非常愛民，看到干旱使人民受苦，非常難過，就私自下了雨，結(jié)果被玉帝壓在大山之下，立碑寫道：“龍王降雨犯天規(guī)，當受人間千年罪，要想重登凌霄殿，除非金豆開花時，”老百姓為了救龍王，就想法使金豆開花，在二月二炒玉米花，給玉帝上供，說是金豆開的花，于是，玉帝放了龍王。龍王出來，就使人民獲得了豐收。于是，民謠曰：

二月二，龍?zhí)ь^，大屯滿，小屯流。

北京明代即有“引龍回”的風俗。在二月二，用灶灰由門外劃線進屋，繞著水缸畫一圈，叫“引龍回”。大同的風俗則是“提壺汲井水注缸，曰‘引青龍’”。河北則把這個風俗叫做“引錢龍”，為什么呢？清水縣是在汲水桶中放乾隆銅錢，當然就是“引錢龍”。山西又不同，享縣以絲線系一個銅錢，順著爐灰畫的龍身，拖錢入室，一一器蓋之，叫“引錢龍”。這些風俗細節(jié)不同，但都是吉祥如意，發(fā)財致富之意。說明龍是會給人們帶來吉祥幸福的。

這個龍的節(jié)日什么都與龍連在一起。吃的餅子叫“龍鱗”，面條叫“龍須”，水餃叫“龍牙”，米飯就叫“龍子”……

一些地方把二月二叫“中和節(jié)”，是和諧的節(jié)日。這和龍的精神密切相關(guān)，因為龍作為一種集合圖騰，在遠古即是和諧團結(jié)、多元一體的產(chǎn)物。

二月二在古代為土地神（社神）的生日，這一天要擊社鼓祈年。飲社酒治耳聾，婦女在社日“停針線”是怕刺傷龍眼。“社日必有雨”當然與龍神有關(guān)。

許多少數(shù)民族有二月二祭龍的風俗。壯族二月二祭龍山，五月祭龍?，幾宥露ㄓ械牡胤绞侨氯?，舉行祭龍儀式，全寨人集資殺豬分祭肉，進行掃寨活動，跳祭龍舞，求谷魂，祭谷娘，祭盤古、玉皇、神農(nóng)等等許多活動。

苗族12年過一次“招龍節(jié)”，在猴年2月的猴日 （申日）。全寨14歲以上的男子在祭師、長老的帶領(lǐng)下，到山頂祭龍，祭師灑“招龍米”，念招龍詞，大家敲銅鼓迎龍，迎龍回來時，每經(jīng)過一個山頭，都要插上白的招龍紙，寨上的男女老幼在“迎龍坪”擺好了祭品，從附近龍脈上取來的招龍土，祭龍，祭的是水牛龍，然后祭師把祭肉和招龍土、米，一起分給各人，叫“接龍回家”，保佑人畜興旺，平安幸福。

侗族也有12年一次的“接龍”風俗，在第7年的2月2日，接龍的隊伍載歌載舞去鄰村接一頭白水?；卮澹阉鼱窟M水塘，叫“白龍歸位”，跳蘆笙、踩鼓舞，熱烈歡慶。這里把牛當成龍，是一種牛龍。很古老。

廣西毛南族以龍為圖騰，完全繼承了古吳越族的“分龍節(jié)”的民俗。傳說每年夏至后的第一個辰日，天上的龍開始分水，這一天要接龍進行慰問。分龍節(jié)的祭禮在“三界廟”舉行，故又稱廟節(jié)。節(jié)日前一天，各村寨在廟前集體殺牛祭龍，叫“椎?！薄３酥?，還有家祭、家宴，有盛大的歌舞——舞龍舞獅，對歌、賽歌，年輕人談情說愛。這個節(jié)日就是他們的端午節(jié)，他們唱道“五月分龍是端陽，哥妹同來祭龍王，今年哥妹同排坐，明年哥妹進洞房?！边@種民俗特別古老，因為端午節(jié)就是由夏至演變而來的。夏至是人類最古老的兩個節(jié)日之一。這是一個龍圖騰祭祀的節(jié)日。

彝族也是以龍為古代的圖騰，在九隆神話中，說其先祖母沙壹在水中捕魚，“觸沉木若有感，因懷孕。”后來這沉木“化為龍”，所生的兒子名九隆，就是“哀牢夷”（即彝族等等居住在云南哀牢山地區(qū)的少數(shù)民族）的祖先，“種人皆刻畫其身，像龍文衣皆著尾。九隆死，世世相繼。”［4］這是一個典型的龍圖騰案例。云南新平縣有“龍樹林”的民俗，龍樹林在龍?zhí)?、龍箐附近，說其中的樹木是“龍角”、“龍須”。彝族明年都要祭龍，每12年還有一次“祭大龍”，在12年中的馬年馬月馬日舉行盛大的祭祀，由一位德高望重的老人（龍頭）帶領(lǐng)大家祭龍樹，拜龍神。在馬年祭龍，說明這是馬龍。也是很古老的龍。

水族二月二祭龍，3月的第一個“蛇場天”祭龍?zhí)?，這個節(jié)日很隆重，村村寨寨都要殺豬、殺牛、殺羊祭龍。

傣族也是屬于古越族的，他們說自己的祖先是龍變的。因而在身上刻畫龍紋。村寨中也有龍的雕塑?；ㄑ觯ù鲅湃耍┨貏e信仰龍神、龍樹，見到大蛇要磕頭，認為大蛇要變成龍。每年2月栽秧前祭龍神龍樹。元江縣在2月的牛日祭龍。一群孩子捧著盛了咸肉和爛飯的葫蘆瓢，繞龍樹跑三圈，巫師向天空灑玉米花，邊喊邊灑“龍上天啰！龍上天啰！”眾人去接，接得多的得福也多。

納西族在三月有“龍王廟會”，又稱“三月會”，會期三天到七天，在麗江的龍王潭龍神祠舉行，由祭龍求雨又發(fā)展為盛大的商品交流會。

陰歷四月八，是浴佛節(jié)，印度傳說，佛祖誕生時天龍噴出香雨洗滌佛身，所以佛教僧徒在這一天浴佛。湖北則傳說四月八是彌勒佛的生日，《荊楚歲時記》說這一天做 “龍華會”，慶彌勒生日。為什么叫龍華？因為樹的枝長如龍，開的花像龍頭，故名“龍華樹”。印度佛教的龍與中國傳統(tǒng)的龍結(jié)合起來，龍的文化內(nèi)涵，更廣泛了。

中國的龍王有了人形，龍頭人身，有帝王之像，這并不是中國的土產(chǎn)，而是由印度傳入的。龍王廟到處都有，是人民崇敬的，因為他行云布雨，和中國幾千年來的農(nóng)業(yè)社會關(guān)系密切。這當然已不是圖騰，卻與中國龍的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。

五月下旬，苗族有非常盛大的龍舟節(jié)，在清水江上劃獨木龍舟比賽。幾十個苗族村寨輪流過節(jié)，逐日舉行龍舟大賽。這個時間，比端午節(jié)更加接近夏至，所以是一個非常古老的圖騰節(jié)日，傳說是分吃龍肉，所以又叫“分龍節(jié)”，各村寨分龍肉的時間，就是過節(jié)的日子。

六月六，是湘西土家族的“曬龍袍日”。

七月二十是云南瑤族的 “龍母上天節(jié)”；八月二十則是瑤族的“龍公上天節(jié)”。九月初十是湘西苗族“接龍”的節(jié)日，祭龍、安龍、人人吃龍粑，寨寨唱“龍歌”。

云南共山縣的獨龍族將一年劃為十二個節(jié)令，每個節(jié)令都以龍命名。所以他們每個月都過龍節(jié)。

龍是中華民族精神最古老、最深的根源，是中國人民重要的精神寄托，所以，龍的情節(jié)、龍的文化滲透在人民生活的各個方面。舉凡衣食住行、婚喪嫁娶、社會慶典、文藝創(chuàng)作等等許許多多方面都有龍的形象和龍的影響。

在封建時代，只有皇帝才能穿龍袍，但生活在深山中的苗族，是化外之民，他們?nèi)巳硕即堃慢埮?。貴州苗族龍衣上的龍形象，一有上百種，如牛龍、蛇龍、豬龍、魚龍、蝦龍、貓龍、雞龍、羊龍、馬龍、鳥龍、獅龍、象龍、穿山甲龍、虹蛾龍、螟松龍、泥鰍龍、螃蟹龍、樹龍、花龍等等，這些龍的形象都非常古老，非常原始，因為這些兩種動物或植物與人頭合成的龍，幾乎都是二合的，這是龍形象合成的最初階段的產(chǎn)物，這些龍幾乎都沒有腳。苗族的龍舟也是用獨木舟做成，船上畫的龍也沒有腳。［5］

龍是許多高級名食的名稱，如：“龍湯”、“龍虎斗”、“龍須面”、“烏龍茶”、“龍井茶”、“盤龍大鱔”、“龍酒”、“龍眼”、“火龍果”、“龍盤”、“龍碗”、“龍火鍋”、“九龍杯”、“龍瓶”、“龍鳳水餃”、“龍船飯”等等。

居住民俗特別講究風水，而風水又特別講究龍脈。所謂龍脈，就是像龍形的長長的山脈。有山必有水。凡是民居、墳地，都喜歡靠山面水，占有龍脈。這是最美好、最吉利的地方。以龍做地名的各處都有、千千萬萬，如黑龍江、白龍江、臥龍山、黃龍洞、黑龍?zhí)?、龍?zhí)逗?、滾龍井、五龍泉、化龍橋、龍門、龍城、黃龍府····無法枚舉。村寨附近有水源林，許多地方就叫“龍樹林”。樹枝就叫“龍角”、“龍爪”。很多樹的名字與龍有關(guān)，如“龍鳳松”、“龍爪槐”、“九龍柏”、“龍鱗松”、“臥龍松”、“盤龍松”等等。還有五龍亭、龍王廟、二龍塔、龍泉塔、遇龍橋、化龍橋、野龍橋、九龍門等等建筑，都有不少民間傳說，例如，黃河中段的龍門，就有一個“鯉魚跳龍門”的故事，傳說黃河里的鯉魚，只要跳過了龍門，就變成了龍，所以人們就把科舉考試的勝利叫做 “躍登龍門”、“登龍”。幾千年來，人們總是把杰出的人物叫做龍，如孔子去拜見老子求教，學生們問他老子怎么樣？孔子回答說：“猶龍”，就是像龍一樣。父母盼望兒子將來有出息，就說是“望子成龍”。在這里“龍”顯然并不是指皇帝而是指的老百姓、平民。

有關(guān)龍的成語很多，老百姓很愛說，在日常生活中比比皆是，如“龍飛鳳舞”、“龍騰虎躍”、“龍行虎步”、“龍驤虎視”、“龍盤虎踞”、“龍盤鳳逸”、“龍馬精神”、“龍?zhí)痘⒀ā?、“龍蛇飛動”、“龍蛇混雜”等等，都有很深的文化內(nèi)涵，是人們在近千年的社會生活中提煉出來的語言精粹。龍與虎在一起，就使人想起6400年前的河南濮陽的古墓中墓主人身邊的左龍右虎。龍與蛇在一起，就使人聯(lián)想到龍與蛇的密切關(guān)聯(lián)，古代是龍蛇不分的。這都是遠古的圖騰遺跡。這些也都是中國人的圖騰意識的自然流露，這絕不是偶然的。

五、否定龍圖騰種種理由的分析

我們在2000年在重慶的潼南縣舉行了一次“龍文化與龍舞藝術(shù)學術(shù)研討會”，有全國各地、兩岸三地的幾十位學者參加，還同時出版了一本很厚的論文集，是由重慶出版社公開出版的，但是影響不大。雖然我們與會的所有學者，都認同龍圖騰的存在，我當時還特別邀請了持有不同觀點的學者如王紅旗等人參加，但是可惜他們沒有出席（大會是交通吃住全部免費，還有稿費的。他們也沒有來。）雖然如此，但并不等于意見已經(jīng)完全一致。在一些報刊和網(wǎng)站上還是有時會看到否定龍圖騰的文章，特別是2006年曾經(jīng)在新華網(wǎng)等處展開了一次規(guī)模不小的討論，雖然僅僅是一種群眾性的、非專業(yè)的討論，但是影響卻很大，因此，我在這里還是需要認真地把各種不同的意見，作一個學術(shù)性的仔細的分析，希望盡可能解決一些重要的問題。當然，這也只是我研究的結(jié)果，是否符合事實，還歡迎大家進行充分的討論，提出不同的看法，使認識更加全面、更加深刻。

現(xiàn)在我就把我了解到的一些不同看法一一提出，并加以分析。

第一，“圖騰都是實有的單一的動物，而龍卻是多種動物集合而成的幻想動物，所以不是圖騰，不符合圖騰的條件。”

前面我們已經(jīng)用大量的事實證明中華龍完全符合圖騰的條件，這里還可以補充一些少數(shù)民族以龍為圖騰的事實，如前述彝族、傣族，就有很明顯的龍圖騰的習俗，不再重復了。云南白族也是有龍圖騰的神話傳說的。

當今白族最高的神是“九隆圣母”，被看成始祖之神，其神話傳說在《華陽國志》、《后漢書·南蠻西南夷列傳》中早有記載，傳說她在水中捕魚時，碰到龍變成的大木頭而懷孕，生下十個孩子，只有第九個孩子九隆留了下來，被推舉做了國王。九龍圣母的形象是很神圣的，她的鳳冠上伸出九個龍頭，表示她是“九龍之母”、“百龍之首”，這是民族始祖母的偉大形象。又是始祖，又是形象標志，這不是圖騰的遺跡，又是什么。經(jīng)歷了幾千年，仍然如此強烈，說明龍圖騰的意識是非同一般的呀！

龍圖騰是國學大師聞一多教授發(fā)現(xiàn)的，他在《伏羲考》中，用3個資料庫中的大量事實進行推理論證，這是一個偉大的發(fā)現(xiàn)，其科學性幾十年來不斷得到事實的證明，在考古發(fā)現(xiàn)中，龍的形象是如此明顯，是任何人也否定不了的。這是鐵定的事實。中國各民族有關(guān)龍的民俗是如此深入人心、融化在中國人的一言一行一舉一動之中。許多遺跡龍的專家和著作，又不斷發(fā)現(xiàn)古代文獻中許多有關(guān)龍的文獻，這些又是鐵定的事實，可惜的是許多人只憑自己隨意的、主觀想象，就無理否定龍是中國遠古的圖騰，這是很不科學的，而科學是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。

我認為，說“外國沒有幻想的集合圖騰，中國就不能有！”這個意見似有以偏概全的嫌疑。外國沒有集合圖騰，中國就不能有嗎？只要符合圖騰的標準，中國就完全可以有集合圖騰。

圖騰是多種多樣的。說外國沒有，所以中國也不能有，這種洋框框是沒有道理的，完全不符合科學邏輯。過去，我們中國人認為只有黃種人才是人，和我們不一樣的高鼻子凹眼睛的白種人就不符合人的標準，就不是人，而把他們叫做鬼，還加了一個表示輕視的“子兒頭”，叫做“洋鬼子”、“鬼子”、“鬼女”等等，這在文獻上和民間都非常流行。今天回過頭來看，這種標準是以偏概全的，用民間的話說就是“少見多怪”。

事實上，在國外，也是有幻想性的集合圖騰的。一些專門研究圖騰文化的著作，如倍松的《圖騰主義》、何星亮的《中國圖騰文化》等書談到了圖騰的分解的融合的問題。印第安人的氏族分化出幾個子氏族，子氏族的圖騰就是分解的圖騰，把母氏族的圖騰的一部分作為子氏族的圖騰。澳大利亞的土人有好幾百個圖騰，都是動物的一個部分，如袋鼠的尾巴、胃、板油等等。摩爾根《古代社會》在也記載了龜氏族分化為小龜、大龜、泥龜?shù)鹊茸硬柯涞膱D騰分化現(xiàn)象。

圖騰的復合也是有的，如遠古的埃及就有鷹和鱷魚的復合圖騰。大洋洲的許多氏族都有不止一個圖騰，一個主要圖騰和幾個次要圖騰。美拉尼西亞人有幾個圖騰，一個主要的圖騰，主要是鱷魚、蜥蜴和鳥（有點龍鳳的味道，據(jù)歷史語言學家和人類學家研究的結(jié)果，大洋洲廣大地區(qū)的幾千個小島上，居住在許多中國古代越人的后裔，是在4000多年前乘獨木舟遷徙過去的。），還有幾個次要的圖騰。非洲班布蒂人不僅有自己氏族的圖騰，而且還有妻子氏族的圖騰，還有新加入者的圖騰。北美印第安人海達人的圖騰柱上頂端為大鷹，下面是熊，這是自己氏族的圖騰，中間則是狼——妻子家的圖騰。

圖騰的分解和復合的思維，在中國就表現(xiàn)為龍、鳳、玄武、麒麟等等動物集合形象的創(chuàng)造，把幾個動物的一部分，集合在一個動物身上，于是就成了一個新的幻想性的動物。這是中國特色，也是完全符合圖騰思維的一般規(guī)律的。

第二，“圖騰是崇拜物，不能毀傷，而中國卻有許多斬龍、斗龍、貶龍、乘龍、豢龍之說，可見龍不是圖騰?！?/p>

這種意見是不能作為否定龍圖騰的理由的。因為在古代，圖騰往往只是一個氏族的圖騰，本氏族當然是非常崇敬自己的圖騰的，但是別的氏族呢？別的氏族當然會斬龍、斗龍、貶龍的，這不是很自然嗎。但是，在氏族的斗爭中，圖騰在不斷分化、融合，一些對立的氏族被兼并之后，他們自己的圖騰往往就被消滅了，這些是外國一般的情況，但是我們中國人比較注意團結(jié)、和合，在兼并時不是把氏族和圖騰同時全部消滅，而是把被兼并者的圖騰的一部分吸收到自己的圖騰上來，這就是龍的起源，這反映了我們中華民族的民族精神——和合性。

斗龍、斬龍、貶龍，都是龍圖騰在形成過程中的現(xiàn)象。一點也不奇怪。在龍成為象征之后，龍也有善龍、惡龍之分。西方的惡龍較多，但是也不是沒有善龍。英國威爾士人就有崇拜龍的，他們的區(qū)旗至今還是一條龍。（見照片）。這絕不是個別的例子。

不過，西方的dragon一般都是指的惡龍，屠龍者十分有名，影響很大。過去我們都是如此翻譯的，今天看來，很不全面、很不科學，dragon應該譯為惡龍。我們的龍不應該譯為dragon,而應該用音譯，就譯為long.這才合理，才符合龍的實際。

第三，“龍沒有固定的形象，不斷在變，怎么能是圖騰？”龍是多種圖騰的結(jié)合，在形成的過程中，當然有各種各樣的形象，有各種各樣的龍，但是現(xiàn)象雖然多種多樣，其本質(zhì)卻都是龍，這是不變的。這個事實，正說明龍的生命力是無窮的。怎么能否定變化無窮的龍呢？

第四，“龍只是漢族的圖騰，其他民族并不以龍為圖騰?！?/p>

我們在前面已經(jīng)列舉了大量的事實證明龍絕不只是漢族的圖騰，不僅南方的少數(shù)民族有不少是以龍為圖騰祖先的。（如苗族、彝族、瑤族、白族等等）而且北方的少數(shù)民族，有許多也是崇拜龍圖騰的。岳飛決心收復中原“直搗黃龍”，這黃龍府就是北方少數(shù)民族遼金兩代軍事重鎮(zhèn)，他們年年祭龍，以龍為標志。蒙古人早在元代就有“五色龍旗”（《元史·輿服二》）。滿族更加崇拜龍了，有關(guān)龍的民俗更多。甚至用大龍作為大清的國旗。這還不說明問題嗎？

第五，“龍只是海外華人的崇拜物，‘龍的傳人’是海外傳進來的?！鄙踔劣腥诉€說：“一首歌催生了新的龍圖騰崇拜”。

這種觀點更是一種無中生有的想當然，完全不符合事實。

龍是我們中國8000年前就有的圖騰，在民間流傳到現(xiàn)在，海外華人在國外更能體驗到龍的優(yōu)越性而感到無限的自豪，龍圖騰怎么可能從國外進口，一首歌曲 （指張明敏的《龍的傳人》）又怎么能催生全國人民的“新的圖騰崇拜”，真是匪夷所思的異想天開，使人感到莫名其妙。

第六，“龍是封建的標志，宣揚龍就是宣揚皇權(quán)，與現(xiàn)代精神背道而馳！……會使人唯我獨尊、專制獨裁，順我者昌，逆我者亡?！?/p>

這個觀點是相當流行的，主要是出于無知。他們完全不知道龍有8000年以上的歷史，而封建王朝的歷史只有2000多年。他們更不知道龍是怎樣產(chǎn)生的。而龍的精神和他們的理解正好相反，不但不是專制獨裁、殘暴滅族的，而是和合的、團結(jié)的、尊重對方的。我們已經(jīng)做過相當多的論證。這里就不重復了。

“‘護龍?zhí)焓埂ㄎ要毟?，把反對者都說成是‘漢奸走狗賣國賊’。”我還沒有見過這樣的“護龍?zhí)焓埂?，不過，我知道一些不懷好意的人，是非常仇恨龍的。一些自稱凌駕于人民之上的所謂“精英”如嚴家其之流，就是首先給龍扣上“封建獨裁”的大帽子的。當然絕對不能說所有反對龍的人都是漢奸走狗賣國賊，許多人只是由于狂妄無知，但是也不能說就完全沒有那種別有用心的人。

不管他是什么人，他們的無知是共同的。我真心希望不同意見的平等討論，不要扣大帽子，這是無濟于事的?？茖W的問題，只能用科學的方法——擺事實、講道理的方法去解決。

如今，龍文化已經(jīng)由遠古的圖騰轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冎腥A民族的象征，我們信仰龍、崇拜龍，已經(jīng)不是什么“新的圖騰崇拜”。我們不能簡單地說“龍是我們中國的圖騰”，只能說是遠古的圖騰，現(xiàn)代早已沒有圖騰，只是象征而不是現(xiàn)代圖騰，但是我們中華兒女卻全都認同我們都是龍的傳人。我們都要發(fā)揚龍的精神——和合和諧、奮發(fā)進取、樂觀自信……要和全世界人民拉起手來同心協(xié)力為建設(shè)人類最美好的未來而努力。

這是一個關(guān)系到我們對民族精神、民族文化的根源的理解和認識的極其重大的問題，亟需提高我們的認識，最好取得全民族的共識。不是一般的認同，而是打根上有深刻的具體的認識。這才能萬眾一心自覺地去建設(shè)我們共同的美好的精神家園。建設(shè)好我們?nèi)澜琮埖膫魅说拿篮玫木窦覉@。

[1]現(xiàn)代漢語詞典[M].商務(wù)印書館，2005，1275.

[2]段寶林.大話龍年——聽來自民間的說法[J].民間文化，2000,（3）.

[3]董斯張.廣博物志：卷九[M].江蘇：江蘇廣陵古籍出版社,1990.

[4]范曄.后漢書·南蠻西南夷列傳[M].杭州：浙江古籍出版社，2001.

[5]龐進.中國龍文化[M].重慶：重慶出版社，2007，141.