文學(xué)“大眾化”問題的現(xiàn)代性境遇

羅立桂在《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011年第5期撰文指出，由于緊密配合社會(huì)現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程,使得文學(xué)“大眾化”難以避免地存在著功利和審美糾結(jié)、精英和大眾的身份矛盾以及文學(xué)主體性缺失的困境。這些困境是文學(xué)“大眾化”不得不面對(duì)的現(xiàn)代性境遇。要想突破困境,需要社會(huì)為各個(gè)文化領(lǐng)域的自治發(fā)展提供條件,使文學(xué)獲得充分的自律,也要依賴大眾教育程度的普及和鑒賞水平的提高,使其能夠真正從精神上享受文學(xué)。當(dāng)社會(huì)能夠?yàn)楦鱾€(gè)文化領(lǐng)域的自治發(fā)展提供條件,社會(huì)分工的細(xì)密化和專業(yè)化,各個(gè)領(lǐng)域能夠分化發(fā)展,形成各自具有自律特征的場(chǎng)域“文學(xué)場(chǎng)”有了自身的運(yùn)行規(guī)律和自主的空間,不再被賦予超出其負(fù)載能力的社會(huì)變革使命,社會(huì)教育程度的普及,使得“大眾”能夠真正地從精神上享受文學(xué),具有足夠的藝術(shù)鑒賞水平的時(shí)代,大眾文學(xué)將不會(huì)以＂大眾＂的名義和政治意識(shí)形態(tài)澆鑄在一起,從而遮蔽文學(xué)的審美特質(zhì)和“大眾”的精神享受功能。文學(xué)“大眾化”中的政治和審美糾結(jié)、精英和大眾的身份矛盾以及文學(xué)主體性缺失的困境才有可能被突破。

大眾文化中媚俗語(yǔ)言的模因選擇

邱野在《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （人文社會(huì)科學(xué)版）2011年第6期撰文指出，大眾文化是當(dāng)代中國(guó)的文化主潮，媚俗語(yǔ)言大量出現(xiàn)在社會(huì)文化各個(gè)領(lǐng)域。從模因論的維度，運(yùn)用模因選擇三因素解釋媚俗語(yǔ)言產(chǎn)生和傳播的現(xiàn)象，并以大眾文化批判的哲學(xué)視角，分析媚俗語(yǔ)言模因選擇三大因素，即模因本身的實(shí)質(zhì)內(nèi)容、人的心理因素和社會(huì)生態(tài)因素。分析顯示：媚俗語(yǔ)言是一種文化強(qiáng)勢(shì)模因，社會(huì)個(gè)體和群體在一定時(shí)期內(nèi)同化、記憶、表達(dá)和傳輸媚俗語(yǔ)言模因。勒龐把群體中的個(gè)體看成日益被大眾文化所湮沒的“烏合之眾”，大眾文化往往把平庸低俗當(dāng)做最有價(jià)值的東西。在當(dāng)代中國(guó)，大眾文化的媚俗語(yǔ)言是社會(huì)認(rèn)知和行為模式的平庸化和低俗化表現(xiàn)，媚俗語(yǔ)言在模因的共時(shí)競(jìng)爭(zhēng)中獲得勝利成為強(qiáng)勢(shì)模因。媚俗語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)典語(yǔ)言和精英文化語(yǔ)言具有消解作用，存在語(yǔ)言形式不規(guī)范、語(yǔ)言意義不純潔、語(yǔ)言趨向不健康的現(xiàn)象，應(yīng)有意識(shí)抵制和避免媚俗語(yǔ)言的表達(dá)和傳播。

佛教因果思想的倫理價(jià)值淺析

孫建國(guó)在《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011年第5期撰文指出，善惡因果報(bào)應(yīng)把行為善惡與其禍福在自己身上統(tǒng)一起來,即使不愿意為善者也會(huì)在這種強(qiáng)大的道德壓力面前產(chǎn)生道德自覺和行善的動(dòng)力。佛教的因果報(bào)應(yīng)思想體現(xiàn)了＂德福一致＂的原則,對(duì)形成一種好的道德風(fēng)尚具有很好的教化作用。當(dāng)代社會(huì)突出表現(xiàn)為信仰的缺失與信仰的混亂。出現(xiàn)了舊的信仰的缺失與新的信仰尚未確立的斷層,同時(shí)又存在著現(xiàn)代西方倫理信仰對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理信仰沖擊的局面,從而造成了倫理選擇的困難以至于無所適從的局面。信仰危機(jī)的結(jié)果就是道德的紊亂與滑坡。在以金錢為追求目標(biāo)的價(jià)值取向的道德前提下,從而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值的脫節(jié),這是當(dāng)前社會(huì)最大的道德問題之所在,并由此引發(fā)了社會(huì)各個(gè)層面的道德問題。這些道德問題以及其所根源的倫理信仰危機(jī),卻又是由于善惡因果律在人們思想與價(jià)值判斷中的中斷與紊亂引起的。因果報(bào)應(yīng)思想的拋棄必然導(dǎo)致倫理道德的缺失,造成為惡何懼、為善何益的思想猖狂。為形成一種好的道德風(fēng)尚,為挽救世道人心,必須重拾佛教因果報(bào)應(yīng)思想,發(fā)揮它應(yīng)有的教化作用。

多元文化教育的相關(guān)問題

王連照在《南都學(xué)壇》(人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào))2011年第5期撰文指出，教育改革重在發(fā)展，但極少考慮少數(shù)民族學(xué)生帶進(jìn)教室里的多元文化背景，許多改革決策最終不能把多元文化作為學(xué)生學(xué)習(xí)的資本，那些曾因文化不同被隔離在學(xué)校教育之外的少數(shù)民族學(xué)生就成了改革的最大犧牲者。事實(shí)上，所有學(xué)生的才智、技能、思考和經(jīng)歷都可用來促進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展，教育改革需要嚴(yán)肅對(duì)待這些多元文化教育問題。另外，在多元化的體制里，在多元文化教育過程中，還有一個(gè)教育質(zhì)量問題需要被關(guān)注到，每個(gè)學(xué)校在一定程度上都有自己所認(rèn)為的優(yōu)質(zhì)教育，這意味著不同的公民會(huì)有不同的被教育方式，這么多元的＂質(zhì)量＂如何在一個(gè)區(qū)域內(nèi)得到同樣接受。另外，地方學(xué)校是否都有能力實(shí)施優(yōu)質(zhì)教育。家長(zhǎng)是否有能力辨別教育質(zhì)量，他們是否有足夠的時(shí)間與信息量來把握這些信息。所以，在許多國(guó)家里，地方的差異性與核心質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)就成為多元文化教育過程及多元教育體制內(nèi)固有的張力。

關(guān)于“普世價(jià)值”爭(zhēng)論的回顧與思考

薄明華在《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2011年第6期撰文指出，汶川大地震期間，中國(guó)思想界圍繞著“普世價(jià)值”是否存在，西方自由、民主、人權(quán)、憲政是否是“普世”的價(jià)值，中國(guó)改革開放是否是向＂普世價(jià)值＂回歸，抗震救災(zāi)是否彰顯了“普世價(jià)值”等問題展開了激烈的論戰(zhàn)。關(guān)于“普世價(jià)值”爭(zhēng)論具有復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際背景，它凸顯了當(dāng)前中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的艱巨性，也凸顯了以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的緊迫性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀，代表著社會(huì)前進(jìn)方向，反映著時(shí)代特征。它鮮明回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民開拓前進(jìn)、中華民族以什么樣的精神狀態(tài)屹立于世界民族之林的重大問題。只有積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效路徑，旗幟鮮明、理直氣壯地以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，才能在建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這個(gè)總目標(biāo)下，不斷增進(jìn)社會(huì)思想共識(shí)，不斷強(qiáng)化全民族的向心力和凝聚力，從而也才能沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)由美好理想變?yōu)榕e國(guó)上下的一致行動(dòng)。

富裕與公正的辯證平衡

劉進(jìn)田在《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第6期撰文指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系有其現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)前提。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是富裕和公正的辯證平衡。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，而此共同理想的基本內(nèi)容是鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)觀。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)觀的價(jià)值內(nèi)容是富裕和公正的辯證平衡。富裕和公正的辯證平衡體現(xiàn)于社會(huì)主義的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化諸領(lǐng)域，是貫穿于社會(huì)主義歷史的價(jià)值紅線，它規(guī)約和要求著愛國(guó)主義、改革創(chuàng)新和社會(huì)主義榮辱觀，規(guī)約和要求著科學(xué)與民主、理性與自由和以人為本諸價(jià)值。

中國(guó)古代“天人合一”自然觀的現(xiàn)代意義

楊曉光在《山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)2012年第6期撰文指出，在自然面前，我們必須做的就是緩和自然與人類需求之間的矛盾，不斷保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境。這是走可持續(xù)發(fā)展的道路的關(guān)鍵。我們有能力去做我們力所能及的事情，去不斷解決我們的生存環(huán)境。如今真正要做到天人合一的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)還任重而道遠(yuǎn),需要我們每個(gè)人去不斷去強(qiáng)化自身的素質(zhì)。在自然面前，我們需要學(xué)習(xí)的東西還很多,對(duì)大自然的規(guī)律還處于不斷探索當(dāng)中。如果能真正放下那種人定勝天的思想，我們的環(huán)境會(huì)不斷達(dá)到和諧。大自然壓力的緩解將有利于我們下一代人類生存環(huán)境的改善。有理由相信,我們有能力為我們的行為負(fù)責(zé),在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí),更重要的是要考慮我們的生存環(huán)境--共同生活的大家園是否受影響為前提。如果我們放棄對(duì)環(huán)境的治理,現(xiàn)在所做的一切都是給自己建造墳?zāi)?。一切繁華背后都是對(duì)自然的索取,一切自然現(xiàn)象都是大自然對(duì)人類的警告與懲罰。天人合一的思想能否長(zhǎng)存,還是要靠人的修養(yǎng),人格的完善。

論網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域下的社會(huì)交往

李忠艷、黃剛在《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011年第5期撰文指出，場(chǎng)域理論是社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，是社會(huì)學(xué)理論中的重要支撐力量，布迪厄的場(chǎng)域理論研究為手段，以當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為基點(diǎn)，通過交往媒介的應(yīng)用，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域教育規(guī)范。分析、評(píng)定網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域弊端，并探索網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域下的交往教育，最終把科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域交往模式運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐的管理當(dāng)中，以切實(shí)提高網(wǎng)絡(luò)教育的實(shí)效性，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)教育的研究方法和資源管理的思維方式，最終實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域下社會(huì)交往的合理性和真實(shí)性。網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域下的社會(huì)交往是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以資源的占有量為權(quán)利，以競(jìng)爭(zhēng)中交往的目的為手段的社會(huì)活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域下的交往要不斷加強(qiáng)資源的合理整合，加強(qiáng)人類自身素質(zhì)的提高，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，最后達(dá)到為人民服務(wù)，造福全世界的目標(biāo)。

淺析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的影響

劉嘉在《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （人文社會(huì)科學(xué)版）2011年第6期撰文指出，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種新興的語(yǔ)體，它雖然給漢語(yǔ)帶來了某些負(fù)面影響，但同時(shí)我們也不能否認(rèn)它給漢語(yǔ)言的發(fā)展注入了的新的活力。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生是語(yǔ)言發(fā)展的必然，只有吸收新的精華，祛除糟粕，并加以積極引導(dǎo)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用，對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展應(yīng)該是積極有利的。對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，我們也應(yīng)該像對(duì)待一般的新詞新語(yǔ)一樣，不必急著進(jìn)行這樣那樣的規(guī)范，更不應(yīng)該敵視，而應(yīng)該采取一種寬容的態(tài)度。隨著時(shí)間的推移，符合語(yǔ)言規(guī)范的詞語(yǔ)自然會(huì)留存下來，成為經(jīng)典語(yǔ)言；那些不符合規(guī)范的，則會(huì)在“約定俗成”中自然而然地淘汰掉。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，學(xué)會(huì)揚(yáng)棄，提倡自律，不消極逃避，也不盲從逐流，自覺學(xué)好規(guī)范的語(yǔ)言、用好規(guī)范的語(yǔ)言。

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的利益分化與政治認(rèn)同

張曉妍在《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第6期撰文指出，目前中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，現(xiàn)代化進(jìn)程所導(dǎo)致的利益分化成為眾多社會(huì)問題和矛盾產(chǎn)生的根源。政治認(rèn)同作為社會(huì)成員對(duì)社會(huì)公共權(quán)力、政治制度等的贊同、認(rèn)可與支持，也受到了強(qiáng)烈沖擊，表現(xiàn)為政治認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)。在利益分化時(shí)代的大背景下，必須以利益協(xié)調(diào)為著眼點(diǎn)，化解利益矛盾沖突，才能有效地增進(jìn)和提高社會(huì)成員的政治認(rèn)同，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于當(dāng)前存在的許多社會(huì)問題，如貧富差距、失業(yè)增多、社會(huì)保障系統(tǒng)不完善以及腐敗問題等的根本原因都在于利益分化導(dǎo)致的社會(huì)沖突和矛盾的尖銳化和復(fù)雜化。政府應(yīng)適應(yīng)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)利益關(guān)系的要求轉(zhuǎn)變職能，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的利益分化新形勢(shì)下給自身的角色進(jìn)行合理定位，增強(qiáng)自身利益沖突和矛盾的化解能力，重點(diǎn)解決人們關(guān)注的主要社會(huì)問題，建立一種能夠滿足利益分化的要求并能促進(jìn)利益增長(zhǎng)的社會(huì)機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)秩序并保證穩(wěn)定的社會(huì)生活。