廖沙泥，謝志賢

(廣東工業(yè)大學藝術設計學院，廣東廣州 510090)

拯救·傳承
—— 新鄉(xiāng)村建筑發(fā)展的反思

廖沙泥，謝志賢

(廣東工業(yè)大學藝術設計學院，廣東廣州 510090)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑具有居民同宗特點和區(qū)域文化特色，具有鮮明的民間個性，凝結著民間的智慧，并與自然環(huán)境相融合．當前鄉(xiāng)村建設與改造導致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的消逝和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村新建建筑地域特征弱化的局面．因此，當前新鄉(xiāng)村建筑的發(fā)展必須繼承傳統(tǒng)文化，必須對傳統(tǒng)古建筑有明確的保護標準；必須適宜當地氣候與自然環(huán)境，新鄉(xiāng)村建筑的規(guī)劃設計必須提高公眾的參與度．

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑；新鄉(xiāng)村建筑；拯救；傳承

鄉(xiāng)村建筑即鄉(xiāng)土建筑，包括鄉(xiāng)村中的祠堂、住宅、書院以及亭、廊、橋梁和道路等一切建筑，它們與鄉(xiāng)村中的人一起，構成一個完整村落的最主要部分．1960年，伯納德·魯道夫斯基首先提出“鄉(xiāng)土建筑”這一概念并對其進行了界定．姚彥彬總結伯納德·魯道夫斯基的觀點，認為鄉(xiāng)土建筑具有“本土建筑”、“匿名建筑”、“自發(fā)建筑”、“民間建筑”和“傳統(tǒng)建筑”等描述性特征[1]．“在中國的傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村有著與城市不同的美好，它曾‘是知識分子的家園，是傳統(tǒng)社會中田園牧歌生活的載體，也是所有文人衣錦還鄉(xiāng)的最終歸宿地’，‘所以在過去的中國，鄉(xiāng)村的住房比城市里的更好，如徽派建筑等，因為在人們心里，鄉(xiāng)村才是最終的歸宿地．’”[2]

隨著我國鄉(xiāng)村經濟的飛速發(fā)展，農民收入和生活水平的不斷提高，各地新鄉(xiāng)村的建設與改造正在大刀闊斧地進行．固然，這對我國鄉(xiāng)村基礎設施的配套完善有著重要的意義，但與此同時，散布在各鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)建筑正遭受前所未有的毀壞和沖擊，而歐式別墅、小洋樓逐漸成為潮流．傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的消逝，不僅是散落在民間建筑中的傳統(tǒng)風格的“隱去”，也是一段段歷史“斷壁”的消亡，更是人們對傳統(tǒng)文化的一種遺忘．

瑞士農業(yè)科學家和心理分析學家特奧多爾·阿伯特在《不喪失靈魂的進步》一書中提出：“在近自然和生態(tài)的居住場所、易于把握和識別的社區(qū)環(huán)境中，人們較易實現自我價值．因此，鄉(xiāng)村具有它不可替代的特征和價值，如果我們的鄉(xiāng)村和城市一樣，將會導致人類精神生活的失調．”①參見: 王路. 農村建筑傳統(tǒng)村落的保護與更新[J]. 建筑學報, 1999, (11): 16-21.德國漢諾威大學建筑系教授蘭德蔡特先生認為：“鄉(xiāng)村與城市就象蛋黃與蛋白，兩者不可分離，但各有所用．”①因此，應如何去保護鄉(xiāng)村建筑？鄉(xiāng)村建筑又該朝何方發(fā)展？這是擺在我們建筑與規(guī)劃設計人員面前的一項非常緊迫并富有長遠意義的工作．

1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的特點及其歷史文化內涵

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑具有居民同宗特點和區(qū)域文化特色．我國經歷了兩千多年的封建社會時期，其中的宗法思想在文化和歷史上，都留下了不可磨滅的痕跡，其標志之一就是宗室祠堂的大量興建，而在傳統(tǒng)民居上體現為“聚族而居”的特點．它強調民俗、敬重宗法，并有森嚴的等級區(qū)分．這種封建宗法關系體現在住宅空間位序上，規(guī)定了每個人住房的位置，以此實現一種尊卑秩序．例如金衢地區(qū)的住宅多采用三合院式的樓居，正是為滿足“長幼有序”的位序要求．

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑具有鮮明的民間個性，且表現形式靈活多樣．在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的設計中，更多地是繼承當地文化的影響，吸收當地的習俗和經驗．傳統(tǒng)文化因此通過這些散落在民間的建筑形式得以保留．古代勘輿說和風水論的思想，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的建筑形式、總體布局、巷道鋪砌、樓閣疊砌和圍墻夯筑等方面均有體現．例如明朝永樂年間，安徽宏村“牛型”體系的構建：因宏村所處地貌形似臥牛，當地人便以山為牛頭、樹為牛角、屋為牛身、橋為牛腳，建成了牛型水系的標準村落．宏村在房屋營建，水系、街道的規(guī)劃上具有被深入研究與鑒賞的藝術文化價值．

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑在裝飾上凝結著民間的智慧．無論是木雕、鐵雕，還是磚雕、石雕和彩繪紋樣等，都在細節(jié)之處表達出人們對美好生活的愿望．屋頂、門窗、雀替和斗拱，……處處總有工匠們的心血．這些形態(tài)萬千的裝飾形象也折射出許多傳統(tǒng)文化的遺跡，如在傳統(tǒng)民居建筑中木質結構的窗欞，幾乎每一種花格都有獨特的寓意．“工”字格兩橫條之間由一豎柱頂開，上一橫條象征天，下一橫條象征大地，豎柱象征人，取“三才者，天地人”之意．雙喜格式，顧名思義就是由兩個“喜”字變形而成的一種花格形式，其寓意非常廣泛，如男婚和女嫁為雙喜、得子和生財為雙喜、登科和升遷為雙喜等等，用于窗格，以示“永遠的雙喜”．此外，還有從“壽”字變體而來的“壽”字型花格，寓意為長壽．這一種形式在門窗上用得比較多，也經常用在磚雕和石刻上，且經常與“富”字并用，有富貴長壽之意．這種建筑裝飾上存有的細節(jié)及其風格的多樣性，同樣是民間文化中個性化的體現，它們很少重復，更不會千篇一律，這也能從一方面體現出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的價值．

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑因地制宜，與自然環(huán)境相融合．由于鄉(xiāng)村較城市而言更加接近于自然環(huán)境，其建筑的特點，也更多體現出與周邊環(huán)境的融合性來．加之地域的不同與環(huán)境的差異，反映在鄉(xiāng)村建筑上，則不同地域的鄉(xiāng)村建筑表現出不同的地域色彩[3]：河南修昂村的傳統(tǒng)建筑，利用黃土壁立不倒的特性，水平挖掘出拱形窯洞，這種窯洞節(jié)省建筑材料，施工技術簡單，冬暖夏涼、經濟適用；廣西民居建筑主要為木、竹結構，漓江沿岸的民居依水而建，主要以竹為建筑材料，類似傣族竹樓的高腳竹房，高腳是為了防止水面的濕氣，高懸地面既通風，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可陳放雜物；浙江傳統(tǒng)民居，多利用山坡河畔而建，既適應復雜的自然地形，節(jié)約耕地，又創(chuàng)造了良好的居住環(huán)境，根據氣候特點和生產、生活的需要，普遍采用合院、敞廳、天井和通廊等形式，使內外空間既有聯系又有分隔，構成開敞通透的布局．總之，不同地域的民居大多根據當地環(huán)境、氣候和日照等方面的差異，逐漸形成了具有當地特色的建筑特點．

自古以來，受到儒釋道思想的影響，“天人合一”的哲學觀一直是我國傳統(tǒng)思想中很重要的部分，這種思想也為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的建造樹立了樸素的倫理觀和環(huán)境觀．“傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土建筑在選址、布局、營造各個方面尤為講究．建筑的選址往往選擇在依山傍水的地方，這樣可以受良好自然環(huán)境的護佑，有山的擋風聚氣，有水的滋養(yǎng)澆灌．而在布局中則講究避陰朝陽，錯落有致，以利采光、采暖和通風．”[4]除此之外，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的營造過程中，人們還善于從當地的環(huán)境中就地取材，如沿海地區(qū)的蠔殼，湘西、鄂西和貴州地區(qū)木材、竹材，西部的粘土、石板等材料，均取之于當地的自然環(huán)境．從自然中來，再回到自然中去，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑無論是在建筑選材上還是在外立面處理上都注重與環(huán)境的關系．這樣的建筑不但較好地實現了它的使用功能，同時居住在建筑中的人，也無形地受到了滲透在建筑中的人文思想的教化和民間習俗的影響．

2 當前鄉(xiāng)村建設與改造中面臨的矛盾與問題

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑是歷史的傳播者也是見證者．然而隨著城市的擴建、城市化在鄉(xiāng)村的進行，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑卻在這一場歷史的變革中受到很大的沖擊．舊建筑被拆除，新建筑被建起，這可以說明在一定程度上鄉(xiāng)村生活水平的提高，但是這種景象也產生了許多矛盾與問題．

2.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑瀕臨消逝

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑瀕臨消逝的問題需從三方面來探討：

第一方面，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑在新的建設中被大量拆除．為了解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的矛盾，城市不斷向外擴建和鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化的建設，都將基礎設施的配套建設列為重點，其中建筑的建設占著重要角色．然而這一方面形成了鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展趨勢，使居民的居住環(huán)境開始遠離自然環(huán)境，向人工化、社區(qū)化發(fā)展．另一方面，許多原有的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑被盲目拆除，被新的建筑所取代．這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑在“拆”中的消逝，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑中包括一些有文化價值的古建筑和古村落，它們作為有形的歷史遺跡，是獨一無二的，一旦被拆除，便不可再生．誠然，鄉(xiāng)村的發(fā)展是時代不可逆的潮流，有些傳統(tǒng)建筑，年久失修也已不適合人們使用，無論就其建造工藝來說還是就其裝飾特點來說，保留的意義都不大，拆去重建勢在必行．然而另一些傳統(tǒng)建筑，不但有悠久的歷史淵源和非常精湛的工藝，又具有當地民俗的典型特點，即使房屋有一定的殘損，稍事修葺，依然可煥發(fā)昔日光彩，這樣的文化性遺跡卻也覆沒在城鎮(zhèn)化建設中，實在令人惋惜不已．而相比之下，新建起的鄉(xiāng)村建筑，幾乎是清一色的、缺乏個性的水泥建筑．它們在造型上趨于雷同，在功能上也減弱了地域差異．如果說國際化讓城市之間沒有了彼此的特點，那么城鎮(zhèn)化，則泯滅了鄉(xiāng)村存在的個性．

第二方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的瀕臨消逝是指：新建的仿古建筑僅流于形式上的模仿，缺少考究，不能夠做到對傳統(tǒng)的傳承．仿，自然不比原本的來得真實．比起傳統(tǒng)建筑，一部分仿古建筑不免有粗糙之嫌，它們僅追求形式上的相似，卻并沒有領會傳統(tǒng)建筑的精髓、特點，加之現代元素的附著，造成整體構成顯得有些牽強附會．真正的傳統(tǒng)建筑并不需要這些“假的”來替代，這種扭曲了的對傳統(tǒng)的延續(xù)，實則也是一種傳統(tǒng)的消亡．

第三方面，即便是對于傳統(tǒng)建筑的修繕保護，如果與旅游業(yè)的過度開發(fā)相結合，也會造成一些古村落日趨商業(yè)化的趨勢，從而破壞鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑原有的人文環(huán)境和自然環(huán)境．如上文所言，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑強調與周圍自然環(huán)境的關系，過度開發(fā)的旅游業(yè)，將建筑周遭的自然環(huán)境改變成了人造環(huán)境，一定程度上破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的文化內涵．與此同時，餐飲設施、賓館和道路交通建設等配套設施的建立，帶來的商業(yè)發(fā)展也影響到了古村落獨有的儒雅和幽靜．雖然旅游資源的開發(fā)在一定程度上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑起到了文化宣傳和保護的作用，但當古鄉(xiāng)村成為“景區(qū)”后，熱情好客、淳樸善良的鄉(xiāng)風民俗受到市場經濟和現代文明的沖擊時，當建筑僅是商業(yè)而不是文化時，單一的建筑體也只是一具軀殼了．

2.2 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村新建建筑地域風格性減弱

伴隨著人們對鄉(xiāng)村建設發(fā)展的樂觀情緒，新建起的建筑的相似甚至雷同也讓人們憂從中來．新建起的鄉(xiāng)村建筑大多在城市化傾向的影響下，出現了統(tǒng)一的現代化風格．建筑以不斷地相互“復制”模糊了原有的地域特色性．與此同時，民間造房對外來風格的追捧，同樣也造成了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑地域特征的消失．這使得建筑在表達政治、經濟和情感認同這三方作用時厚此薄彼，逐漸缺失地域特色的鄉(xiāng)村建筑越來越難以滿足人們對鄉(xiāng)村的情感認同．

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑地域特征消失的局面和各地區(qū)用于傳統(tǒng)建筑保護的經費有限有關，但同時，也與人們對鄉(xiāng)村建筑的文化價值的認識和城鎮(zhèn)發(fā)展的規(guī)劃有很大的關系．近代以來，不少地方對于鄉(xiāng)村建筑文化價值的認識只停留在其旅游開發(fā)的價值上，而對于其豐富的歷史、科學、社會和藝術等方面的價值則認識不足．加之，對鄉(xiāng)土建筑旅游開發(fā)經濟價值的片面追求，重開發(fā)利用、輕保護打理的現象相當普遍．尤其是在新農村建設過程中，一些地方誤把新農村建設理解為新村建設運動，存在簡單的城市化傾向，求新求洋，沒有考慮民族文化傳承問題，造成鄉(xiāng)村、民族、歷史和地域特色的全面喪失[5]．

與此同時，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃上對傳統(tǒng)建筑保護的忽視，以及村民求新求異的自建房也使得原有的特色建筑消失殆盡．隨著農村經濟的繁榮，作為鄉(xiāng)村主體的農民富裕之后，開始向往現代城市的生活方式．目前舊的鄉(xiāng)村民居絕大多數屬于祖?zhèn)飨聛淼乃饺朔慨a，由于歲月的流逝，逐漸老化陳舊，已越來越不適合現代的居家環(huán)境；但在一戶一宅政策的限制下，村民要想住新房，就必須拆舊房，于是村民紛紛營造新房或把舊房翻新．在這個過程中許多人放棄傳統(tǒng)模式，蓋起各式各樣的洋樓，地方特色逐漸演變成為千篇一律的鄉(xiāng)村景象．嶺南地區(qū)的大部分鄉(xiāng)村民居建筑逐漸出現了向城市模仿的現象，原有的傳統(tǒng)古建筑帶脊尖屋頂四合院樣式少用了，就地取材的石料也不用了，蘊藏在傳統(tǒng)古建筑中的區(qū)域特色隨之消逝了．取而代之的是各種鮮亮顏色的瓷磚貼面，既千篇一律又耗錢．

3 對新鄉(xiāng)村建筑發(fā)展的建議

3.1 傳承當地的傳統(tǒng)文化

從當前鄉(xiāng)村建設和改造所面臨的問題來看，為保證鄉(xiāng)村建筑保持當地特色又跟上時代發(fā)展的步伐，首先，我們要綜合分析在新時期下當地的文化、自然環(huán)境及風俗特點和其他地區(qū)的比較優(yōu)勢，對其區(qū)域的職能進行重新定位，以形成鮮明的區(qū)域風格．許多鄉(xiāng)村建筑建造的風格趨同化正是由于在規(guī)劃時未做到優(yōu)化布置．其次，在建造前期除了綜合考慮區(qū)域的比較優(yōu)勢外，經濟、自然環(huán)境、歷史文化和人文因素等情況也應該加入考慮范圍，這樣可避免在盲目的大拆大建中對有文化價值的傳統(tǒng)建筑的毀壞，同時為新建建筑指明方向．再次，在新時期鄉(xiāng)村建筑發(fā)展中，我們還通過對鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展方向和鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃中區(qū)域職能的分析，以保證保護和建設的有序進行．

中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活是以傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性社會為基本特點的．費孝通先生曾用“熟人社會”形容之，并指出①參見: 朱宇瞳, 趙桂才, 王志剛. 新農村建設模式之破題[J]. 四川建筑, 2007, (6): 38-42.：“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的．地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸較少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子．鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會．常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)……這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會．”在這種熟人社會當中，社會結構的基本格局是“差序格局”．這樣的社會模式對于新鄉(xiāng)村建設是仍需要借鑒的．一方面，社會的發(fā)展給予了現代鄉(xiāng)村不同以往的社會職能和歷史使命．另一方面，發(fā)展中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在一定程度上依然保留著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人倫秩序，它對鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定、傳統(tǒng)文化的發(fā)展十分有利，正如上文所提到的，宗族關系在鄉(xiāng)村中聯接社會關系紐帶方面的作用非常明顯．因此，在新鄉(xiāng)村建設的規(guī)劃中，應考慮到這一點．

在城鎮(zhèn)化的進程中鄉(xiāng)村建筑在不同程度上出現了相似甚至雷同的現象．不論是南方鄉(xiāng)村還是北方鄉(xiāng)村，其主要建筑物都相互仿造．這些建筑既喪失傳統(tǒng)文化和地域文化風格特色，又不具有真正意義的現代性，甚至有些還存在著工程質量方面的問題．因此，這種相似、雷同的現象使得鄉(xiāng)村建筑的發(fā)展陷入了一種尷尬境地．然而若能在設計中延用當地優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑的元素，在營造、裝飾等方面對之有所借鑒，即汲取當地民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化符號，從中提煉出與當下建筑設計相契合的素材，并運用到新的建筑中去，那么新建的鄉(xiāng)村建筑實則也是對當地的傳統(tǒng)文化的一種傳承．

3.2 對傳統(tǒng)古建筑有明確的保護標準

在鄉(xiāng)村中，因土地有限，大部分新建筑是在舊的建筑地址上進行重建，特別是住宅．但從發(fā)展的角度來看，新建筑建成的同時也應該對優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑加以保護，這樣新舊合理地融合才能將鄉(xiāng)村發(fā)展與地域特色結合起來，才能在城鎮(zhèn)化建設中與時代并進．因此，在不可避免的再建過程中，對傳統(tǒng)古建筑是保留還是重建是一個需要認真甄別和嚴格考究的問題．舊的傳統(tǒng)建筑并非都具有很高的人文價值，有些過分殘損的傳統(tǒng)建筑保留下來的意義也不大，而有的則需要深度修繕，或是部分進行改造才能得以保留，因此，建立并執(zhí)行相關的對傳統(tǒng)建筑的保護標準就顯得十分必要．建立標準不但要對古建筑的文化價值進行鑒定與評估，還要對何種情況應拆除，何種情況應給以局部保留，何種情況將進行什么程度的修繕，提供相應的標準．目前我國這方面的標準并不完善、也不統(tǒng)一．如果能夠盡早地完善這方面的標準，那么在實施、執(zhí)行的過程中，將會為傳統(tǒng)古建筑的保護措施提供有力的理論和政策依據．

3.3 適宜當地氣候與自然環(huán)境

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的獨特性中，有一點就是回應自然．其主要方式之一就是結合當地的氣候因素、自然環(huán)境進行建筑布局．對于千篇一律的現代建筑來說，地方氣候條件、環(huán)境因素同樣應是需要重視的重要的設計依據之一．由于我國各地區(qū)氣候、地理環(huán)境差異較大，在各自的建筑環(huán)保、節(jié)能設計要求方面也不盡相同．北方的建筑應注重冬季供暖期節(jié)能，而南方的建筑則應注重夏季空調期節(jié)能，如南方現存的傳統(tǒng)民居中經常采用有很好遮陽效果的深檐，在現代鄉(xiāng)村建筑設計中依然可以借鑒．除此之外，由于土壤、水文等因素的差異，建筑需要考慮到與自然環(huán)境的有機結合，以免造成自然環(huán)境的破壞，這也是鄉(xiāng)村建筑走向特色性的一個重要因素．

3.4 提高公眾的參與度

朱利安·弗里曼①朱利安?弗里曼, 英國伊斯伯恩工藝美術學院歷史與語境研究的統(tǒng)籌人. 他曾撰寫多種專論著作及目錄冊, 并定期在《Apllo》和《The Burlington Magazine》等期刊上發(fā)表評論文章. 參見: 駱中釗. 新農村建設規(guī)劃與住宅設計[M]. 北京: 中國電力出版社, 2008: 113.認為：“設計過程有一部分是教育過程，設計者從群眾學習社會文脈和價值觀，而群眾則從設計者身上學習技術和管理，設計者可以與群眾一起發(fā)展方案．”

在鄉(xiāng)村這個特殊環(huán)境中，若設計者能夠發(fā)展出一種集體和個人都能夠參與進來的設計模式，則通過與村民的交流，使專業(yè)人員的智慧和技巧與村民的切實要求和愿望結合一體，這樣的規(guī)劃、設計不光是開放的、民主的，同時也使村民對規(guī)劃、設計的制定、進展乃至實施都能有所了解，對自己所處地方的歷史文化有更深刻的認識．這樣的設計不光具有很大的透明度，而且能夠反映出村民的愿望（并非僅是外來的設計人員單方面的冥思苦想），為傳統(tǒng)文化提供一個發(fā)展的平臺，從而最大限度地保障鄉(xiāng)村建筑的地域特點和可持續(xù)發(fā)展．

4 結 語

鄉(xiāng)村建筑的發(fā)展不是一個簡單的建筑理念，它包括建筑傳承地方性傳統(tǒng)文化和新舊建筑如何共生等問題．我國是一個農業(yè)大國，農耕文化在我國具有悠久的歷史，而鄉(xiāng)村因其與城市不同的社會分工，正是滋養(yǎng)這種傳統(tǒng)文化的土壤，鄉(xiāng)村建筑是來自于民間的最樸素、最誠懇的“語言”．

在鄉(xiāng)村不斷建設的過程中，我們也目睹了鄉(xiāng)村中那些古建筑逐步地減少甚至消亡．但我們應該為歷史留下記憶的片段，給未來發(fā)展留下可以借鑒的文化元素，更應該將曾經的文明加以傳播，所以我們不應該讓所有鄉(xiāng)村古建筑在現代人追求發(fā)展的過程中消亡．無論經濟如何發(fā)展，人與自然環(huán)境的和諧、豐富多彩的物質與精神生活的和諧，都是人類永恒的追求．因此我們保護鄉(xiāng)村有價值的文化古建筑以及建設出高品質、具有中華民族文化風格的鄉(xiāng)村新建筑，是對歷史文化的拯救和人類文明的傳承．

[1] 姚彥彬. 1980年代中國江南地區(qū)現代鄉(xiāng)土建筑譜系與個案研究[D]. 上海: 同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院, 2009: 1-86.

[2] 王澍. 世博會的“鄉(xiāng)村建筑師” [J]. 瞭望新聞周刊, 2010, (30): 48-49.

[3] 夏陽多. 中國傳統(tǒng)民居[J]. 讀者: 鄉(xiāng)土人文版, 2006, (4): 24-26.

[4] 胡希軍, 馬永俊. 論舊村改造規(guī)劃建設中鄉(xiāng)土建筑的保護[C] // 中國城市規(guī)劃學會. 中國城市規(guī)劃學會2002年年會論文集. 北京: 中國建筑工業(yè)出版社, 2002: 184.

[5] 白四座. 新農村建設與古村落保護: 上[N]. 中國旅游報. 2007-7-11(013).

Salvation and Inheritance—— Reflections on Development of New Rural Buildings

LIAO Shani, XIE Zhixian

(School of Arts Design, Guangdong University of Technology, Guangzhou, China 510090)

Traditional rural building has two characteristics: characteristic of same clan among residents and that of regional culture. It has a typical folk feature, reflects the fruit of folk wisdom, and integrates well with the natural environment. The current construction and reconstruction of villages leads to the disappearing of the traditional rural building and the weakening of geographical features of the newly built traditional rural building. So, in the constructing of the new rural building, the traditional culture should be succeeded, the standards for protecting the ancient buildings should be concretely composed, the local climate and natural environment should be taken into consideration, and public participation should be enhanced in the planning and design of new rural buildings.

Traditional Rural Building; New Rural Building; Salvation; Inheritance

(編輯：朱青海)

C913.31

A

1674-3563(2012)03-0021-06

10.3875/j.issn.1674-3563.2012.03.004 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2010-11-09

廖沙泥(1985– )，女，安徽安慶人，碩士研究生，研究方向：設計史論