崔應(yīng)令

性別不平等一直是性別關(guān)系研究的基本前提或結(jié)論。然而，正如羅維曾說：“因?yàn)閶D女與社會(huì)的關(guān)系是極富變異性的，任何通概之論都須謹(jǐn)慎從事……婦女的待遇是一件事，她的法律地位是另一件事，她的公共活動(dòng)之機(jī)會(huì)多寡又是另一件事，而她的勞作的性質(zhì)和范圍又是一件事”①羅 維：《初民社會(huì)》，江蘇教育出版社2006年，第111頁(yè)。。兩性社會(huì)生活是多方面的，既不完全和制度規(guī)定一致，生活不同領(lǐng)域中的關(guān)系也常常并不一致——雖然不同領(lǐng)域的性別關(guān)系格局也常?；ハ嘤绊憽覀冃枰幸环N整體的視角，將目光從抽象的制度與觀念層面轉(zhuǎn)向?qū)嶋H生活層面，轉(zhuǎn)向其實(shí)踐。本文通過對(duì)湖北恩施雙龍村的田野調(diào)查，試圖分析中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代發(fā)展過程中的實(shí)踐形態(tài)，進(jìn)行性別關(guān)系歷史解釋并概括出不同時(shí)期的性別關(guān)系范式②本文對(duì)性別關(guān)系范式的界定是，性別關(guān)系范式是一定社會(huì)中由兩性實(shí)踐所體現(xiàn)的兩性社會(huì)作用、社會(huì)地位、不同的人生價(jià)值理念的綜合模式與表現(xiàn)方式，它形成了與此前和此后性別關(guān)系實(shí)踐整體表現(xiàn)的差異，是人們性別理解與表達(dá)的綜合體現(xiàn)。，進(jìn)而回應(yīng)以往性別關(guān)系歷史研究中的忽略社會(huì)實(shí)際生活的抽象思辨傾向；從基層百姓實(shí)際生活出發(fā)，分析處于觀念制度與社會(huì)實(shí)在張力關(guān)系中的性別關(guān)系結(jié)構(gòu)以及性別關(guān)系的本質(zhì)，回應(yīng)以往的研究中性別不平等的理論預(yù)設(shè)，并探索在實(shí)踐形態(tài)下歷史與結(jié)構(gòu)相互關(guān)系的一般性規(guī)律。

一、血親等級(jí)制度下的規(guī)范與實(shí)踐：傳統(tǒng)社會(huì)中的性別關(guān)系

20世紀(jì)上半葉，雙龍村這一時(shí)段的女性可以作為傳統(tǒng)社會(huì)之女性代表③中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)是從20世紀(jì)初葉開始，但對(duì)于山區(qū)鄉(xiāng)村而言，20世紀(jì)上半葉的社會(huì)并無(wú)任何變化，自1949年以后才真正開始了現(xiàn)代國(guó)家的建設(shè)進(jìn)程。，她們與男性在實(shí)踐中的關(guān)系揭示了傳統(tǒng)父權(quán)血親等級(jí)制度下基層社會(huì)性別關(guān)系的圖景。此時(shí)的性別關(guān)系通過三種兩兩相對(duì)應(yīng)的運(yùn)行實(shí)踐而體現(xiàn)，分別是男尊女卑和分工合作、宗親至上和姻親原則以及長(zhǎng)者為尊及賢能為先。

其一是男尊女卑和分工合作。作為傳統(tǒng)社會(huì)的基本規(guī)范，男尊女卑對(duì)雙龍村性別關(guān)系最大的影響是制造了婚姻前兩性關(guān)系的不對(duì)等。無(wú)論是初生階段的性別歧視，還是成長(zhǎng)階段的性別偏倚，都充分體現(xiàn)了人們對(duì)于男女兩性不同身分、地位的界定和評(píng)價(jià)，相對(duì)應(yīng)的是男孩和女孩從出生到成長(zhǎng)都會(huì)得到不同的待遇，這種不平等待遇一直延續(xù)到他們完成各自婚姻之后。自婚姻開始，社會(huì)實(shí)踐改變了兩性之間原有的這種尊卑關(guān)系。自婚姻開始，男女兩性開始了分工基礎(chǔ)上的合作。丈夫主要負(fù)責(zé)田間“第一種生產(chǎn)活動(dòng)”，妻子主要負(fù)責(zé)家務(wù)和孩子的生養(yǎng)及照料，即“第二種生產(chǎn)活動(dòng)”，并同時(shí)伴隨“男主外女主內(nèi)”的家庭關(guān)系模式。然而，夫妻之間的這種分工并非絕對(duì)。在普通百姓生活中，存在一個(gè)模糊帶：首先是男性也常常參與家庭內(nèi)的大小事務(wù)。而對(duì)于女性而言，貧困之家女子也參加大量的田間勞動(dòng)。普通家庭本身并不能忽視或小看女性的實(shí)際作用和地位。相應(yīng)的，女性在生養(yǎng)中的巨大貢獻(xiàn)使得她們贏得子女情感擁護(hù)的同時(shí)，也獲得了相應(yīng)社會(huì)地位的實(shí)際承認(rèn)。

其二是宗親至上和姻親原則?！白谟H至上”是性別關(guān)系的血緣原則，它強(qiáng)調(diào)與加強(qiáng)了男性的社會(huì)地位與權(quán)力，透過族譜對(duì)女性的歧視、祭祖儀式的不準(zhǔn)參與等，可以看到這一原則對(duì)女性參與社會(huì)生活的壓制。但是，在傳統(tǒng)社會(huì)中，“宗親至上”的規(guī)范并沒有被絕對(duì)化和簡(jiǎn)單化，“姻親原則”和“母以子貴”的原則，也在介入與調(diào)節(jié)著性別關(guān)系。宗族制度的種種要求往往因強(qiáng)大的姻親集團(tuán)的干涉而無(wú)法達(dá)成對(duì)女性的傷害，比如休妻：盡管觸犯所謂“休妻”的諸種標(biāo)準(zhǔn)的女性不在少數(shù)，但在實(shí)際生活中由于娘家的干涉休妻行為非常罕見。又如表親婚，雙龍村特別重視的是姑表婚，有姑家之女，必嫁舅家之子的傳統(tǒng)觀念，有學(xué)者也認(rèn)為這是“母權(quán)傳統(tǒng)觀念的遺風(fēng)，稱之為‘還骨種’”①田發(fā)剛、譚 笑：《鄂西土家族傳統(tǒng)文化概觀》，長(zhǎng)江文藝出版社1998年，第124頁(yè)。。表親婚姻有幾個(gè)結(jié)果，一是如費(fèi)孝通所言“甲家把女兒嫁到乙家，等女兒生了女兒重又嫁到甲家去。甲家財(cái)產(chǎn)和特權(quán)固然并沒有傳給女兒，可是卻傳給了他們女兒的女兒。這是隔代母系繼替”，通過這種方式，“雙系撫育的基本事實(shí)不被單系繼替原則所全盤抹煞”②費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)／生育制度》，北京大學(xué)出版社2004年，第246頁(yè)。。二是這種選擇很多時(shí)候?qū)ε孕纬上喈?dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，由于公婆是自己的舅舅舅媽或者姨父母或姑父母，媳婦不容易被公婆欺負(fù)，會(huì)相應(yīng)地得到親戚的照顧，這種婚姻在親屬制度為主導(dǎo)結(jié)構(gòu)的社會(huì)制度中起到了保護(hù)女性的作用，它削弱了父系宗族制在婚姻中的力量。同時(shí)，社會(huì)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)父系繼嗣關(guān)系，在女性幫助完成血緣上的傳遞時(shí)，丈夫在家庭及家族中獲得了認(rèn)同與肯定的同時(shí)，妻子也理所當(dāng)然因?yàn)楹⒆拥牡絹?lái)獲得了家庭的尊重，母親因?yàn)閮鹤佣@得了更為重要的地位，她逐漸可以成為內(nèi)當(dāng)家。在往后的養(yǎng)育中，她生養(yǎng)上的付出往往會(huì)得到兒子的孝順和尊敬，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了女性在家庭中的地位。

其三，“長(zhǎng)者為尊”與“賢能為先”。“長(zhǎng)者為尊”作為傳統(tǒng)社會(huì)的一項(xiàng)社會(huì)原則，它賦予了年長(zhǎng)者以權(quán)力。從不同年齡之間來(lái)看，公公相對(duì)媳婦，母親相對(duì)兒子，都有更多的社會(huì)權(quán)力。母親對(duì)于兒子的權(quán)力與地位上的優(yōu)先則是為社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的。從傳統(tǒng)社會(huì)的年齡段來(lái)看性別關(guān)系和女性的地位，我們看到童年時(shí)代，女童的權(quán)利地位不如男童，但這種格局在婚后逐漸出現(xiàn)復(fù)雜化的局面，而在老年，年長(zhǎng)女性有了非常高的地位和相應(yīng)的權(quán)力。這樣說來(lái)，年齡讓女性的社會(huì)地位有一種補(bǔ)償性的收益。不管規(guī)范給予兩性何等不同的地位與權(quán)力，而人們尊重賢能卻從來(lái)都是一致的。由血緣和社會(huì)結(jié)構(gòu)先賦的一些性別關(guān)系原則，并不成為基層百姓實(shí)踐的絕對(duì)遵守的唯一規(guī)則，還有另一些規(guī)則在起作用，主要是賢能，其內(nèi)涵包括：是否能持家當(dāng)事，發(fā)展家庭；是否能嚴(yán)格教育子女、疼愛子女并贏得子女內(nèi)心的尊重與愛護(hù)；是否識(shí)大體、行為得當(dāng)?shù)鹊?。在雙龍村，賢德與才干都成為破解“長(zhǎng)者為尊”規(guī)范的新原則。

總之，傳統(tǒng)社會(huì)中的性別關(guān)系體現(xiàn)為以倫理要求為標(biāo)準(zhǔn)的多原則之下的復(fù)雜實(shí)踐。倫理型文化從倫理出發(fā)規(guī)定社會(huì)關(guān)系，制造了性別關(guān)系上“男尊女卑”、“宗親至上”和“長(zhǎng)者為尊”，而與之相對(duì)立的“姻親原則”與“賢能為先”卻不斷與之相互抗衡、相互制約、相互補(bǔ)充、相互調(diào)節(jié)，制造了性別關(guān)系的多樣復(fù)雜性。社會(huì)無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)血緣宗親關(guān)系，但妻子總有其位置，她與娘家的關(guān)系因?yàn)榍楦?、儀式、物質(zhì)上的多重關(guān)聯(lián)性而割舍不斷，娘家的社會(huì)威望和支持會(huì)對(duì)女性在婆家的位置產(chǎn)生影響，她的賢能、她作為母親、長(zhǎng)者的身分都會(huì)促使她擁有相應(yīng)的地位和權(quán)力，從而保證在實(shí)際生活中女性的社會(huì)地位不低，作用不小。

二、“無(wú)差別”的“男女平等”：集體化年代里的性別關(guān)系

新中國(guó)建立以后，現(xiàn)代國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)開始大規(guī)模介入，此時(shí)的社會(huì)猶如一個(gè)“劇場(chǎng)”，“具有革命色彩的儀式制造出特定場(chǎng)景下的特殊文化氛圍，并借助于諸多象征形式把生存的世界與想象的世界融合起來(lái)，建構(gòu)出革命的表象”。由此，“社會(huì)生活因不斷舉行的儀式而帶有演示性”，農(nóng)民在這個(gè)過程中不斷“做秀”，積極參加“劇演”①?gòu)垬诽欤骸陡鎰e理想：人民公社制度研究》，上海人民出版社2005年，第4頁(yè)。。革命政治運(yùn)動(dòng)解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)中的以倫理為主導(dǎo)的性別規(guī)則，性別關(guān)系新的變化在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、親屬關(guān)系三個(gè)領(lǐng)域得到充分體現(xiàn)。

首先是政治生活中女性的參與。女性參與政治生活首先表現(xiàn)在思想意識(shí)上覺醒后的一些日常表達(dá)，這可以從她們對(duì)自身話語(yǔ)的政治敏感、對(duì)于他人行為的政治公正性的議論與追問以及她們對(duì)政治身份的追求與尊重中可見。女性的政治參與集中體現(xiàn)在女性從政以及作為干部家屬的女性的政治作為。她們參加大大小小的會(huì)議，動(dòng)員女性群眾，配合政治批斗運(yùn)動(dòng)，宣傳并落實(shí)國(guó)家政策，促使鄉(xiāng)村政治運(yùn)動(dòng)掀起高潮，達(dá)到革命的目的。女性還直接運(yùn)用國(guó)家賦予公民的政治權(quán)力，并將家庭夫婦、婆媳、翁媳糾紛訴諸村委干部解決。女性對(duì)政治生活的廣泛參與不僅提升了她們的權(quán)利意識(shí)，也加深了她們的抗?fàn)幠芰Γ@極大地改變了原有的性別關(guān)系，促使兩性關(guān)系走向一個(gè)新的階段。

其次是集體勞動(dòng)中所體現(xiàn)的性別關(guān)系新格局。在集體勞動(dòng)中，村莊上所有男女的生活是相似的，這里是男性和女性共同的舞臺(tái)，而它對(duì)女性的意義更為深刻而重大：它標(biāo)示著幾千年所形成的女性與家務(wù)的捆綁開始松動(dòng)②當(dāng)然這也不是徹底意義上的，因?yàn)榛楹蟮呐钥傂枰鲆恍┘覄?wù)。，女性大規(guī)模的、全體性的、全時(shí)段地從家庭走向田間，“從家庭私領(lǐng)域進(jìn)入村社集體之中”③郭于華：《心靈的集體化：陜北驥村農(nóng)業(yè)合作化的女性記憶》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003年第4期。，使她們的實(shí)踐方式發(fā)生了重大的改變，開拓了新的生存空間。那些厭惡了家務(wù)勞動(dòng)的女性們?cè)诩w勞動(dòng)中頓時(shí)感到一種“解放”的快樂，一些女性則在集體生產(chǎn)成為了女先進(jìn)與女模范，受到社會(huì)的贊譽(yù)。然而，在集體勞動(dòng)中個(gè)人主體性被凸顯的同時(shí)，女性作為一個(gè)整體卻被“異化”④異化加引，是指這并不是真的異化，實(shí)際上，女人形象、男人氣質(zhì)都是后天人們的觀念強(qiáng)加的，這里用該詞是跟傳統(tǒng)觀念中女性形象相比較，相對(duì)傳統(tǒng)的女性形象，此時(shí)的女性有被異化的感覺，成了另一種類型的人，但在那個(gè)時(shí)代，這正是政策所號(hào)召的結(jié)果。了。與傳統(tǒng)社會(huì)中的女性大為不同，她們的性別被模糊化，她們與男性一樣，是生產(chǎn)中的“半邊天”，有些則超越其自身負(fù)荷的勞動(dòng)，承擔(dān)起甚至比男性更重的體力勞動(dòng)。與當(dāng)時(shí)被鼓勵(lì)的生育行為相對(duì)照的是對(duì)負(fù)責(zé)生育女性的幾乎忽略不計(jì)。生孩子的前一天還在地里勞動(dòng)、自己接生；剛生完孩子就去做飯、招待客人，人走了，還不知道招待他們的是一個(gè)剛剛生完孩子的產(chǎn)婦……。這一切令現(xiàn)代都市人感覺不可思議的事情，在雙龍村女性講述中卻以極為平淡的方式展現(xiàn)。

第三，家庭關(guān)系中性別關(guān)系呈現(xiàn)出新的面貌。表現(xiàn)為在國(guó)家政治力量的干預(yù)下，長(zhǎng)老權(quán)力失落、夫婦平等合作以及女性反抗丈夫家族等幾個(gè)方面。當(dāng)然，父母對(duì)兒女的強(qiáng)制在延續(xù)，其中又以女性的被強(qiáng)制居多，但子輩們的反抗也在悄悄進(jìn)行著。在婆媳關(guān)系和翁媳關(guān)系中，女性不再是傳統(tǒng)社會(huì)中的那種順從態(tài)度，公開反抗和抵制公婆的壓制的事件增多，其中有些媳婦的反抗激烈。在一些例證中，有的媳婦與婆婆爭(zhēng)執(zhí)時(shí)竟然用鋤頭捶了婆婆，有的當(dāng)著很多人的面罵公婆。干部并沒有無(wú)原則地維護(hù)長(zhǎng)者的權(quán)力，而是站在公正的立場(chǎng)，實(shí)事求是地解決爭(zhēng)端，其結(jié)果往往是以對(duì)公婆的指責(zé)而告終。在夫婦合作方面也有著新的內(nèi)涵。女性與男性一樣參與集體勞動(dòng)，掙工分以養(yǎng)家糊口，同時(shí)，背著孩子下地、收工以后回家給孩子們做飯的男性已經(jīng)存在。衣食住行用，每一件事都是男女一起共同參與來(lái)做，每一件事又都包含了兩性共同的心血和努力。在此過程中女性與丈夫家族的關(guān)系也出現(xiàn)了變化。雙龍村出現(xiàn)不少女性同丈夫族人爭(zhēng)斗的事情，其影響很大。

集體時(shí)代，“無(wú)差別”的“男女平等”給兩性帶來(lái)了新的體驗(yàn)，也制造了很多混亂。對(duì)很多女性來(lái)說，她們享受到了解放的快樂，但也付出了沉重的代價(jià)。國(guó)家政治力量部分摧毀了原來(lái)的血親等級(jí)制度，卻在實(shí)踐中造成了一些新的不平等。以男性為標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)平等之路讓女性獨(dú)自承擔(dān)起“平等”所需的代價(jià)，結(jié)果是規(guī)范本身制造了新的性別不平等。但是，無(wú)論從性別關(guān)系的形式還是從性別關(guān)系的內(nèi)容抑或從女性的話語(yǔ)敘述上，它都呈現(xiàn)出與此前不同的格局。人們?cè)趯?shí)踐生活中，更加多樣、更多自主的男女平等關(guān)系還是得到了更多的實(shí)現(xiàn)，百姓生活中所堅(jiān)持的性別一致的原則進(jìn)一步公開達(dá)成。

三、外部迫力與內(nèi)部整合：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的性別關(guān)系

改革開放30年，中國(guó)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期。打工對(duì)雙龍村而言，具有史無(wú)前例的性質(zhì)和劃時(shí)代的意義，它給雙龍村帶來(lái)了全方位的影響。此時(shí)的性別關(guān)系通過三類夫妻關(guān)系而展現(xiàn)。他們分別是夫婦一方在家一方打工的半流動(dòng)家庭、同時(shí)在外打工的流動(dòng)家庭、夫婦都在家的留守類型。

男性在外打工而女性守家的夫婦開辟了“男外女內(nèi)”新的內(nèi)涵。打工最初是村莊男性的專利，那些留守在家的妻子有了不同以往的生活經(jīng)歷，她們開始全部擔(dān)負(fù)家中一切原本是與丈夫一同承擔(dān)的勞作，苦累非凡。從養(yǎng)育孩子到家務(wù)勞動(dòng)再到田地勞動(dòng)以及人情往返，她們?nèi)家傩?。沒有日夜的辛苦勞作是她們生活的常態(tài)。男女不同的新的經(jīng)歷使這一類家庭出現(xiàn)新的“男外女內(nèi)”和雙重中心。男性離開家鄉(xiāng)，在外面的世界中掙錢養(yǎng)家，女性留守在家，負(fù)擔(dān)起原本屬于夫婦雙方共同承擔(dān)的義務(wù)。當(dāng)男性們?cè)谕饷媸澜绫贿吘壔臅r(shí)候，妻子們卻在村莊中核心化；丈夫在外打工有工資收入，妻子在家種地、喂豬也有經(jīng)濟(jì)收入。勞燕分飛終不散，這類家庭的夫婦之間更加平等和團(tuán)結(jié)。

同在外打工的夫婦因女性新的生活經(jīng)驗(yàn)和作為而顯示出性別關(guān)系新格局。女性走出家庭經(jīng)歷了一段曲折的過程，她們必須首先掙脫家庭的束縛以及傳統(tǒng)觀念的約束，之后才能走進(jìn)市場(chǎng)。走進(jìn)市場(chǎng)以后，她們同樣要努力融入市場(chǎng)中去，和男性一樣面對(duì)各種壓力和辛苦。她們?cè)谑袌?chǎng)中的位置要靠她們后天的自賦素質(zhì)來(lái)?yè)Q得，這需要女性足夠的勤勞和智慧。而正是這中間的摸索和自己的努力進(jìn)取讓她們中間很多人都學(xué)到了很多知識(shí)，有些甚至是村莊男性們根本不曾知道的，這直接影響到日后的夫婦關(guān)系，她們的丈夫因此而驕傲的大有人在，有些人甚至圍繞妻子工作的地點(diǎn)而選擇工作。在丈夫追隨妻子外出打工的類型中，妻子一般都較能干，丈夫或者有些毛病，或者能力差些，于是只好踩著妻子的腳步前進(jìn)，依靠妻子的社會(huì)關(guān)系來(lái)找工資較低的工作，或者為打工的妻子做家務(wù)。認(rèn)為男子理應(yīng)掙錢養(yǎng)家，充當(dāng)家庭的經(jīng)濟(jì)支柱是一個(gè)美好的愿望，在社會(huì)逐漸市場(chǎng)化的過程中，無(wú)能力掙錢的男性越來(lái)越多的退居到女性身后，成為家務(wù)的主要承擔(dān)者。女性不管是愿意還是不愿意，都開始充當(dāng)家庭收入的主要來(lái)源，這已經(jīng)不是個(gè)別的例子。打工夫婦在市場(chǎng)大潮之中，在都市的那些各種工廠里，總是同命相連，禍福與共。女性原有的家庭角色也不知不覺開始改變。在打工者逐漸融入城市社會(huì)的過程中，不但習(xí)慣在變，觀念也在變。平等和互相理解不僅是與外人交往的準(zhǔn)則，也成了性別之間行為標(biāo)準(zhǔn)。追隨丈夫，但不再依附丈夫，這是這類夫妻中女性普遍的表現(xiàn)。打工生活的種種艱辛也促使這類夫婦更加珍惜彼此的合作與團(tuán)結(jié)，從而走向更加親密和平等。

留守家庭的一代夫婦關(guān)系也悄然發(fā)生了改變。當(dāng)越來(lái)越多的年輕人走出家門，鄉(xiāng)村只留下老人和孩子留守故土。這種時(shí)代的選擇把一個(gè)充滿危機(jī)的晚年帶給了鄉(xiāng)村老一輩人，也改變了這一代人的夫妻關(guān)系。老一輩夫婦在留守家鄉(xiāng)的過程中經(jīng)歷了他們的前輩乃至后輩也許都不曾經(jīng)歷到的酸甜苦辣，從而形成了一些特別的現(xiàn)象。他們失去經(jīng)濟(jì)中心的位置，但卻因?yàn)樽优Ｄ暝谕?，完全由他們?fù)擔(dān)田地耕種而增加了勞動(dòng)量。有時(shí)這種勞動(dòng)量之大幾乎不堪重負(fù)，辛勤的勞作一直持續(xù)到老死。此外，留守的上一代人（通常是指50歲以上的人）也有了不同往日的體驗(yàn)，那就是“二度養(yǎng)育”。這種養(yǎng)育并不是短時(shí)間的照看一下，而是數(shù)年如一日天天要照顧，有時(shí)從孩子斷乳或者沒有斷乳就要開始帶。這是老一輩人在新時(shí)期典型的實(shí)踐經(jīng)歷。隔代養(yǎng)育成為市場(chǎng)化過程中子輩對(duì)父輩的重大壓力，甚至構(gòu)成了兩代人之間的真正沖突。在雙龍村，越來(lái)越多剛剛斷奶甚至還沒有斷奶的嬰兒被扔在爺爺奶奶們面前，面對(duì)只知道啼哭的孩子，長(zhǎng)輩夫婦一籌莫展。通過子輩群體對(duì)長(zhǎng)輩群體的強(qiáng)大外在壓力，從傳統(tǒng)走來(lái)的這一代夫婦由于夫權(quán)的式微以及兒女的外出，變得更為理性地看待夫妻關(guān)系，共同面臨著生活的壓力。多了些互相體諒、互相關(guān)心、互相牽掛。原本打架的夫婦面對(duì)子輩的挑戰(zhàn)不再動(dòng)武，原本不和的夫婦面對(duì)生活的重?fù)?dān)互相照料，原本不強(qiáng)調(diào)夫婦之情的傳統(tǒng)夫婦開始公開承認(rèn)夫妻的重要，一位女性對(duì)此總結(jié)說“再孝順的兒女趕不上四分五裂的夫妻”，長(zhǎng)輩夫婦更加理性的互相體諒，更加緊密的合作相伴。

鄉(xiāng)村夫妻關(guān)系在轉(zhuǎn)型時(shí)期由于外部的沖突和壓力走上了一條內(nèi)在整合之路。三種類型的鄉(xiāng)村夫妻關(guān)系在城市化進(jìn)程中面臨各種外部壓力變得到加穩(wěn)定與鞏固。長(zhǎng)輩夫婦由于子輩的沖擊，促使原本松散的、情感基礎(chǔ)的先天不足的狀態(tài)開始從理性上重視彼此間的依賴、互助與關(guān)照。在都市打工夫婦在共同面對(duì)異地與異文化的壓力之下更加深了情感；兩地分居的夫婦也在共同的家庭事業(yè)經(jīng)營(yíng)中加深了情誼，甚至原諒了對(duì)方的過錯(cuò)。性別關(guān)系通過三種夫妻關(guān)系體現(xiàn)出更加平等、合作和團(tuán)結(jié)的局面。而其原因正是市場(chǎng)改革所帶來(lái)的鄉(xiāng)村整體生存格局的變化，它改變了集體化時(shí)代以政治身份決定社會(huì)地位高低、以政治運(yùn)動(dòng)左右百姓生活的格局，而代之以經(jīng)濟(jì)收入決定人們的社會(huì)地位和生活狀況。地處偏遠(yuǎn)山區(qū)的雙龍村在同樣受到大的時(shí)代背景深深的影響。鄉(xiāng)村夫婦關(guān)系在轉(zhuǎn)型期間實(shí)現(xiàn)了更加團(tuán)結(jié)合作的整合而不是分離，皆與這三類夫婦群體的各自邊緣化緊密相關(guān)。長(zhǎng)輩夫婦相對(duì)于年輕人的邊緣化、打工夫婦相對(duì)于都市社會(huì)的邊緣化、單方打工者相對(duì)于打工夫婦及都市社會(huì)的邊緣化這幾個(gè)方面都是結(jié)構(gòu)性背景因素。在社會(huì)結(jié)構(gòu)的邊緣地帶，夫婦的親密無(wú)間、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、互助合作保證了夫婦群體不被排除在社會(huì)結(jié)構(gòu)之外。社會(huì)之力使鄉(xiāng)村三類夫妻群體實(shí)現(xiàn)了不同層面的整合，開創(chuàng)了新的性別關(guān)系格局。

四、結(jié) 語(yǔ)

從傳統(tǒng)社會(huì)至今，性別實(shí)踐發(fā)生了改變，性別關(guān)系也呈現(xiàn)出不同的格局，顯示了性別關(guān)系三種不同的范式。其一，傳統(tǒng)社會(huì)中性別關(guān)系上的“倫理范式”：倫理的力量左右了性別關(guān)系的規(guī)范和實(shí)踐，在一個(gè)總體男主女次的原則下，能力、賢德、背后親屬力量以及子女情感不斷在規(guī)則和實(shí)踐中解構(gòu)這種不平等，最終實(shí)際生活中的女性在地位和規(guī)范及觀念上的地位低下形成了對(duì)照，女性和男性一樣維護(hù)這種社會(huì)規(guī)范和社會(huì)實(shí)際不一致的局面，而且是自愿自覺。其二，集體化時(shí)代性別關(guān)系的“政治范式”：革命在性別規(guī)范上所提倡的“男女平等”依然堅(jiān)持了以男性為中心，但新的規(guī)范卻開創(chuàng)了性別關(guān)系新的體驗(yàn)和格局，女性在經(jīng)濟(jì)、政治、家庭生活等方面有了新的經(jīng)歷和體驗(yàn)，在以女性為代價(jià)的“婦女解放”運(yùn)動(dòng)中，這種解放確實(shí)部分達(dá)成了。其三，改革開放以來(lái)所創(chuàng)造的性別關(guān)系的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范式”。和整個(gè)開放時(shí)代大的環(huán)境相一致，性別關(guān)系也呈現(xiàn)出一種開放的態(tài)勢(shì)，它跟隨兩性人生新的實(shí)踐腳步而發(fā)生從內(nèi)到外的變化，并集中體現(xiàn)在三種不同類型的夫妻關(guān)系格局上。無(wú)論是打工男女分居兩地，抑或是同時(shí)在外打工，還是老一輩的留守夫婦，外部的沖突和壓力使這一時(shí)期兩性關(guān)系較之集體化時(shí)代的“男女平等”更為接近了一步。

在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過程中，性別關(guān)系出現(xiàn)了既具有變革性又具有承繼性的變遷，在這種變遷中，蘊(yùn)含著性別關(guān)系結(jié)構(gòu)的一種均衡，這種均衡包含著男女兩性的社會(huì)貢獻(xiàn)和社會(huì)地位兩個(gè)方面。無(wú)論性別規(guī)范在怎樣打破兩性之間自然的平衡，實(shí)踐生活總不會(huì)離基本平衡的中軸太遠(yuǎn)，男女實(shí)際生活中總體社會(huì)地位呈現(xiàn)內(nèi)部動(dòng)態(tài)平衡，在某些小時(shí)段上有高低之別，在更長(zhǎng)的歲月中，基本的均衡達(dá)成。社會(huì)也總是要給兩性預(yù)留相應(yīng)的社會(huì)位置，讓他們?cè)谝苍S有所動(dòng)蕩里保持基本的和諧與兩性平衡，這是變化中的不變。所不同的只是自我呈現(xiàn)方式的差異，即女性表現(xiàn)出一種“柔性的風(fēng)格”，男性表現(xiàn)出一種“剛性的范式”。

性別關(guān)系的范式變遷體現(xiàn)的是國(guó)家力量與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)力量博弈下鄉(xiāng)村兩性關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展和歷史適應(yīng)，其變遷體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)重建的力度和深度。而在基層百姓生活實(shí)踐中所體現(xiàn)出的性別關(guān)系的均衡關(guān)系則體現(xiàn)了實(shí)踐生活對(duì)規(guī)范本身的超越。這種不變提醒我們實(shí)際生活中的性別關(guān)系并不是規(guī)范上倡導(dǎo)的“不平等”或“平等”如此簡(jiǎn)單，我們的性別平等道路選擇要尊重這種靈活性和變通性，而不能大而概之。