黃 濤

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

特約欄目主持人語(yǔ)·Words from Special Column Editor

年文化的傳播與變遷

黃 濤

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

民俗文化在向異地?cái)U(kuò)布或向異時(shí)傳承時(shí)，既會(huì)保持某些基本元素的類(lèi)同性，也會(huì)適應(yīng)異地異時(shí)的條件發(fā)生各種各樣的調(diào)整和變化。年文化就是如此。本專(zhuān)題的4篇論文探討的都是特定社會(huì)情境中的年節(jié)文化在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又不同程度地發(fā)生變遷的狀況。

這里我們使用“年文化”一詞，而不說(shuō)“春節(jié)文化”，是由于前者比后者有更廣泛的適用性。用“春節(jié)”來(lái)指代夏歷年，始于20世紀(jì)初民國(guó)政府改用公歷之時(shí)。1914年，民國(guó)政府發(fā)文正式稱(chēng)舊歷年為“春節(jié)”，與“夏節(jié)”（端午節(jié)）、“秋節(jié)”（中秋節(jié)）和“冬節(jié)”（冬至）相對(duì)。此后，本指夏歷正月初一的“元旦”改指公歷1月1日了。另一方面，“春節(jié)”的概念與古漢語(yǔ)中“年”的概念也有很大差別，特別是在所指的過(guò)節(jié)時(shí)間方面。在古漢語(yǔ)中，“年節(jié)”主要指除夕和正月初一，現(xiàn)在被視為春節(jié)組成部分的臘八節(jié)、祭灶節(jié)和元宵節(jié)等，是與除夕、元旦并列的各自獨(dú)立的節(jié)日。歷經(jīng)幾千年，各傳統(tǒng)節(jié)日的地位、功能發(fā)生了很大變遷，有的節(jié)日衰退或消失了，有些節(jié)日合并了，才出現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代年節(jié)包含歲末年初多個(gè)節(jié)日的情況。而作為中華民族歷史文明卓越代表之一的夏歷也傳播到其它東亞國(guó)家，為這些國(guó)家所沿用或不同程度地改造性使用，“年文化”也適用于指稱(chēng)這些國(guó)家的農(nóng)歷年節(jié)，而不適宜用“春節(jié)文化”來(lái)指代之。日本的情況較為特別，該國(guó)將農(nóng)歷年節(jié)轉(zhuǎn)移到公歷元旦上，故該國(guó)改歷后的年節(jié)文化可稱(chēng)為“元旦文化”，也屬于本專(zhuān)題的“年文化”。

在討論傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與保護(hù)問(wèn)題時(shí)，我們常把日本明治維新時(shí)期的歷法改革和節(jié)日調(diào)整作為典型案例，并與中國(guó)現(xiàn)代歷法改革相對(duì)比，但往往對(duì)日本歷法改革和節(jié)日調(diào)整的具體情形了解得并不清楚。東京大學(xué)菅豐教授的論文《日本節(jié)日文化的現(xiàn)代形態(tài)》對(duì)此做了清晰的介紹，說(shuō)明了歷法改換后日本元旦文化傳承的復(fù)雜情形，以及日本年節(jié)習(xí)俗由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程。論文重點(diǎn)分析了日本現(xiàn)代元旦文化的狀況，指出它實(shí)際是傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相交融的、被建構(gòu)的、“包裝化”的、拼湊起來(lái)的文化樣式。作者對(duì)日本元旦文化的這種變異、重構(gòu)和改編持肯定的態(tài)度，認(rèn)為這正體現(xiàn)了文化的勃勃生機(jī)和民眾傳承文化的靈活性、能動(dòng)性。

皇宮里怎樣過(guò)年？這是一個(gè)饒有興味的問(wèn)題，而相關(guān)研究歷來(lái)對(duì)此鮮有述及。臺(tái)北故宮博物院陳桂云博士的論文《清宮的年貨大街》以翔實(shí)的資料陳述皇帝過(guò)年時(shí)的鄭重儀式和繁瑣活動(dòng)，讓我們感嘆皇帝過(guò)年原來(lái)比我們平頭百姓還累；作者又用更多篇幅真切地為我們展現(xiàn)皇宮和禁苑內(nèi)的年貨大街的“故作熱鬧”景象。有意思的是，這種人為制造的民間年節(jié)鬧市竟是大臣仆傭等為皇室體驗(yàn)市井俗趣專(zhuān)做的展演，這種展演的旨趣和操作方式竟然跟近年來(lái)各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動(dòng)有不少類(lèi)似之處。另外值得我們深思的是，過(guò)去內(nèi)地學(xué)界一度將民俗文化認(rèn)定為社會(huì)中下層的文化，或者是“勞動(dòng)人民”的文化，這就把皇室、貴族等社會(huì)上層或“剝削階級(jí)”排除在民俗之“民”的外面。近年來(lái)學(xué)界對(duì)此偏激觀點(diǎn)已加以改正。該論文無(wú)意中以可信的資料證明皇帝貴族等也享有甚至熱衷于中華民族共有的民俗文化，他們也是民俗之“民”，只是他們“從俗樂(lè)俗”的方式與大眾不同。

美和科技大學(xué)陳麗娜博士《臺(tái)灣客家“年初三送窮鬼”習(xí)俗試探》主要以比較研究法探討各地流傳的送窮故事以及與之相連的年節(jié)送窮習(xí)俗，并且將之與內(nèi)容相通的灶君故事相對(duì)比。該論文可歸為民間文學(xué)研究，著重于故事類(lèi)型、母題和情節(jié)變異的比較研究，并不著力對(duì)送窮習(xí)俗的發(fā)生緣由等做民俗學(xué)意義上的追根究底；同時(shí)，由于所討論傳說(shuō)是年節(jié)期間送窮習(xí)俗的一部分，其研討方式也將敘事文本與年節(jié)習(xí)俗、地方文化相聯(lián)系，也可視為年節(jié)研究成果的一種。將這些生動(dòng)有趣的送窮故事進(jìn)行細(xì)致的橫向比較，可以使我們深切體味祖國(guó)各地民眾歷代傳承的對(duì)富足生活的強(qiáng)烈期盼，也感受到海峽兩岸民族文化的同源共享性。

中國(guó)文化大學(xué)許端榮教授的論文《臺(tái)灣臺(tái)北市縣年節(jié)活動(dòng)文化現(xiàn)象觀察》，概述、分析了臺(tái)北市、臺(tái)北縣的豐富多彩的年節(jié)活動(dòng)。這些活動(dòng)既有祭祀、祈福、放鞭炮、民間游藝等傳統(tǒng)習(xí)俗，也有花展、科技推廣、流行音樂(lè)、西洋藝術(shù)節(jié)等現(xiàn)代內(nèi)容，呈現(xiàn)出各種文化元素相拼貼的狀態(tài)。作者認(rèn)為，這是在全球化、現(xiàn)代化背景中發(fā)生的由產(chǎn)、官、學(xué)、民共同造就的傳統(tǒng)節(jié)日的自然轉(zhuǎn)型。該論文所討論的其實(shí)只是城鎮(zhèn)里的公共節(jié)慶活動(dòng)，至于私人家庭內(nèi)部的年節(jié)活動(dòng)則沒(méi)有涉及。由該論文我們可以看到春節(jié)習(xí)俗在臺(tái)灣城鎮(zhèn)生活中的傳承和變遷狀況，并可與內(nèi)地的年節(jié)狀況相比較。

(編輯：趙肖為)

Diffusion and Transformation of Lunar New Year Culture

HUANG Tao

(College of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

10.3875/j.issn.1674-3555.2012.04.001 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得