郭念文

黨的第十七屆六中全會決議指出,深化文化體制改革,推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,進(jìn)一步興起社會主義文化建設(shè)新高潮。要求加強文藝?yán)碚摻ㄔO(shè),培養(yǎng)高素質(zhì)文藝評論隊伍,開展積極健康的文藝批評,褒優(yōu)貶劣、激濁揚清。當(dāng)今的文化正在迎來一個繁榮發(fā)展的黃金期。同時,當(dāng)今的文學(xué)批評界,也可謂新潮迭起、新銳輩出、眾聲喧嘩、熱鬧非凡,從批評觀念到批評方法、從批評范式到批評話語,都顯得異彩紛呈,顯示出前所未有的生機活力。

然而,文學(xué)批評在開放性、多樣化、充滿活力的發(fā)展過程中,也產(chǎn)生了許多新的問題,特別是90年代以后,隨著人們思想觀念的發(fā)展變化,隨著文學(xué)本身日益走向市場化、消費化和娛樂化,一些批評家沒有堅守應(yīng)有的價值立場與道德規(guī)范,回避和消解社會責(zé)任,功利化、商業(yè)化、學(xué)院化、平庸化等因素已經(jīng)滲透進(jìn)文學(xué)批評之中,“利益教”與“拜物教”盛行,價值犬儒化,精神犬儒化;就文學(xué)批評本身來說,面對形形色色的理論的“沖擊”,批評的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范出現(xiàn)了多元混亂的局面,立場和觀念逐漸模糊,解構(gòu)、嘲笑、唯已、偏見等批評大行其道。

審視中國當(dāng)下文學(xué)批評的現(xiàn)實水準(zhǔn)與它所擔(dān)當(dāng)?shù)亩喾N功能之間的動態(tài)關(guān)系,我們會發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)面臨峻的現(xiàn)實和考驗,不僅失去了學(xué)界的認(rèn)同,面臨作家和讀者的質(zhì)疑,走入了“缺席”、“失語”、“批評無用”的困境,甚至批評家本身也對文學(xué)批評的社會功能和價值產(chǎn)生了懷疑,出現(xiàn)了前所未有的“誠信”危機?？梢哉f,當(dāng)下的文學(xué)批評的功能正在不斷消解,文學(xué)批評的價值重建刻不容緩。筆者認(rèn)為,我們可以從以下幾個方面來對文學(xué)批評進(jìn)行價值重建。

一、提升批評家的素質(zhì)

批評家通過批評來反思、調(diào)校、總結(jié)、提升文學(xué)創(chuàng)作,倡導(dǎo)和弘揚積極的道德情感,揭示生活的意義和價值,引導(dǎo)人們的精神走向,乃至謀劃中國未來文學(xué),實現(xiàn)文學(xué)的大發(fā)展、大繁榮。這就需要批評家具備相應(yīng)的道德堅守、學(xué)術(shù)素養(yǎng),需要廣博的知識、豐富的經(jīng)驗、獨立的人格以及對現(xiàn)實、對文學(xué)的神圣的責(zé)任感和使命感。批評家的素質(zhì),既決定著他們閱讀時的最初反應(yīng),也決定著他們批評的最后意見和判斷。因此,批評家應(yīng)該明確自己的存在方式,重視自身素質(zhì)的提升。

(一)明確責(zé)任擔(dān)當(dāng)。早在法國啟蒙運動時期,狄德羅在論到作家和批評家時就說:“我們現(xiàn)在太急于露臉了,我們執(zhí)筆的時候可能學(xué)識既不豐富,道德方面的修養(yǎng)也不足。如果道德敗壞了,趣味也必然會墮落。真理和美德是藝術(shù)的兩個朋友。你想當(dāng)作家嗎?你想當(dāng)批評家嗎?那就請首先做一個有德行的人。如果一個人沒有深刻的感情,別人對他還能有什么指望?而我們除了被自然中的兩項最有力的東西——真理和美德深深地感動以外,還能被什么感動呢?”莫泊桑也曾說過:“一個真正名實相符的批評家,就只該是一個無傾向、無偏愛、無私見的分析者,像繪畫的鑒賞家一樣,僅僅欣賞人家請他評論的藝術(shù)品的藝術(shù)價值。他那無所不知的理解力,應(yīng)該把自我消除得相當(dāng)干凈,好讓自己發(fā)現(xiàn)并贊揚甚至于他作為一個普通人所不喜愛的、而作為一個裁判者必須理解的作品。”縱觀當(dāng)下,在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下,一些批評家喪失了應(yīng)有的責(zé)任感與使命感已成為不爭的事實,這其中不僅反映了功利觀的問題,也反映了職業(yè)道德觀、榮辱觀、人格觀的問題。批評家一旦喪失了責(zé)任感與使命感,就極易被功利所驅(qū)使,淪落為媒體的工具與金錢的奴隸。所以,批評家必須以應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)去直面現(xiàn)實,以公正、客觀和敢批敢說的精神,不屈從于權(quán)勢,不盲從于名人,不講哥們義氣,不搞名利交換,盡可能地把自己的偏狹減少到最低限度,盡可能地客觀、公正地進(jìn)行批評。

(二)提升理論素養(yǎng)。當(dāng)下批評家在面對時代思潮、現(xiàn)實語境、社會生活和創(chuàng)作實際時,表現(xiàn)得被動、窘迫和乏力,缺乏主體性的強大回應(yīng),成為了使用批評話語的無話語權(quán)者,一個重要原因就是批評家對文藝?yán)碚摰难芯亢驼献龅貌粔?沒有足以解析當(dāng)前復(fù)雜多元的文學(xué)現(xiàn)象的審美穿透力和價值判斷力。理論知識可以為批評家提供更好的批評方法、藝術(shù)規(guī)范、思想資源和批評尺度，理論素養(yǎng)的高低,直接決定著批評的高度與水準(zhǔn)。筆者認(rèn)為,一名優(yōu)秀的批評家應(yīng)具備以下理論素養(yǎng):首先是歷史文化知識的積累。文學(xué)批評作為一種文學(xué)現(xiàn)象的存在,是文化的一個重要組成部分。我們期盼的是批評家能夠通過對歷史文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握來揭示現(xiàn)實世界中道德、人生等方面的意義和價值。其次是審美判斷等方面的理論基礎(chǔ),即審美價值觀的問題。審美價值觀是批評家發(fā)現(xiàn)作品中蘊含的美學(xué)意義的基礎(chǔ),沒有審美價值觀的引領(lǐng),批評家就很容易降低了藝術(shù)審美的水準(zhǔn),消解了真正的藝術(shù)審美精神,很難通過批評提升讀者的審美關(guān)注和藝術(shù)鑒賞能力,很難增強讀者的審美愉悅,提高讀者的審美趣味。

(三)正確處理評論與文本的關(guān)系。西方現(xiàn)代闡釋學(xué)的代表人物伽達(dá)默爾認(rèn)為:“一部作品的意義并不是作者給定的,而是闡釋者給定的,因為只有在闡釋者與作品的交流中,作品才顯示出意義?！辟み_(dá)默爾在這里并不是說文本的意義是由闡釋者純粹創(chuàng)造的,而是強調(diào)批評家在批評時需要與文本進(jìn)行交流。批評家通過對作品的批評來自己所尊崇的、具有積極導(dǎo)向意義的的價值觀,有助于人們選擇正確的行為方式,建立理性的人生規(guī)則,完善自身的精神世界。這就需要批評家一方面要全面理解文本意義,另一方面還要準(zhǔn)確把握文本意義。批評是一種生產(chǎn),批評家首先作為讀者,對作品是可以進(jìn)行再創(chuàng)造的,但這是一種基于文本的創(chuàng)造,因此批評家應(yīng)正確看待批評與文本的關(guān)系,從文本的實際出發(fā),闡釋出文本確實存在著的意義,避免絕對的客觀化與絕對的主觀化,既不能像形式主義批評那樣把批評當(dāng)作對作品純粹科學(xué)的解剖,也不能生硬地闡釋出文本中本來沒有的意義,而是要本著對作者、對讀者負(fù)責(zé)的態(tài)度來實事求是地進(jìn)行批評。

(四)正確借鑒世界優(yōu)秀理論成果。從“五四”以來,尤其最近二十年來,我們大量地引進(jìn)和借用了西方的觀念和術(shù)語,包括“新批評”、接受美學(xué)、原型批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、巴赫金的文化詩學(xué)、女性批評和后殖民思潮,等等,成就了一批有特色、有才華的批評家,也拓展了文學(xué)創(chuàng)作和理論建構(gòu)的視野。但是在引進(jìn)和借用的過程中,照抄照搬的現(xiàn)象嚴(yán)重,浮躁空泛之風(fēng)極盛,概念賣弄成為時髦,真正的消化吸收的不多。很多批評家缺乏對西方批評理論的熟悉與把握,只是對其進(jìn)行生吞活剝、生搬硬套,甚至僅僅是對一些術(shù)語、名詞、概念的簡單堆砌與組合,純粹是在玩一些“話語”游戲。這樣的批評注定是浮淺和表面化的,既無法對已有的創(chuàng)作做很好的闡釋與讀解,也未能對將來的創(chuàng)作進(jìn)行有效或有益的引導(dǎo)。所以,我們在引進(jìn)和借用的過程中應(yīng)該注意兩個方面的問題:一是融會貫通,消化吸收。要認(rèn)清其實質(zhì),理解其精髓,把握其深層的創(chuàng)新機制和創(chuàng)造過程。二是取其精髓,棄其糟粕。西方文化對個人獨立自主精神的強調(diào)、對科學(xué)理性的推崇、對民主法治的追求等具有積極意義的內(nèi)容,值得我們借鑒學(xué)習(xí),并在批評實踐中發(fā)揚光大。而西方文化中的極端個人主義、拜金主義、享樂主義、無政府主義等腐朽觀念和思想,我們必須高度警惕,堅決抵制,為樹立民主、自由、平等等現(xiàn)代文明精神鋪平道路。

二、重建文學(xué)批評的理論價值

當(dāng)下我國文學(xué)批評理論存在著兩個突出的問題:一是學(xué)科屬性失純,即文學(xué)批評理論偏離了“文學(xué)中心”原則;二是本土特色欠缺,即文學(xué)批評理論脫離了本土文學(xué)情境,成為失去了民族性依托的無根基、無特色的理論。而文學(xué)批評作為一門獨立的學(xué)科,理論價值應(yīng)是其價值的基本層面,需要我們構(gòu)建起一個科學(xué)的、先進(jìn)的并且富有本土特色的理論體系。

(一)重建文學(xué)批評的學(xué)科價值。毫無疑問,文學(xué)批評的對象是文學(xué),只有確保了文學(xué)批評的文學(xué)本位性,才能確保它作為一門獨立學(xué)科的價值。韋勒克指出:“文學(xué)研究如果不決心把文學(xué)作為不同于人類其他活動和產(chǎn)物的一個學(xué)科來研究,從方法學(xué)的角度說來就不會取得任何進(jìn)步?！币簿褪钦f,文學(xué)批評理論必須首先奉行文學(xué)中心主義原則。然而,自20世紀(jì)以來在世界范圍內(nèi)發(fā)生的文學(xué)批評兩次大的轉(zhuǎn)向——語言學(xué)轉(zhuǎn)向與文化轉(zhuǎn)向都偏離了這一原則。語言學(xué)轉(zhuǎn)向是對19世紀(jì)及其之前從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、心理等外部因素來進(jìn)行文學(xué)批評的傳統(tǒng)的反撥,建構(gòu)起了以文本語言研究為本位的形式主義文學(xué)批評,如俄國形式主義批評、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義批評、解構(gòu)主義批評等。而文化批評則是以文學(xué)與社會文化的廣泛聯(lián)系為出發(fā)點,尤其注重文學(xué)與文化現(xiàn)象的關(guān)系,表現(xiàn)出明顯的跨學(xué)科性質(zhì)。文學(xué)批評理論的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與文化轉(zhuǎn)向致使文學(xué)成為了語言學(xué)或文化學(xué)的載體和研究場地,文學(xué)自身的性質(zhì)與規(guī)律被遮蔽。這樣的文學(xué)批評理論顯然疏離了文學(xué)自身,成為一種被其它學(xué)科異化了的理論,也就喪失了其自身的學(xué)科價值。因此,回歸文學(xué)中心意識是文學(xué)批評理論重建自身學(xué)科價值的基本前提。在此基礎(chǔ)上,我們還必須明確文學(xué)批評的具體對象。文學(xué)批評的對象是文學(xué)文本及各種文學(xué)現(xiàn)象。然而,文學(xué)批評的語言學(xué)轉(zhuǎn)向把文學(xué)當(dāng)作了“文學(xué)性”, 文化轉(zhuǎn)向又把文學(xué)與文化的概念混為一團(tuán)。與此同時,形式主義批評又把文學(xué)性局限于形式特性本身,僅把文學(xué)看作是語言的藝術(shù);文化批評又把文學(xué)性當(dāng)作了文化性,不僅忽視了文學(xué)的審美特性,也導(dǎo)致了對“文學(xué)性”的曲解。所以,我們必須明確批評的文學(xué)中心原則和文學(xué)批評的具體對象,重建文學(xué)批評的學(xué)科價值。

(二)重建文學(xué)批評的本土價值。實際上,我們的當(dāng)下文學(xué)批評理論已經(jīng)脫離了本土文學(xué)現(xiàn)象,目前國內(nèi)現(xiàn)行文學(xué)批評理論大多是從國外引進(jìn)的“舶來品”,往往無法與我們本土的文學(xué)現(xiàn)象對接,從而成為了封閉的運作體系。如果說八九十年代的文學(xué)批評注重地是對“人性”、“美”等問題的抽象談?wù)?那么今天的文學(xué)批評則成為了后殖民、現(xiàn)代性等西方流行話語的注腳,中國當(dāng)下文學(xué)批評的文化身份及本土經(jīng)驗一直處于被懸置的狀態(tài),本土文學(xué)批評理論也呈現(xiàn)出了思維衰弱及話語枯竭的現(xiàn)象。而外來理論只能用來解釋本土的某些文學(xué)現(xiàn)象,卻不能解釋本土所有的文學(xué)現(xiàn)象。因此,我們一方面要從古代、現(xiàn)代與當(dāng)代的文學(xué)現(xiàn)象中去重新發(fā)現(xiàn)新的理論,通過今天的研究來重新闡釋它們,加以豐富補充或修正。另一方面，反對以往的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行重新闡釋是不夠的，還要特別重視對當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象的研究,把左翼文學(xué)、社會主義文學(xué)等各種本土文學(xué)實踐納入到對現(xiàn)代性的總體反思之中,從中國當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象中尋找理論生長點,從中國當(dāng)代文學(xué)內(nèi)部尋找標(biāo)準(zhǔn)和方法,建立起中國文學(xué)批評自己的范式。這既可以為目前正在全世界范圍內(nèi)展開的現(xiàn)代化方案提供質(zhì)疑的資源,也可以為中國的現(xiàn)代化道路提供新的思路。

三、重建文學(xué)批評的意識形態(tài)價值

文學(xué)的意識形態(tài)性是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵拿}和基本支點。馬克思主義把文藝界定為一定的社會意識形態(tài),并要求無產(chǎn)階級文藝自覺地?fù)?dān)當(dāng)起以無產(chǎn)階級世界觀來改造世界,以社會主義精神來教育和鼓舞人民大眾的偉大歷史使命。重建文學(xué)批評的意識形態(tài)價值,其主旨就是把文學(xué)批評引入社會生活,從社會、政治、文化、思想道德等角度進(jìn)行批評,挖掘、弘揚先進(jìn)文學(xué)中體現(xiàn)的時代精神和高尚品質(zhì),以此提高人們的道德水平和文化素養(yǎng),為推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮做出積極貢獻(xiàn)。

(一)以馬克思主義中國化的最新成果為基礎(chǔ)進(jìn)行文學(xué)批評。我國是社會主義國家,中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,馬克思主義是我們黨和國家的根本指導(dǎo)思想。批評家應(yīng)始終堅持文學(xué)發(fā)展的正確方向,堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀,堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù),大力弘揚先進(jìn)文化,努力改造落后文化,堅決抵制腐朽文化,用批評來引領(lǐng)多樣性的社會思潮和文化追求,在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下尊重差異,包容多樣,最大限度地形成思想共識,共同繁榮社會主義先進(jìn)文化。

(二)以社會主義核心價值體系建設(shè)為目標(biāo)進(jìn)行文學(xué)批評。社會主義核心價值體系的提出,抓住了社會主義意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵,體現(xiàn)了時代的要求。批評家應(yīng)該全面準(zhǔn)確地理解社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵,以愛國主義、集體主義和社會主義為思想導(dǎo)向,挖掘和推介此類主題思想的文學(xué)作品,批判和抵制那種有損于國家和集體利益、有悖于社會主義事業(yè)的文學(xué)作品,充分發(fā)揮批評的引導(dǎo)作用,提取文學(xué)作品中體現(xiàn)高尚的道德情操、科學(xué)的知識理念等因素,引導(dǎo)人們逐漸形成崇尚科學(xué)、誠實守信和艱苦奮斗等崇高的精神品格。

(三)以中國特色社會主義的共同理想為導(dǎo)向進(jìn)行文學(xué)批評。理想是一個國家和民族奮勇前進(jìn)的精神動力。爭取富強民主文明和諧,實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,是中華兒女世世代代的夢想和追求。這就要求批評家從中華民族自強不息的奮斗歷程中汲取力量,投身中國人民為實現(xiàn)共同理想而奮斗的偉大實踐,大力謳歌黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中取得的輝煌成就,大力弘揚一切有利于國家富強、民族振興、人民幸福的思想和精神,鼓舞和激勵人民群眾為實現(xiàn)中華民族共同理想而努力奮斗。

(四)以貼近實際、貼近生活、貼近群眾為原則進(jìn)行文學(xué)批評?！叭N近”原則是貫徹黨的文藝方針、促進(jìn)文學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展的必然要求,是多出優(yōu)秀作品、優(yōu)秀人才的根本途徑,是文學(xué)為人民服務(wù)根本方向的體現(xiàn)。實際,就是今天中華民族為全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興而奮斗的偉大實踐,這是批評的立根之本。生活,就是今天億萬人民共同創(chuàng)造美好未來的奮斗歷程,這是批評的不竭源泉。群眾,就是今天在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐中創(chuàng)造自己新生活的人民群眾,這是批評的服務(wù)主體。文學(xué)批評應(yīng)當(dāng)對人民群眾的生活有充分的了解和認(rèn)識,并且積極引導(dǎo)和推動貼近生活的文學(xué)創(chuàng)作,對那些遠(yuǎn)離群眾生活和實際情況的無病呻吟和虛無縹緲的文學(xué)作品進(jìn)行大力批判,倡導(dǎo)內(nèi)容充實和情感飽滿的創(chuàng)作傾向,為引導(dǎo)生活、純潔心靈、推動社會進(jìn)步提供精神力量。

(五)以真、善、美為根本進(jìn)行文學(xué)批評。文學(xué)批評應(yīng)當(dāng)以人品與藝品、思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一為目標(biāo),分清文學(xué)活動的榮與辱,辨別文學(xué)作品的是與非、善與惡、美與丑。這就要求批評家大力弘揚社會主義榮辱觀,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范,弘揚社會公德、職業(yè)道德和家庭美德,生動反映家庭親情、人間友情和社會真情,謳歌真善美,引導(dǎo)人們努力營造新型人際關(guān)系,促進(jìn)社會和諧。對那種以丑為美的創(chuàng)作傾向要予以堅決抵制,批判地對待以“審丑”為核心內(nèi)容的審美觀。通過批評提高文學(xué)創(chuàng)作者和人民群眾的是非觀、善惡觀和美丑觀。

(六)以創(chuàng)新為途徑進(jìn)行文學(xué)批評。通過創(chuàng)新不斷增強批評的創(chuàng)造力、吸引力和感召力,是重建文學(xué)批評價值的有效途徑。批評家應(yīng)該立足文學(xué)實踐,放眼世界文化發(fā)展潮流,認(rèn)真研究文學(xué)創(chuàng)作的新動態(tài)、文學(xué)活動的新變化,對社會生活和人類本質(zhì)始終保持深刻獨到的理解把握,從廣闊的創(chuàng)作實踐中選取評論題材,從豐富的文學(xué)現(xiàn)象中提煉真知灼見,用邏輯的魅力和理論的說服力打造時代的評論精品。應(yīng)始終堅持與時俱進(jìn),廣泛吸收借鑒社會科學(xué)和自然科學(xué)的優(yōu)點和特長,改進(jìn)研究方法,提高批評水平,努力創(chuàng)作出能夠充分表達(dá)時代審美特征的概念與范疇,創(chuàng)造出具有鮮明時代風(fēng)貌的評論文體和語言,創(chuàng)造出體現(xiàn)中華民族深厚文化底蘊的評論風(fēng)格,使批評作品深入淺出、通俗流暢。

此外,要真正實現(xiàn)中國當(dāng)下文學(xué)批評的價值重建,還需要一定的政策機制來予以支持,如注重人才培養(yǎng)、加強行業(yè)自律建設(shè),拓展文學(xué)批評陣地等,以營造良好的文學(xué)批評生態(tài)環(huán)境,為實現(xiàn)文學(xué)批評的功能,重建文學(xué)批評的價值提供強有力的保障。

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（作者單位:山東省作家協(xié)會文學(xué)創(chuàng)作室）