張曉蘭 歐亞昆

摘要：

社會(huì)形態(tài)問題的討論一直采用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”這一關(guān)鍵的隱喻，但僅僅這樣的建筑模型是無(wú)法說(shuō)明上層對(duì)基礎(chǔ)所存在的“反作用”意義，正是基于這樣的疑問和思考，馬克思把人類社會(huì)歷史隱喻為“有機(jī)體”，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)是由不同要素和組成部分按一定的結(jié)構(gòu)和層次有序地排列起來(lái)的，并且是能夠自我發(fā)展的統(tǒng)一體。本文試圖通過對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的提出和展開為歷史過程的簡(jiǎn)單介紹，以及對(duì)其理論的基本內(nèi)涵和特征的具體闡述，來(lái)揭示社會(huì)有機(jī)體在馬克思社會(huì)學(xué)說(shuō)和唯物史觀中的重要作用以及這一理論對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；有機(jī)體；社會(huì)

收稿日期：2011-12-22

作者簡(jiǎn)介：張曉蘭（1984-），女，黑龍江人，華中科技大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；歐亞昆（1988-），女，湖北人，華中科技大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。

一、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的提出及展開為歷史的過程

馬克思最初提出“社會(huì)有機(jī)體”這個(gè)概念是在《哲學(xué)的貧困》中。他批判蒲魯東時(shí)指出：“誰(shuí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈誰(shuí)就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來(lái)，就是把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)。其實(shí)，單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說(shuō)明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢？”[1] (P.86)后來(lái)馬克思在《資本論》第一版序言中具體指出“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！盵2] (P.102)這是從“結(jié)晶體”到“有機(jī)體”重要的隱喻轉(zhuǎn)變。并且馬克思運(yùn)用邏輯分析和歷史考察相結(jié)合的方法闡述了社會(huì)的三大形態(tài)，從而揭示了人類歷史發(fā)展一般趨勢(shì)的思想。

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思就使用社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等一系列范疇，并以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)剖析了社會(huì)有機(jī)體，對(duì)人類社會(huì)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程做了經(jīng)典的論述。這是馬克思唯物史觀的精辟概括，而社會(huì)有機(jī)體也算是歷史唯物主義的一個(gè)總體性范疇，所以說(shuō)這也是社會(huì)有機(jī)體的縱向發(fā)展，是通常所講的“社會(huì)歷史過程"，也是馬克思社會(huì)有機(jī)體理論發(fā)展的主線。而在馬克思看來(lái)，歷史過程的主體首先是現(xiàn)實(shí)的人,即生活在地球上的活生生的人類個(gè)體,這是唯一能動(dòng)的源泉,但是人類之所以有歷史,不在于人類是孤立的個(gè)體,而在于人類的社會(huì)結(jié)合。而在歷史的運(yùn)動(dòng)過程中，較小的社會(huì)有機(jī)體逐步整合成較大的社會(huì)有機(jī)體，人類社會(huì)有機(jī)體經(jīng)歷了氏族、部落、民族、國(guó)家等不同的發(fā)展階段，且是一個(gè)從地域性存在到世界性存在的歷史過程。

二、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的基本內(nèi)涵和特征

有機(jī)體是指因其各個(gè)部分之間具有內(nèi)在聯(lián)系而相互制約的整體，其最重要的功能是自我組織和自我調(diào)節(jié)。而社會(huì)作為人類個(gè)體之間交往關(guān)系的產(chǎn)物，是一個(gè)自我矛盾分化，又自我協(xié)調(diào)完善的有機(jī)系統(tǒng)。所以說(shuō)在馬克思主義哲學(xué)中，社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)由社會(huì)各環(huán)節(jié)、各要素、各種關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)整體，是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇。人類社會(huì)是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在，而又相互依賴的統(tǒng)一的有機(jī)整體。

馬克思對(duì)社會(huì)有機(jī)體發(fā)展著的圖式做出了經(jīng)典的論述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。……社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！盵2] (P.32-33)在馬克思看來(lái)，人一開始就是在社會(huì)生活中的，社會(huì)形式的變化取決于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，而也就是這種關(guān)系決定著人們結(jié)成何種關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，最初的社會(huì)形態(tài)是人的依賴關(guān)系，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。而第二大形態(tài)是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，人與人之間的關(guān)系顛倒地表現(xiàn)為物與物之間的社會(huì)關(guān)系。第三階段則為人的全面發(fā)展的自由個(gè)性，這是歷史的產(chǎn)物。而這一過程卻是一個(gè)由必然到自由、由低級(jí)到高級(jí)的過程。同時(shí)馬克思還指出：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的細(xì)胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種形態(tài)而告終?！盵2] (P.33)這樣，馬克思全方位地揭示了人類歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)和規(guī)律。

而這一理論的特征，首先表現(xiàn)在社會(huì)是具有整體性特征的有機(jī)體。馬克思也強(qiáng)調(diào)各國(guó)、各民族之間相互作用、相互依存的整體性聯(lián)系，似乎這是從“世界歷史”的維度揭示了社會(huì)有機(jī)體的整體性。其次，表現(xiàn)為實(shí)踐性的特征。實(shí)踐是人與外部世界的本質(zhì)關(guān)系，人在本質(zhì)上是實(shí)踐的；社會(huì)是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的存在方式，社會(huì)各種“器官”，如家庭、階級(jí)、民族和國(guó)家等都是在實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的，社會(huì)本質(zhì)上是實(shí)踐的；人類世界在實(shí)踐中形成并在實(shí)踐中歷史的擴(kuò)大?？傊?，實(shí)踐活動(dòng)是全部社會(huì)存在和“一切關(guān)系”的基礎(chǔ)和生長(zhǎng)點(diǎn)，即是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、交往活動(dòng)等關(guān)系以及人的發(fā)展的“母體”。正是在這種意義上，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展可以看作是人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。最后，社會(huì)有機(jī)體具有很強(qiáng)的自我更新能力，任何一個(gè)具體的社會(huì)都經(jīng)歷從形成、發(fā)展到衰亡，最后被新的社會(huì)取代的過程。人類社會(huì)的歷史就是社會(huì)有機(jī)體不斷自我更新代謝的歷史。這根本原因就在于人類必須不斷地與外部自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換才能生存，這是人的生命活動(dòng)的本質(zhì)特征。正是這種活動(dòng)賦予社會(huì)有機(jī)體以不斷更新和再生的能力，并使它成為一個(gè)與自然界根本不同質(zhì)的系統(tǒng)，從而也展現(xiàn)了社會(huì)有機(jī)體生成性和再生性的特征。

三、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的意義

馬克思主義到今天已經(jīng)有一百多年的歷史了，很多人似乎由于沒有真正理解馬克思主義就懷疑起了它的當(dāng)代價(jià)值。所以研究馬克思主義的人與社會(huì)關(guān)系將有助于克服這一錯(cuò)誤傾向，綻放出當(dāng)代馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究和全面的闡發(fā)，并深入理解它的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步挖掘它的理論價(jià)值，提升它在當(dāng)代社會(huì)中的理論地位，也將具有十分重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）把握規(guī)律

全面闡發(fā)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論將有助于人們更加全面的認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

在馬克思的社會(huì)觀思想中，通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的運(yùn)行，我們可以分別概括出反映這兩對(duì)社會(huì)基本矛盾辯證運(yùn)行的兩大人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。同時(shí)社會(huì)有機(jī)體是把生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，全面綜合概括了社會(huì)大系統(tǒng)，統(tǒng)攝著全部社會(huì)要素，并在其有機(jī)的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)中從理論上再現(xiàn)整個(gè)社會(huì)及其發(fā)展的一般規(guī)律。面對(duì)全球化，中國(guó)在走向世界，世界也正加速走向“世界歷史”或全人類社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行的歷史。因此，可以說(shuō)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論具有世界范圍內(nèi)的普適性，可以為研究現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)提供一個(gè)科學(xué)的理論指導(dǎo)，馬克思社會(huì)有機(jī)體理論對(duì)于社會(huì)歷史的研究也更具有時(shí)代意義。

（二）處理關(guān)系

深入理解馬克思社會(huì)有機(jī)體理論將有助于人們正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。

隨著科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，人和自然的協(xié)調(diào)就顯得越來(lái)越重要。人類與自然的關(guān)系是既相互斗爭(zhēng)又相互依存的?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵3] (P.83)人與自然關(guān)系只有植根于一定社會(huì)關(guān)系所組成的社會(huì)形態(tài)中才具有現(xiàn)實(shí)性，一切自然資源、環(huán)境也只有作為社會(huì)關(guān)系中的人并作為他的生存條件存在時(shí)才是現(xiàn)實(shí)的。

（三）指導(dǎo)建設(shè)

高度重視馬克思社會(huì)有機(jī)體理論將有助于人們吸收和利用馬克思關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的基本精神，并用于指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展建設(shè)。

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論注重從主體與客體、主體之間、人與社會(huì)各要素的關(guān)系的角度，揭示社會(huì)各種關(guān)系的自組織過程，它也從社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的角度，揭示人類社會(huì)具有保持和諧、追求發(fā)展的固有的內(nèi)在機(jī)制，闡明了人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在統(tǒng)一。新時(shí)期必須高度重視馬克思主義“人與社會(huì)”關(guān)系的思想，進(jìn)一步提高我們把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力，全面貫徹深化改革和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。我們不能把社會(huì)當(dāng)成“結(jié)晶體”，而是要使整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)不斷協(xié)調(diào)發(fā)展、健康成長(zhǎng)、充滿活力的有機(jī)體；也不是僅僅注重社會(huì)某個(gè)方面或?qū)哟蔚拇罅ㄔO(shè)，而是要充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的生命力，使其實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論深刻闡明了社會(huì)活動(dòng)中人的實(shí)踐本質(zhì)，啟迪我們必須始終堅(jiān)持人的主體性，必須認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性，構(gòu)建以人為本的可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)。

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論繼承了西方的傳統(tǒng)，但同時(shí)又有本身的實(shí)踐維度和特點(diǎn)。本文通過對(duì)理論的提出、內(nèi)涵和特征的闡述，來(lái)著重強(qiáng)調(diào)和揭示馬克思的社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇。而這一“人與社會(huì)”關(guān)系的重要思想將對(duì)我們的社會(huì)生活有所啟示，對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)有所指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思.哲學(xué)的貧困[M].北京：人民出版社，1965.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[責(zé)任編輯：王建武]