張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

胡瑗的節(jié)制人情與他的治民主張

張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

胡瑗強(qiáng)調(diào)以德化民，希望統(tǒng)治者實(shí)施仁政，但他又十分重視法治的作用，要求把禮樂(lè)政刑結(jié)合起來(lái)。他把德看著是安民之道，把法看著是治民之方。在治民方面，他要求嚴(yán)立法度，以節(jié)人情；嚴(yán)格執(zhí)法，以使民畏；同時(shí)，他還要求執(zhí)法者要有良好的素質(zhì)，對(duì)于至幽至隱之情，能夠明斷是非，公平處置。

節(jié)制人情；法制；治民思想；宋代胡瑗

胡瑗（993-1059年），字翼之，泰州海陵人，世稱“安定先生”，“宋初三先生”之一，宋代義理易學(xué)的先驅(qū)，也是我國(guó)歷史上著名的教育家。他繼承了儒家重“禮”的傳統(tǒng)，十分強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，希望天下人都能夠做到以禮節(jié)制，依理而行，同時(shí)又認(rèn)為僅靠“禮”來(lái)安治國(guó)家是十分困難的，必須重視刑法的作用，做到禮刑結(jié)合，人治與法治的統(tǒng)一。

一、以禮為制，規(guī)范行為

胡瑗認(rèn)為，“物不可以終離，必須有止節(jié)之道也”[1]。對(duì)于治理國(guó)家來(lái)說(shuō)，有關(guān)影響國(guó)家、社會(huì)穩(wěn)定的人和事，必須進(jìn)行節(jié)制和打擊，但涉及到止息忿爭(zhēng)之類的矛盾，只能用“禮”來(lái)節(jié)之。他說(shuō)：“凡作一事必須謀其始而圖其終，使?fàn)幵A之端無(wú)由而起，以之居一家興一事，則皆謀慮其初，使上下和睦而絕合門之訟；以之居一國(guó)凡造一事，必須謀度其初，使人民和同而絕一國(guó)之訟。若此之類皆于其始慎慮之，則忿爭(zhēng)辨訟自然可以息也?！盵2,p264]同時(shí)，鼎新法令之前，也要先以“禮”定尊卑。也就是說(shuō)，“禮”是制定法律的前提和基礎(chǔ)。

為什么要以“禮”來(lái)節(jié)之？胡瑗認(rèn)為，“禮”是保持人們行為“合中”的調(diào)節(jié)器。他說(shuō)：“夫人之情，目之于色，耳之于聲，口之于味，鼻之于臭，四體之于安逸，必得禮以節(jié)制之，然后所為適中，動(dòng)作合度，而放僻之心無(wú)自入矣。茍不以禮節(jié)制之，則必驕情肆欲，無(wú)所不至，是其禮不可一失之也。”[1,p3]又說(shuō)：“圣人在上，必有天地四德之備，然后可使天下之人服而化之，無(wú)有非妄之行，故有仁以濟(jì)之使皆遂其性而樂(lè)其生，以至有禮以節(jié)之，有刑以齊之”[1,p5]也就是說(shuō)只有先施以禮教，再配以刑罰，才能進(jìn)行有效的管理。他的這一思想主要承繼于孔子，因?yàn)榭鬃邮前蚜?xí)“禮”看作是行仁的最重要途徑?？鬃诱f(shuō)：“克已復(fù)禮為仁。”一個(gè)人能克制自己，使自己的思想、言行都合于“禮”就是“仁”了，就達(dá)到道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)了。他繼承了孔子這一思想，十分強(qiáng)調(diào)“禮”的作用。他認(rèn)為：“君圣臣賢，上行下化，仁義禮樂(lè)著于天下，是國(guó)之文也。父義母慈，兄友弟恭，男正位乎外，女正位乎內(nèi)，閨門之內(nèi)和諧肅穆是家之文也。圣人舉此文明之道，發(fā)于天下國(guó)家，以文成其治，使刑罰措而不用，兵革寢而不作也。”[2,p246]所以，治理國(guó)家，關(guān)鍵是施仁制禮。

胡瑗認(rèn)為，講求“正德”就是必須要強(qiáng)調(diào)“禮”?！坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物者，此廣明夫婦之道，必自陰陽(yáng)為本始也。夫天地交錯(cuò)而生萬(wàn)物而有男女，男女既成則有夫婦，夫婦既正則有父子，父子既立則有君臣，君臣既正則有上下，既有上下，則禮義之道有所注錯(cuò)。此正天下、治邦國(guó)，人倫之大本也?！盵1]“蓋節(jié)之道，在于人之一身，則言語(yǔ)、飲食、心意思慮、出處進(jìn)退，以至嗜欲皆有所節(jié)，使父子有禮，上下有等，男女有別，尊卑有序，長(zhǎng)幼有倫，夫婦有制，內(nèi)外有分，皆有所節(jié)?！盵1,p10]“夫?yàn)楦赣衅涞?，為子有子道，以至兄弟、夫婦各有其道。是以父盡其嚴(yán)，子盡其孝，兄盡其友，弟盡其恭，夫盡其義，婦盡其順，如此則家道正矣。”[1,p6]可見，胡瑗的“禮”是要進(jìn)行行為控制的。只有按禮行事、交往才能保持“正德”，制“禮”的目的也正在于此。

胡瑗所講的“禮”首先是指一種等級(jí)制度，這也是“禮”的本質(zhì)?！熬詣偟戮佑谏蠟閯?dòng)，臣以柔道居于下為靜。君出其令而臣行之，臣納其善而君聽之。君臣動(dòng)靜既有常理，則剛?cè)嶂挚梢詳嘁?。若?dòng)而不常，則剛道不成；靜而不常，則柔道不立。”[2,p257]他還說(shuō)：“夫日為陽(yáng)德，月為陰精，運(yùn)行四時(shí)，晝夜不息者，日月之明也。然而往來(lái)不停，照臨下土，不混其光者，蓋各得貞一而明有所一也?！盵1]以此來(lái)說(shuō)，人事就是“夫天下以剛陽(yáng)居于上則為動(dòng)，地以陰柔居于下則為靜。天地之道，生成萬(wàn)物有常度，動(dòng)而有常則為剛，靜而有常則為柔。動(dòng)靜既有常分，生成各有常理，則剛?cè)峥梢詳嘁印盵1,p10]?！熬哦顺贾?，九五人君之位，居君臣之分，尊卑之差，豈可無(wú)別?！盵1,p8]胡瑗的“禮”，強(qiáng)調(diào)在下者對(duì)在上者的絕對(duì)服從，特別是天下對(duì)君的絕對(duì)服從。

“禮”是等級(jí)，也是一種規(guī)范，由于君臣等級(jí)不同，所以君臣就必須按照自己的職位各司其職，同時(shí)也要按照各自的規(guī)范來(lái)行動(dòng)?！胺虺甲艟鵀橹握撸示?jiǎng)t臣和，君動(dòng)則臣隨，以至凡出一號(hào)令行一政教，未有不承于君而后為者也。故賞罰盛饌莫非天子所有，臣下安敢為之，為臣者何有專盛饌賞罰之禮哉?！盵3]胡瑗認(rèn)為，大到國(guó)家要按“禮”而行，小到一家也要按禮而動(dòng)。“一家則男正位乎外，女正乎內(nèi)，言之一國(guó)，則君以尊而位乎上，臣以卑而處其下，內(nèi)外上下之分定，故國(guó)家之道成矣。”[1,p6]

二、嚴(yán)立法度，使民畏懼

胡瑗強(qiáng)調(diào)以仁義之德治理天下，但他同時(shí)也非常重視法治的作用。他認(rèn)為，“居上者，以正而養(yǎng)于下，則必傷于寬裕而眾將放恣。故用威嚴(yán)以濟(jì)之，若恩并立，使民懷德而畏威也”[1,p5]。法是統(tǒng)眾帥民的重要手段?！耙苑铋L(zhǎng)于人，統(tǒng)其眾，帥其民，使天下之人皆同心戮力而歸正，則其丈長(zhǎng)之人如此而可以王天下矣。”[2,p262]

他先后在蒙卦初六、大有象辭、蒙卦上九、解卦象辭、豫卦象辭、噬嗑卦辭口義中，闡述了刑罰具有補(bǔ)教化之不足、近令棄惡而從善和禁暴止亂之功能。他認(rèn)為，對(duì)于君子良民之大害，則必須以刑罰懲之，則君子道得以行，良民之志得以伸，而得上下協(xié)和之效?！袄镒阋院土x者，言君子法天霜露之氣而成就萬(wàn)物皆有其漸，故始以仁義禮樂(lè)教之、導(dǎo)之，然民有不令不肖者，雖善教之，而終不能遷，則必用刑罰以整齊之，使不至于亂，而皆得其利又以漸而成治，使天下之物各得其宜也?！盵2,p262]]

胡瑗認(rèn)為，奸詐之人不可避免，即使在太平盛世也會(huì)出現(xiàn)奸臣賊子?！按蠓财街沃溃m教化甚盛，其間不能無(wú)奸惡之人。堯舜太平也，未必?zé)o小人，桀紂暴亂也，未必?zé)o君子?！盵1,p3]而統(tǒng)治者則不能泰然處之，必須即時(shí)剪除，以免騷亂。他說(shuō)：“夫田野之有禽則是害苗稼，固當(dāng)獵取之；天下有奸詐之人則是犯王之命，固當(dāng)征討之。蓋奸臣賊子，雖治平之世亦不能無(wú)，但在上之人即時(shí)誅之，不可使滋蔓其芽蘗，必務(wù)剪除而清其亂也。”[1,p2]

他還從多個(gè)方面論述了以法統(tǒng)眾帥民的必要性。如他說(shuō)，對(duì)于那些不忠、不孝、偷薄、怠惰、雕巧之人用法律制之。“小人之性不常亦不知仁義，不知廉恥，不以刑法威之，則不畏不義，是故古者，圣人設(shè)其鞭樸之事，刑法之威者，蓋為小人不恥不仁所以設(shè)之，使知畏而為義也?！盵1]所以，國(guó)家的長(zhǎng)治久安必須寬嚴(yán)并濟(jì)。對(duì)那些教而不化的冥頑之徒則當(dāng)施行威嚴(yán)，以刑法治之。那么，如何以法統(tǒng)眾帥民呢？

嚴(yán)立法度。只有嚴(yán)立法度，才能嚴(yán)防奸邪；也只有嚴(yán)立法度，執(zhí)法才有根據(jù)，所以胡瑗要求要制定嚴(yán)格的法典。他認(rèn)為，“以法令長(zhǎng)于人，統(tǒng)其眾，帥其民，使天下之人皆同心戮力而歸正，則其丈長(zhǎng)之人如此而可以王天下矣”[1,p2]。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“典章已備，法度已立，必當(dāng)宣布于天下，節(jié)制于人情，使其奸偽不敢萌，巧詐不得作，天下之人皆合于中制可也?！盵1,p10]此外，他還認(rèn)為，要保持法的穩(wěn)定性，不能朝令夕改，免得天下無(wú)法可效。

從嚴(yán)執(zhí)法。從統(tǒng)治角度出發(fā)，胡瑗強(qiáng)調(diào)懲治蠱敗應(yīng)該不畏險(xiǎn)難。“圣賢之人欲治蠱敗之事，則雖大險(xiǎn)大難，必往而治之，庶成天下之事業(yè)也?！盵2,p273]所以，執(zhí)法應(yīng)當(dāng)做到當(dāng)刑則刑，當(dāng)罰則罰，執(zhí)行法律不走樣。

公平執(zhí)法。胡瑗認(rèn)為，為了保證懲罰上的至公至平，應(yīng)該做到“凡用刑之道有諸己，然后可以求諸人，無(wú)諸己，則不可責(zé)于人也。”同時(shí)，還要防止“以不中不正之行而刑人之過(guò)，則人無(wú)有服從之者?！盵1,p4]比如在斷訟量刑方面定要?jiǎng)偯髦姓?，公正無(wú)私，辨其情偽，正其枉直，使無(wú)至于失法，又不可生份其民。

有剛明之才。胡瑗認(rèn)為，“刑獄之事，巧詐百端、情偽萬(wàn)狀、至幽至隱而難察者也”[1,p2]。所以，為官者必須有剛明之才，又能居于中正，才能洞察幽隱、決斷無(wú)私，為天下伸冤。

三、禮刑結(jié)合，標(biāo)本兼治

在治理國(guó)家問(wèn)題上，胡瑗的基本態(tài)度是主張“蘿卜加大棒”。對(duì)待民眾，他一方面主張要施行仁政，愛(ài)民如子，另一方面又要以嚴(yán)格的法律制度來(lái)管理。他比喻說(shuō)：“夫圣人之視民也，如父母之于赤子。雖有罪豈忍加之刑戳哉，蓋慮罪小之時(shí)，不為之片戒，則必至于大惡。故當(dāng)此罪小之時(shí)，加以木械桎其足趾，使其惡之不能行也?！盵1,p4]雖然他主張對(duì)奸邪之人進(jìn)行懲罰，但又認(rèn)為這是不得已而為之，并不主張濫殺無(wú)辜。“凡刑法者，小懲而大戒，刑一而勸百，使天下之人皆遷善而遠(yuǎn)罪，是不得已而用之也?！盵1,p2]

“禮”的本質(zhì)是行仁義之道。胡瑗認(rèn)為，要使天下人對(duì)自己信服，最根本的問(wèn)題就在于興仁義之教化。所以，他倡導(dǎo)多用教育手段，少用刑法手段。他認(rèn)為，天下之人雖然沒(méi)有什么知識(shí)，但只要接受教育，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地收到圣人之道的感化。尤其是在老百姓長(zhǎng)期處于困境，而圣人欲興起救民于苦難的時(shí)候，更要加強(qiáng)“仁德”教育，使天下之人知其行為之旨，明白新的道理，從而做到口服心服。

為此，他強(qiáng)調(diào)，懲治教育必須以禮仁為先。在不得已的情況下才以刑治之。他說(shuō)：“夫禮樂(lè)既行，然其間不無(wú)不率教者。圣人雖有愛(ài)民之心，亦不得已，乃為刑以治之，于是大則有征伐之具，小則有鞭樸之法，使民皆畏罪而遷善。故以利為刑也。夫天下既有樂(lè)以和之，禮以節(jié)之，刑以治之。不以正道終之則不可也?！盵1,p1]他還主張對(duì)于那些為惡者也要先進(jìn)行教化，實(shí)在教育不了才能使用刑罰。他以即將被處死的犯人為例，強(qiáng)調(diào)也要對(duì)他們先行禮仁之道，讓他們死而無(wú)怨。也就是說(shuō)，作為統(tǒng)治者就是執(zhí)行法律，處死犯人也要發(fā)揮禮仁的教育作用。

當(dāng)然，他也知道，教育的效果不是一下子就能夠達(dá)到，所以“蒙昧之人其性不通，其志不明，必得賢明之人舉其大端以開發(fā)之，則其心稍通，通而不已，遂至大道，亦若民之生，雖懵然無(wú)所知，冥然無(wú)所明，必得在上賢明之，君善教化之，教化之不已，則知禮義而至于大道”[1,p2]。也就是說(shuō)，教育需要經(jīng)過(guò)反復(fù)而長(zhǎng)期的努力才能湊效，所以他希望大辦學(xué)校，通過(guò)學(xué)校來(lái)傳播“仁德”思想。

總之，在節(jié)制人情方面，胡瑗既重視“禮”的作用，也重視法治的作用。他把“禮”看著是節(jié)民之道，把法看著是治民之方。他要求以禮為制，規(guī)范行為，同時(shí)要求嚴(yán)立法度，以使民畏，并注意把禮制與刑法結(jié)合起來(lái)，做到標(biāo)本兼治。

[1] 胡瑗.周易口義.四庫(kù)全書文淵閣本[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[2] 徐建平.胡瑗[C].北京:中國(guó)文史出版社,2000.

[3] 胡瑗.洪范口義.四庫(kù)全書文淵閣本[M].上海:上海古籍出版社,1986.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）

Hu Yuan's Forbearing Human Feelings and His Claim of Ruling

ZHANG Shu-Jun
(Department of Chinese, Tangshan Teachers College, Taizhou 225300, China)

Hu Yuan emphasizes the important of reforming people with virtuous and the implementation of virtue in ruling the people. At the same time, he emphasizes the function of law and order. He considers that virtue is a way to restore peace and law is the method to rule the people. He set concrete rules in ruling the people.

Forbear human feelings; legal system; rule the people; HU Yuan in Sung dynasty

B244.99

A

1009-9115(2012)01-0088-03

2011-06-14

張樹?。?957-），男，江蘇姜堰人，教授，研究方向?yàn)槲氖氛堋?/p>