劉 叢

（東北大學(xué)圖書(shū)館，遼寧 沈陽(yáng) 110004）

劉 叢 女，1969年生。碩士，館員。

1 問(wèn)題的背景與文化視角分析的意義

古代藏書(shū)大體可以分為官府藏書(shū)、寺院藏書(shū)、書(shū)院藏書(shū)和私人藏書(shū)四大體系，即公藏和私藏兩部分，公藏對(duì)書(shū)籍擁有收購(gòu)、保管、編目的責(zé)任，但不能真正擁有圖書(shū)；私家藏書(shū)是私人對(duì)典籍進(jìn)行收藏整理研究，在書(shū)籍收藏的訪求、鑒別、校勘、整序、編目整個(gè)過(guò)程中全情參與、用情于書(shū)?？鬃涌梢哉f(shuō)是私家藏書(shū)的始祖，他是先秦時(shí)期的大藏書(shū)家，藏書(shū)主體以“六藝”為主，孔子所處的春秋末期是私家藏書(shū)的成長(zhǎng)期，私人藏書(shū)主要集中在少數(shù)學(xué)者士大夫之間；魏晉南北朝至隋唐時(shí)期是私家藏書(shū)的發(fā)展期，這個(gè)時(shí)期由于造紙技術(shù)的突破，典籍載體發(fā)生巨大變化，私家藏書(shū)在士大夫之間已經(jīng)成為一種普遍的文化現(xiàn)象，藏書(shū)樓、校書(shū)、編目等都出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期；宋代到清末是私家藏書(shū)的興盛期，雕版印刷帶來(lái)圖書(shū)生產(chǎn)上的革命，私家藏書(shū)已經(jīng)成為社會(huì)一種普遍現(xiàn)象，到清代的鼎盛時(shí)期，有確切記載的藏書(shū)家近千人。

近代以來(lái)，對(duì)私家藏書(shū)研究的撰著如雨后春筍，層見(jiàn)迭出，比如對(duì)私家藏書(shū)的專題研究，對(duì)藏書(shū)家傳記的撰述,對(duì)藏書(shū)史料的文獻(xiàn)匯編，對(duì)古代藏書(shū)家矢志藏書(shū)及私家藏書(shū)豐富史料的記載等等不一而足，但是較少把它作為一種文化現(xiàn)象討論。相對(duì)于官府藏書(shū)而言，私家藏書(shū)無(wú)論是從巍然矗立的藏書(shū)樓還是漫長(zhǎng)藏書(shū)過(guò)程中逐漸形成的藏書(shū)情結(jié)以及措理之術(shù)的總結(jié)歸納，無(wú)一不說(shuō)明中國(guó)古代私家藏書(shū)是一種內(nèi)蘊(yùn)極其豐富的文化現(xiàn)象。所謂文化，在通俗意義上，可以理解為“人化”，即人類在生活延續(xù)過(guò)程中對(duì)物質(zhì)世界改造所形成的一切“人為”成果，這些成果與人類生活相關(guān)，構(gòu)成人類生活的各方面。因此，“文化作為一個(gè)獨(dú)立的名詞，不管是在廣義或是在狹義方面，用來(lái)表示一種特殊的生活方式?！盵1]私家藏書(shū)就是這一“人化”的具體表現(xiàn)。將古代私家藏書(shū)作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行研究，我們可以把它放到社會(huì)文化環(huán)境中進(jìn)行分析，進(jìn)而從文化的視角以更深入的路徑和更廣闊的視野來(lái)認(rèn)識(shí)私家藏書(shū)的豐富內(nèi)容及其深遠(yuǎn)的意義。

2 私家藏書(shū)的文化意蘊(yùn)

浩如煙海的古籍、屹然矗立的藏書(shū)樓以及在長(zhǎng)期藏書(shū)活動(dòng)中積累的措理之術(shù)、風(fēng)尚習(xí)俗等行為文化和藏書(shū)家用情于書(shū)，在主客體相互作用的過(guò)程中積淀起來(lái)的潛層心態(tài)文化，所有這些交織在一起，構(gòu)成古代私家藏書(shū)豐富的文化意蘊(yùn)?？梢哉f(shuō)，藏書(shū)是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，藏書(shū)活動(dòng)是在一個(gè)大的社會(huì)文化背景下進(jìn)行，它既受社會(huì)文化的制約，又影響著社會(huì)文化。我們從文化的視角對(duì)古代私家藏書(shū)現(xiàn)象進(jìn)行分析研究，著眼點(diǎn)雖在藏書(shū)，關(guān)注的卻是整個(gè)社會(huì)文化的深層意蘊(yùn)。

2.1 社會(huì)文化環(huán)境對(duì)私家藏書(shū)的影響

私家藏書(shū)作為一種文化現(xiàn)象，依托一定的社會(huì)文化環(huán)境產(chǎn)生，在社會(huì)文化環(huán)境中對(duì)其進(jìn)行考察研究，可以分析社會(huì)文化環(huán)境對(duì)藏書(shū)文化的深遠(yuǎn)影響，以及彼此間的互相關(guān)聯(lián)、作用與反作用。私家藏書(shū)的發(fā)展、發(fā)達(dá)與社會(huì)文化環(huán)境密切相關(guān)，這種現(xiàn)象在唐以后表現(xiàn)得尤為顯著，尤其是明清時(shí)期江南地區(qū)私家藏書(shū)事業(yè)持續(xù)繁榮的事實(shí)很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。江浙地區(qū)相對(duì)于全國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為繁榮，社會(huì)產(chǎn)品大量增加，這些都極大地促進(jìn)了社會(huì)文化生活的豐富，形成和擴(kuò)大了文化市場(chǎng)，使藏書(shū)具備了外在條件；就學(xué)術(shù)風(fēng)氣而言，江浙一帶也居全國(guó)之冠，早在魏晉時(shí)期，江南文化已經(jīng)形成氣候。南北朝時(shí)代，隨著江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步發(fā)展，南宋的建都杭州，更給江南文化帶來(lái)全面的興盛。特別是清代，江浙地區(qū)涌現(xiàn)了許多大師碩儒。這種內(nèi)外兼?zhèn)涞纳鐣?huì)文化環(huán)境使文人學(xué)者傾心于書(shū)籍，購(gòu)書(shū)、抄書(shū)、刻書(shū)、編書(shū)、藏書(shū)之風(fēng)成為社會(huì)上不可逆轉(zhuǎn)的風(fēng)尚，據(jù)統(tǒng)計(jì)這一時(shí)期江浙兩省藏書(shū)家占到全國(guó)藏書(shū)家的64.9%，文化典籍的極大豐富又促使學(xué)術(shù)研究進(jìn)一步向深度廣度發(fā)展，文化環(huán)境的興盛和藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展相互促進(jìn)，互為因果。[2]

從另一個(gè)中國(guó)特有的文化現(xiàn)象——科舉制度來(lái)看私人藏書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)私家藏書(shū)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)也是歷代產(chǎn)生進(jìn)士、狀元最多的地方。以明清兩代為例，明代共有狀元89名，江浙兩省共36名，占總數(shù)的40%強(qiáng)；清代共有狀元114名，江浙兩省共69名，占總數(shù)的60.5%，明清時(shí)期江浙文化的強(qiáng)勁優(yōu)勢(shì)使江浙私人藏書(shū)持續(xù)繁榮。[3]

2.2 私家藏書(shū)的文化形式——藏書(shū)樓以及藏書(shū)樓命名

私人藏書(shū)在有了相當(dāng)?shù)臄?shù)量以后，出現(xiàn)了庋藏和保管圖書(shū)的處所——藏書(shū)樓。藏書(shū)樓的出現(xiàn)是私家藏書(shū)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。[4]藏書(shū)樓并非皆以“某某樓”命名，還多以某齋、室、閣、居、堂、軒、亭、館、房等命名。明清以后才普遍把藏書(shū)處稱為某某藏書(shū)樓。

古代藏書(shū)家對(duì)藏書(shū)樓的稱謂，是古代藏書(shū)活動(dòng)過(guò)程中的文化積淀，蘊(yùn)涵豐富的文化意蘊(yùn)。從藏書(shū)樓“天一閣”就可見(jiàn)一斑。藏書(shū)樓“天一閣”是我國(guó)現(xiàn)存最古老的藏書(shū)樓，它的主人范欽是明代著名藏書(shū)家，浙江鄞縣（今浙江寧波鄞州區(qū)）人，公元1532年（嘉靖十一年）舉進(jìn)士，官至兵部右侍郎。范欽藏書(shū)處原名“東明草堂”（東明是范欽的字），隨著藏書(shū)的不斷增加，“東明草堂”已無(wú)法容納，范欽決定重建一書(shū)樓，即后來(lái)著名于世的“天一閣”。《易經(jīng)》注釋：“天一生水，地六成之?！辫b于藏書(shū)樓易毀于火，范欽對(duì)樓名一番斟酌后取名“天一閣”，希望借助樓名能避火祛災(zāi)?；谶@個(gè)寓意，藏書(shū)樓整體設(shè)計(jì)為上下兩層，樓上一統(tǒng)間，隱含天一之意，樓下共分為六間，是為“地六”，樓前挖有“天一池”，意喻引水入池，蓄水防火。

藏書(shū)家還把自己的情趣、志向、操行、修養(yǎng)等寄寓于藏書(shū)樓的樓名。比如明代江蘇藏書(shū)之首葉盛（江蘇昆山人）的藏書(shū)樓命名為“澹竹堂”，取自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》中“瞻彼淇澳，綠竹猗猗”，用其“學(xué)問(wèn)自修”的含義。明代江南著名藏書(shū)樓“澹生堂”是藏書(shū)家祁承。取義于《文子·上仁》中“老子曰：非淡泊無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，表達(dá)了藏書(shū)樓主人淡泊明志的藏書(shū)志向?！吧w熱鬧世中，本自有一種冷淡滋味，特為艷心人所干沒(méi)耳……澹者，是以生淡世而非籍世以淡生者矣，不然，將從境求淡，何必濃為累乎？”一些藏書(shū)家在藏書(shū)樓的命名上體現(xiàn)尊經(jīng)崇儒的態(tài)度，如徐元文的含經(jīng)堂、盧文招的抱經(jīng)堂、陳微芝的帶經(jīng)堂、李心怡的味經(jīng)樓等不一而足。這些樓號(hào)的取義，毋庸置疑地打上了儒家傳統(tǒng)思想的鮮明烙印。此外還有一些以數(shù)字命名的樓名如“萬(wàn)卷樓”、“二酉山房”；以藏書(shū)特色命名的樓名“梅花一卷樓”、“百嘉齋”；以嘉樹(shù)芳木命名的樓名“壽松堂”、“楝亭”等等。

藏書(shū)樓名無(wú)不典出有因，其中蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)容，雖只寥寥幾字，卻是字字匠心，解讀藏書(shū)樓名字的由來(lái)，追尋傳統(tǒng)文化的蹤跡，有助于我們探求私家藏書(shū)的文化意蘊(yùn)。

2.3 私家藏書(shū)的文化情結(jié)——藏書(shū)心態(tài)

2.3.1 珍視和善待民族文化傳統(tǒng)

古代私家藏書(shū)的文化心態(tài)各有不同，但追根溯源，是中華民族歷久彌堅(jiān)的文化認(rèn)同心理和特有的文化歸屬感。文化認(rèn)同的心理促使人們珍惜和善待民族文化的傳統(tǒng)，高度重視歷史文化遺產(chǎn)，千方百計(jì)地保護(hù)好作為民族文化主要載體的圖書(shū)。注重保藏、傳承文化典籍便是這種文化心態(tài)突出的行為表象。

歷史上秦始皇焚書(shū)時(shí)，儒生把儒家經(jīng)典《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等經(jīng)典文獻(xiàn)藏于孔府夾壁墻中，避免了被付之一炬的命運(yùn)，所以司馬遷在撰寫《史記》時(shí)，才感嘆地說(shuō)：“秦既得意，燒天下詩(shī)書(shū)……詩(shī)書(shū)所以復(fù)見(jiàn)者，多藏人家?！眱蓾h之際正值社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，家有藏書(shū)的士人，多帶著藏書(shū)，歸隱山林，使圖書(shū)免遭損失。[5]從古代藏書(shū)史可以看出,盡管歷代藏書(shū)家各有不同的藏書(shū)情趣與目的，但他們對(duì)文化典籍的敬意和熱愛(ài)卻如出一轍。這種敬意的根源，來(lái)源于人們對(duì)于世代相傳的文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，這種文化認(rèn)同心理被不斷強(qiáng)化而固定下來(lái)，并對(duì)此文化產(chǎn)生歸屬感和情感依賴，進(jìn)而形成安心立命的心理支撐，自覺(jué)其存在的價(jià)值意義，它成為私家藏書(shū)最基本、也是最崇高的文化心態(tài)。[6]

2.3.2 追求精神上的享受和內(nèi)心的平靜、悠逸

藏書(shū)家在藏書(shū)的過(guò)程中，還注重追求精神上的享受和內(nèi)心的平靜、悠逸，把藏書(shū)作為一種自怡行為，以藏書(shū)為手段，求得自身心態(tài)的滿足。宋朝大藏書(shū)家尤袤，癡迷地把自己的藏書(shū)看成是“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂讀之以當(dāng)友朋,幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟”。[7]“讀未曾見(jiàn)之書(shū)，歷未曾到之山水，如獲至寶，嘗異味，一段奇快，難以語(yǔ)人”，[8]則是明代藏書(shū)家謝肇淛的藏書(shū)情趣。浙江海寧藏書(shū)家周春在端午節(jié)時(shí)向友人借到夢(mèng)寐以求的《陶靖節(jié)先生詩(shī)注》欣喜若狂，自跋云：“偶從友人處得之，不勝狂喜，手自補(bǔ)綴，亟命工重加裝釘，分為兩冊(cè)，完好如新?！泵鞔＝ú貢?shū)家徐渤，在《讀書(shū)樂(lè)》一文中說(shuō)：“余嘗謂人生之樂(lè)，莫過(guò)閉門讀書(shū)，得一僻書(shū)，識(shí)一奇字，遇一異事，見(jiàn)一佳句，不覺(jué)踴躍。雖絲竹滿前，繡羅盈目，不足喻其快也?！盵9]寥寥數(shù)語(yǔ)，藏書(shū)家怡情于書(shū)的愉悅躍然紙上。蘊(yùn)涵在文化傳統(tǒng)中的這種藏書(shū)意識(shí)，是一種不含功利觀念、淡泊名欲、只追求精神情趣的人生態(tài)度，它把藏書(shū)與讀書(shū)看做是人生一大樂(lè)事而孜孜以求，所以宋朝學(xué)者黃庭堅(jiān)有“士大夫三日不讀書(shū)，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺(jué)面目可憎，向人亦語(yǔ)言無(wú)味”。[10]

2.4 措理之術(shù)——藏書(shū)的保藏和管理

藏書(shū)過(guò)程中外界對(duì)藏書(shū)的危害除了兵災(zāi)而至藏書(shū)散佚之外，“水火蟲(chóng)”自然因素的破壞也損毀了大量藏書(shū)。清代錢謙宜的“絳云樓”因燭火落于紙堆而將整個(gè)書(shū)樓毀于一旦；宋代私人藏書(shū)家如李淑、尤袤等藏書(shū)都?xì)в诖蠡?，損失慘重。蟲(chóng)害也是藏書(shū)中一大禍患。據(jù)記載，夏閏之登天一閣做《天一閣始末記》，曰：“鼠嚙蟲(chóng)穿，遺書(shū)盡入蟲(chóng)腹,天一閣其泯滅乎？”為了杜絕和減輕這些因素對(duì)藏書(shū)的破壞，藏書(shū)家們?cè)诳偨Y(jié)民間智慧的基礎(chǔ)上，歸納出了一整套行之有效的措理之術(shù)。比如防霉防蟲(chóng)，西漢劉向就運(yùn)用了“殺青”的辦法來(lái)應(yīng)對(duì)典籍防霉防蟲(chóng)的問(wèn)題，“殺青者，直治竹作簡(jiǎn)書(shū)之耳。新竹有汁，善朽蠹。凡作簡(jiǎn)者，皆於火上炙乾之?！盵11]直至后來(lái)，防蟲(chóng)防霉技術(shù)方法不斷創(chuàng)出，有些一直被襲用到現(xiàn)代，比如將具有防霉防蟲(chóng)的植物汁染在紙上，染過(guò)的紙可以作為書(shū)的附頁(yè)或者直接用來(lái)抄書(shū)；將驅(qū)除蟲(chóng)鼠的藥物放在藏書(shū)處或者在書(shū)中放置香草；晾曬圖書(shū)，曝書(shū)以防蟲(chóng)驅(qū)霉等等。孫從添《藏書(shū)紀(jì)要》則詳盡介紹了皂角炒末可避鼠害，炭屑、石灰、鍋銹鋪地以驅(qū)白蟻等藏書(shū)保護(hù)方法。葉德輝用雄黃、石灰等物以避蟲(chóng)蟻。陸烜在修補(bǔ)古書(shū)方面則別有心得，“修補(bǔ)古書(shū)，漿粘中必入白芨，則歲久不脫”；在防水祛濕方面，藏書(shū)家們認(rèn)為要避“卑濕之地”，[1]藏書(shū)宜在高樓，可避洪水泛濫浸泡之禍，經(jīng)常開(kāi)窗通風(fēng)，驅(qū)除潮氣；在防火方面，“引火之物，不可相近”嚴(yán)禁書(shū)樓的用火。后漢的曹平，為防火災(zāi)，積石為倉(cāng)，專門修了一座石窟以藏書(shū)，號(hào)曰“曹氏書(shū)倉(cāng)”。

3 私藏在中國(guó)文化史上的地位和作用

起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私家藏書(shū)，以其頑強(qiáng)的生命力，綿延后世幾千年，與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化相伴相生，對(duì)中國(guó)文化的傳承與發(fā)展起著推動(dòng)和促進(jìn)作用。吳晗先生在20世紀(jì)30年代論及古代私家藏書(shū)的文化貢獻(xiàn)時(shí)曾說(shuō)：“中國(guó)歷來(lái)內(nèi)府藏書(shū)雖富，而為帝王及蠹魚(yú)所專有,公家藏書(shū)則復(fù)寥落無(wú)聞，惟士夫藏書(shū)風(fēng)氣。則數(shù)千年來(lái)，愈接愈盛。智識(shí)之源泉雖被獨(dú)持于士夫階級(jí),而其精讎密勘，著意丹黃，秘冊(cè)借抄，奇書(shū)互賞，往往能保存舊籍，是正舛訛，發(fā)潛德，表幽光，其有功于社會(huì)文化者亦至巨。”[12]

3.1 對(duì)中國(guó)歷代典籍的保存、傳播與完善

沒(méi)有私家藏書(shū)，便不會(huì)有中國(guó)的歷史文化。許多珍貴的典籍正是通過(guò)私家藏書(shū)這一渠道得以保存和流傳。如前文提到的秦始皇“焚書(shū)坑儒”時(shí)，許多藏書(shū)家冒著殺頭風(fēng)險(xiǎn)把大批經(jīng)典書(shū)籍保存下來(lái)，為中華文化保存了珍貴的火種。在以后漫長(zhǎng)的藏書(shū)過(guò)程中，雖然可能會(huì)遭遇戰(zhàn)亂、朝代更迭、火災(zāi)等而使藏書(shū)旋聚旋散，但是一個(gè)收藏家的藏書(shū)流散了，別的藏書(shū)家以抄印和刊錄的方式使他的藏書(shū)能夠流傳下來(lái)。比如我們今天看到的許多明清時(shí)期的刻本或抄本，有很多就是明清以前的典籍演化而來(lái)的，這就是藏書(shū)家保存圖書(shū)的結(jié)果。

藏書(shū)家不僅保存抄寫典籍，還利用自己的藏書(shū)著書(shū)立說(shuō)，或?？笨堂丶岳笕?，據(jù)對(duì)《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》的統(tǒng)計(jì)，古代藏家有著述者208位，占40.8%，?？笨?3位，占14.3%，[13]因此藏書(shū)家往往也是學(xué)問(wèn)家，尤其是世家藏書(shū)，既以文獻(xiàn)收藏傳承為己任，更以學(xué)術(shù)編纂傳衍為使命。如明代海鹽“好古堂”藏書(shū)樓主人胡震亨，窮其一生搜求、修治唐詩(shī)，編撰了《唐音統(tǒng)簽》和《唐音癸簽》兩大鴻篇巨制以及其他詩(shī)文編集和著述。其中《唐音統(tǒng)簽》1033卷，匯集唐詩(shī)和唐詩(shī)詩(shī)話，是一部卷帙浩繁的唐五代詩(shī)歌總集，清代朝廷《四庫(kù)全書(shū)》和《全唐詩(shī)》都是以《唐音統(tǒng)簽》為底本集編唐詩(shī)。同時(shí)胡震亨也是一位著名的刻書(shū)家，《秘冊(cè)匯函》、《幽蘭居士東京夢(mèng)華錄》、《道德指歸圖》等都是由他刊刻的圖書(shū)。正是這些藏書(shū)家們保存、校正、刻印、自撰著述，形成了一種學(xué)術(shù)的傳承衍生文化。

3.2 私家藏書(shū)是國(guó)家藏書(shū)的來(lái)源與基礎(chǔ)

私家藏書(shū)相對(duì)于國(guó)家藏書(shū)來(lái)說(shuō)，具有較強(qiáng)的生命力。歷代戰(zhàn)亂或改朝換代之后，皇家藏書(shū)體系元?dú)獯髠瑤捉罎?，是靠民間眾多藏書(shū)家滴水成川、集腋成裘的支持才得以重整旗鼓。

在西漢成帝時(shí)，成帝派謁者陳農(nóng)到全國(guó)各地訪求先秦遺書(shū)，藏于“天祿閣”，征集的對(duì)象主要就是私家藏書(shū)，由此開(kāi)始劉向、劉歆對(duì)我國(guó)文化典籍第一次大規(guī)模的總結(jié)性整理。從漢初到武帝“百年之內(nèi)，書(shū)積如丘山”，這批珍貴的私家藏書(shū)以及由此衍生出的無(wú)數(shù)經(jīng)典文獻(xiàn)，成為整個(gè)漢代王朝國(guó)家藏書(shū)的基石。西漢在全國(guó)范圍內(nèi)遍訪私家藏書(shū)，并為其建立專用的“天祿閣”，指派學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者對(duì)書(shū)籍進(jìn)行?？闭恚@種做法演化為一種制度，為后來(lái)歷代統(tǒng)治者所效法。隋朝時(shí)期隋文帝采納秘書(shū)監(jiān)牛弘建議：“分遣使人，搜訪異本。每書(shū)一卷，賞絹一匹，校寫既定，本即歸主?！盵14]唐宋時(shí)期,國(guó)家藏書(shū)對(duì)私家藏書(shū)的依靠更為突出，尤其是北宋初年對(duì)于圖籍的搜集工作，“開(kāi)購(gòu)賞之科，以廣獻(xiàn)書(shū)之路”。[15]政府采取了一些聚集圖書(shū)的具體措施并給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，“每卷支絹一匹，五百卷與文資官”，整個(gè)北宋時(shí)期，對(duì)私家藏書(shū)的征書(shū)活動(dòng)從未停止過(guò)，并且對(duì)獻(xiàn)書(shū)獎(jiǎng)勵(lì)越來(lái)越高，使私人獻(xiàn)書(shū)活動(dòng)踴躍。清朝康熙39年和乾隆38年先后組織類書(shū)《古今圖書(shū)集成》和大型叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》的編撰，多次向全國(guó)下詔征書(shū)，許多藏書(shū)家把自己的藏書(shū)進(jìn)獻(xiàn)朝廷，以供修書(shū)之用，其中杭州“知不足齋”鮑廷博傾盡其家藏書(shū),囑長(zhǎng)子鮑士恭將“知不足齋”藏書(shū)精本626種進(jìn)獻(xiàn)朝廷，以編撰《四庫(kù)全書(shū)》，所獻(xiàn)藏書(shū)多為宋元以來(lái)之孤本、善本，其數(shù)量之多、版本之精，“為天下獻(xiàn)書(shū)之冠”。天一閣范欽的八世孫范懋柱進(jìn)呈珍本638種，為此朝野震動(dòng)，乾隆曾賦詩(shī)曰“四庫(kù)廣搜羅，懋柱出珍藏”，并賜《古今圖書(shū)集成》以示褒獎(jiǎng)。其他如蘇州藏書(shū)家蔣曾瑩、兩淮藏書(shū)家馬裕、北京藏書(shū)家汪如藻等人都獻(xiàn)書(shū)百種以上，對(duì)《古今圖書(shū)集成》和大型叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》的編撰工作做出巨大貢獻(xiàn)。

3.3 促進(jìn)社會(huì)各階層文化的交流與發(fā)展

任何一個(gè)特定歷史時(shí)期的文化都是作為整體出現(xiàn)的，但是文化的多元性決定了整體文化不可避免地出現(xiàn)分層現(xiàn)象。在封建社會(huì)官府藏書(shū)動(dòng)用國(guó)家力量，選派專人對(duì)藏書(shū)進(jìn)行整理?？?，編制國(guó)家藏書(shū)目錄，成書(shū)之后深藏秘閣，僅為帝王及少數(shù)權(quán)貴所享用，社會(huì)的大多數(shù)成員是不可能利用官家藏書(shū)的，這就極大地削弱了藏書(shū)功能的發(fā)揮和中國(guó)典籍文化的傳播。而私家藏書(shū)植根于民間，廣泛接觸和吸納民間大眾文化，不僅保存整理傳統(tǒng)文化經(jīng)典，對(duì)被封建統(tǒng)治者所摒棄的文化資料也進(jìn)行保存和整理，如對(duì)唐傳奇小說(shuō)《鴛鴦傳》、《李娃傳》、《長(zhǎng)恨歌傳》這些被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為不能登大雅之堂的“閑書(shū)”進(jìn)行保存，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)視為“奇巧小志”而不屑一顧的科技文獻(xiàn)的大量收藏，通過(guò)自己的書(shū)坊刻印通俗易懂的讀物《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《千字詩(shī)》等等，所有這些對(duì)傳播普及文化知識(shí)、促進(jìn)各階層文化的交流發(fā)揮了巨大的社會(huì)功用。另一方面私人藏書(shū)家大多是學(xué)問(wèn)淵博的飽學(xué)之士，他們著書(shū)立說(shuō)，為政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)等奠定理論基礎(chǔ)，并通過(guò)對(duì)圖書(shū)的校訂、刊印和互相交流書(shū)目，傳錄圖書(shū)，推廣唐詩(shī)宋詞、宋明理學(xué)、清代考據(jù)等文化精華在社會(huì)各個(gè)階層的普及與交流。

[1]雷蒙·威廉斯；劉建基譯.關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2005：104.

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