萬龍青

（九段燒瓷廠 景德鎮(zhèn)市 333000）

中華文化博大精深，孔孟的儒家學(xué)說以及老莊的道家思想，是中華傳統(tǒng)文化的兩大支柱，以道家理念為基礎(chǔ)，加之春秋戰(zhàn)國(guó)以后的神仙思想，在東漢時(shí)期產(chǎn)生了道教，再結(jié)合兩漢之際印度的佛教傳入我國(guó)，儒釋道三者的相互融合，構(gòu)成了中國(guó)文化的三大主流。

在民間信仰中，鐘馗畫是風(fēng)俗畫家最為常見的題材，也是民間最喜聞樂見、雅俗共賞的畫題。鐘馗在正史上，原本并無記載，但是其余民間傳述分論，再加上小說，戲曲，與書畫等藝術(shù)的陸續(xù)垂青，簡(jiǎn)直變成了家喻戶曉的傳奇人物。長(zhǎng)久以來，國(guó)人盛行在端午節(jié)懸掛鐘馗圖像，用以制煞驅(qū)邪。

鐘馗的起源及與鐘馗相關(guān)的著述，最早可追溯到《周禮》和《禮記》所提及的“終葵”。此二字若循反法發(fā)聲，應(yīng)念作“椎”，是一種長(zhǎng)約而前端尖削的大圭。由于周朝的政策形式，仍摻著濃郁的宗教信仰，因此每當(dāng)朝廷舉行“大儺”典禮的時(shí)候，天子都會(huì)佩戴大圭，供作驅(qū)除邪穢的法器。而后，以“椎”驅(qū)邪的習(xí)俗，逐步推廣到了尋常百姓家，只是民間所使用的椎，多采桃木雕制，此因桃木在古代傳說中，原就是可以驅(qū)邪避厄的吉祥物。這項(xiàng)民俗流傳開來，“終葵”二字的也就具有特殊象征意義的名詞了。至后魏時(shí)期，即有人取名為李鐘馗，隋代復(fù)見喬鐘馗，楊鐘馗等人，載諸史籍。“鐘馗”與：“終葵”發(fā)音相仿，不難相見，鐘馗之名，自古以來已被視同于“終葵”一般，饒富辟邪的功用了。

至于具備神性的鐘馗在民間流傳的年代，最早可能要追溯到到盛唐時(shí)期。北宋沈括所撰的《夢(mèng)息筆談》，與高承的《事物記原》。更出現(xiàn)了極為生動(dòng)的記述。今且引一段如下：“禁中舊有吳道子畫鐘馗，其卷首有唐人題記曰：“明皇開元講武驪山，歲暮，翠華還宮。上不懌，因痁（瘧疾）作，將逾月，巫醫(yī)殫伎不能致良。忽一夕，夢(mèng)二鬼，一大一小。其小者衣絳犢鼻，履一足，跣一足。系一履，折一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛，繞殿而奔。其大者戴帽，衣整裳，袒一臂，鞹雙足，乃捉其小者。刳其目，然后擎而啖之。上問大者曰:爾何人也？奏云：“臣鐘馗氏，即武舉不捷之士也。誓與陛下除天下之妖孽”。夢(mèng)覺，痁若頓瘳，而體益壯。乃昭畫工吳道子，告之以夢(mèng)，曰：試為朕如夢(mèng)畫之。道子奉旨，恍若有睹，立筆圖訖以進(jìn)。上瞪視久之，撫幾日：“是卿與朕同夢(mèng)爾，何肖若此哉”！道子進(jìn)曰：陛下憂勞宵旰，以衡石妨膳，而痁得犯之。果有蠲邪之物，以衛(wèi)圣德"。因舞蹈，上千萬歲壽。上大悅，勞之百金，批曰：靈袛應(yīng)夢(mèng)，歲暮驅(qū)除，可宜偏識(shí)，以祛邪魅，兼靜妖氛。仍告天下，悉令知委。從中我們至少可知鐘馗其人，大致的輪廓，首先他是一名參加科舉的落第書生，其次，他身負(fù)抓鬼喫鬼的本事，因此唐玄宗才會(huì)命吳道子繪成畫像，籍此驅(qū)妖鎮(zhèn)邪。

民間信仰的鐘馗畫像起始之初，張貼鐘馗神像的時(shí)機(jī)，僅限于除夕，是作為歲暮時(shí)分，張貼于門首，籍此驅(qū)除鬼魅，招祥納福的圖符，其功能一如起于漢，唐的彩繪門神，但從元朝以后，逐漸轉(zhuǎn)移為端午節(jié)也競(jìng)相圖繪鐘馗。農(nóng)歷五月間，時(shí)節(jié)見暖，正值五毒開始活絡(luò)的季節(jié)，借重鐘馗的神力來遏阻毒害，便似乎是件言之順理成章的事情了。

這個(gè)在中國(guó)幾乎家喻戶曉的傳奇人物自唐代以來一直成為中國(guó)人物畫的重要素材，幾乎每個(gè)時(shí)代均有畫家熱衷此道，畫家們所畫鐘馗大多為兇神惡煞，幾乎都是以鐵面大漢的形象出現(xiàn)。后來經(jīng)過文學(xué)與戲劇的演變，以及文人畫家的參與，鐘馗的形象被賦予了驅(qū)邪納福之外的文化含義，很多懷才不遇者往往把它作為一種抒發(fā)胸臆的載體。在形形色色的鐘馗?jìng)兩砩?，畫家們向世人傳遞了一種疾惡如仇的正義，同時(shí)也表達(dá)了文人畫家們的思想寄托。在這種“俗”與“雅”的輪回中，我們看到這種極富生命力的風(fēng)俗畫題材帶給不同層次的人們的精神享受。雖然有論者以“雅俗的焦慮”為論題表達(dá)文人、鐘馗與大眾文化間“憂慮”，但在這種“憂慮”中，我們似乎看到的是大眾文化與精英文化之間的融合。從這個(gè)意義上講，鐘馗畫已經(jīng)超越了風(fēng)俗畫的文化內(nèi)涵。鐘馗的形象變化萬端，并且衍生出諸如鐘馗嫁妹、鐘馗接福、鐘馗役鬼、鐘馗醉酒等各類題材的形象，因而繪畫中的各類鐘馗也是面目各異，豐富多彩。自吳道子以來，五代的周文矩、黃筌，宋代的董源、馬遠(yuǎn)，元代的龔開、錢選趙孟煩、王蒙，明代的戴進(jìn)、文征明、仇英、陳洪綬、清代的如石濤、金農(nóng)、羅聘、黃慎、任伯年等，及近現(xiàn)代的齊白石、徐悲鴻、等都曾畫過鐘馗，在中國(guó)人物畫史上留下濃墨重彩的一筆。

“儒釋道”人物所形成的形態(tài)風(fēng)格與故事題材，易趣多樣，除了能宣揚(yáng)除惡揚(yáng)善，圣賢功德，教化人心外，在中國(guó)文人筆墨下自有其表現(xiàn)的想象力和藝術(shù)創(chuàng)作。馳騁于相像，豐富塑造了人們心目中對(duì)圣賢，佛，道人物的特有形象，為故事情節(jié)及神道傳說增添了傳奇性的色彩。