●劉延華（南京大學(xué) 歷史系，南京 210093）

1 石刻文獻(xiàn)的概念及其屬性

1.1 何謂石刻文獻(xiàn)

文獻(xiàn)指由文字記錄的書面材料，［1］刻有銘文的石刻自然也是一種文獻(xiàn)。石刻與金石、碑刻不同，金石的范疇大過石刻，除了石刻，還包括刻有銘文的金屬器皿，《金石錄》的序言便述及其收藏范圍是“三代彝器”及“漢唐以來石刻”，碑刻則只是石刻的一種形制，塔銘、造像、題字等亦屬石刻。

石頭用來刊刻銘文，是因其本身具有諸多優(yōu)勢(shì)。其一，普及性高。獲取石頭的成本較低，刻石的技術(shù)要求也不高，上至皇親國(guó)戚，下到野老村氓，皆可樹碑甚或立傳。其二，利于公示。岑仲勉先生認(rèn)為：“石刻之可貴，在一經(jīng)刊上后，難于挖改，視書本之傳抄，翻印易于轉(zhuǎn)訛者不同?！保?］再加上巖石不易搬動(dòng)攜帶，可長(zhǎng)時(shí)間樹立于某一場(chǎng)所，因此被賦予一定的權(quán)威。如官府禁約、行業(yè)規(guī)章、宗教經(jīng)典、藥方等都曾以刻石的方式提高公信度。其三，能夠長(zhǎng)時(shí)間保存。石頭質(zhì)地堅(jiān)硬，保存條件不似紙張等其它材質(zhì)苛刻，秦國(guó)刊《詛楚文》埋于地下，或正出于這一目的。而各地的芳名碑，也正是藉由石頭的這一特性，使行善之人流芳千古。由于具備以上優(yōu)勢(shì)，使得石頭能夠在應(yīng)用范圍之廣，以及流傳時(shí)間之長(zhǎng)上超越只領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷的甲、骨、金、簡(jiǎn)、牘、帛這些傳統(tǒng)文獻(xiàn)介質(zhì)，以及直到漢代才被發(fā)明的紙張，一直沿用至今。

1.2 石刻文獻(xiàn)的雙重屬性

任一形制的石刻文獻(xiàn)，都被作為載體的石頭和石頭上的銘文賦予了器物性與文獻(xiàn)性的雙重屬性。

所謂器物性，指石刻是一種客觀物質(zhì)形態(tài)。除了石刻本身的材質(zhì)、形態(tài)、書法、行款等，不同于其它文獻(xiàn)，石刻所在的原始環(huán)境，也是其器物性的一部分。正如經(jīng)幢與寺廟渾然一體、摩崖與名山相得益彰，任一形制的石刻，都樹立在特定的場(chǎng)所，離開其原始環(huán)境，便無從深入理解這種石刻的形制、功用、演變等。所謂文獻(xiàn)性，指石刻刊載的銘文是一種信息資訊。正是文獻(xiàn)性使得石刻文獻(xiàn)區(qū)別于普通石頭，以及石頭工具、石雕等其它石頭制品。

器物性是承載文獻(xiàn)性的基礎(chǔ)，而二者又是可以分離的。隨著銘文被椎拓、謄錄、印刷、拍照、攝像，其上面的信息資訊便可轉(zhuǎn)移至紙張、光盤、網(wǎng)絡(luò)等其它載體上。

2 石刻文獻(xiàn)的消亡及應(yīng)對(duì)措施

石刻文獻(xiàn)是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)物，應(yīng)被人類各時(shí)代共享。進(jìn)行石刻文獻(xiàn)的整理，應(yīng)對(duì)石刻文獻(xiàn)的消亡，正是為追求世代間公平，實(shí)行保護(hù)選擇原則，即“要求各世代保護(hù)自然和文化遺產(chǎn)的多樣性，這樣便不會(huì)對(duì)后代人解決自身問題和滿足自身價(jià)值觀造成不適當(dāng)?shù)南拗?，而且未來世代有?quán)享有同其以前世代相當(dāng)?shù)亩鄻有浴?；以及保護(hù)獲取原則，“各世代的每個(gè)成員都有權(quán)公平地獲取其從前代繼承的遺產(chǎn)，并應(yīng)當(dāng)保護(hù)后代人的這種獲取權(quán)”。［3］然而，石刻和簡(jiǎn)書、帛書等其它古典文獻(xiàn)形態(tài)一樣，不同于紙質(zhì)印刷品，每一件都是獨(dú)一無二的，沒有復(fù)本。因

2.1 器物性的消亡及應(yīng)對(duì)措施

此，采取措施應(yīng)對(duì)石刻文獻(xiàn)的消亡，進(jìn)行石刻文獻(xiàn)的整理便顯得更為迫切。對(duì)石刻文獻(xiàn)消亡的探討也應(yīng)從石刻文獻(xiàn)的兩大屬性分別著手。

器物性的消亡，首先表現(xiàn)在實(shí)物不復(fù)存在或僅余殘章斷畫。此外，石刻文獻(xiàn)脫離其原始環(huán)境或是原始環(huán)境被破壞，也是石刻文獻(xiàn)器物性消亡的一種形式。

第一，對(duì)石刻文獻(xiàn)進(jìn)行集中保護(hù)，避免其在野外遭受更為嚴(yán)酷的自然侵蝕和有意、無意的人為破壞。目前國(guó)內(nèi)已建成多處石刻園，只是這種方式割裂了石刻文獻(xiàn)與其原始環(huán)境，再者，有的石刻園將收集到的石刻隨意放置，不能有效地布展與保護(hù)。

第二，摹搨、捶拓，編制拓片集、字帖。摹搨盛行于唐及以前，由摹搨者在真跡上描摹填墨而成，其成品“搨本”亦稱“摹本”。捶拓而得的為拓本。這兩種方式能直觀展示銘文部分的長(zhǎng)、寬、字體、行款、紋飾等。早期碑刻，尤其魏碑，因其書法之優(yōu)美，被編入各種字帖，使碑刻的書法形態(tài)得以保存。

第三，翻刻、偽碑。除原始環(huán)境不可再現(xiàn)外，翻刻盡量復(fù)制原刻。雖然會(huì)有誤差，但也有助于我們了解原刻。部分偽碑從這一角度來說，對(duì)保存原刻的物質(zhì)形態(tài)信息，也起到了一定的積極作用。

第四，詳細(xì)著錄有關(guān)物質(zhì)信息。自《集古錄》起，不少著錄者便有意記載石刻文獻(xiàn)的器物特征，如其原始所在地、描摹原刻字體等。

第五，拍照、錄像。借助現(xiàn)代的多媒體技術(shù)，對(duì)實(shí)物進(jìn)行拍照、錄像，大部分的器物特征，包括其所在環(huán)境，我們都可以通過圖片或錄像獲得直觀感受。而這也是今后石刻文獻(xiàn)整理應(yīng)借重的重要方式。

2.2 文獻(xiàn)性的消亡及應(yīng)對(duì)措施

文獻(xiàn)性的消亡，指銘文傳達(dá)的信息資訊的湮滅或是受到損害。一種情況發(fā)生在銘文尚未被謄抄，石刻本身就已損毀的情況下。再者，銘文在輾轉(zhuǎn)傳抄過程中，難免魯魚亥豕之誤，導(dǎo)致信息資訊的損害。

第一，匯編銘文為書籍或數(shù)據(jù)庫(kù)，匯編的方式有兩種：一是通過謄錄實(shí)物、拓片或照片上的銘文。另外一種方式是對(duì)已有金石志書的整理、匯編。如國(guó)家圖書館金石組編輯的《歷代石刻史料匯編》、書同文公司《中國(guó)歷代石刻史料匯編》數(shù)據(jù)庫(kù)，二者都由編者查閱了民國(guó)和民國(guó)以前的上千種金石志書，包括地方志中的金石志，經(jīng)對(duì)比去重，前者計(jì)收石刻文獻(xiàn)17000余篇，后者輯錄石刻文獻(xiàn)14000余篇。

這兩種方式各有其局限。前者限于耳目所及，搜集有限；而后者經(jīng)多次輾轉(zhuǎn)，文字的準(zhǔn)確性難以保證，而且尚未觸及文集中的石刻文獻(xiàn)。

第二，編制目錄給讀者提供索驥之圖。目錄雖不能直接提供銘文，但讀者根據(jù)這一線索，便能找到相應(yīng)的石刻文獻(xiàn)。如徐自強(qiáng)主編的《北京圖書館藏北京石刻拓片目錄》，收錄存于北京地區(qū)的石刻拓片款目6340種，數(shù)量約在21000石。所收之拓片按照內(nèi)容及形式分為墓碑、墓志、廟宇、會(huì)館、教育、題名碑、石經(jīng)、造像和畫像、藝文、題名和題字、雜刻11大類。

第三，編制拓片集。拓片展示了石刻文獻(xiàn)的一部分器物特征以及完整的信息資訊。因此，通過拓片集，我們也得以了解石刻的銘文內(nèi)容，其中不乏如今實(shí)物已消亡的。只是拓片集多從器物性出發(fā)，多對(duì)文物和藝術(shù)價(jià)值高的石刻施以青眼，不古、不美的石刻受關(guān)注較少。而且，由于受書籍尺寸的限制，往往難以展示整張拓片。

2.3 理想方式

由于技術(shù)和學(xué)科門類的限制，現(xiàn)有的石刻文獻(xiàn)整理往往更偏重于石刻的某一屬性，或是從器物性出發(fā)，更注重表現(xiàn)文物、藝術(shù)價(jià)值，或是從文獻(xiàn)性出發(fā)更注重表現(xiàn)史料價(jià)值。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展，如今的文獻(xiàn)工作者有了更強(qiáng)的技術(shù)支持，在石刻文獻(xiàn)整理時(shí)，也就有了更大的發(fā)揮空間。除了對(duì)原始石刻進(jìn)行保護(hù)以外，較為理想的方式，應(yīng)該兼顧石刻文獻(xiàn)的雙重屬性，比如開發(fā)出整合了拓片、照片、影像，可檢索的全文數(shù)據(jù)庫(kù)。在選擇石刻的整理對(duì)象時(shí)，不應(yīng)囿于門戶之見，應(yīng)為不同學(xué)科的學(xué)者以及后人留下可供研究之用的材料。收錄銘文時(shí)，有實(shí)物的盡量以實(shí)物為本，無實(shí)物的再依據(jù)古典文獻(xiàn)，盡量保證銘文的準(zhǔn)確性。

3 石刻文獻(xiàn)的增長(zhǎng)

3.1 實(shí)物的增長(zhǎng)

其一，石刻文獻(xiàn)的發(fā)掘出土。僅2010年，隨著考古研究、城市建設(shè)的發(fā)展，民眾文物意識(shí)的普及，通過Google進(jìn)行檢索，就有鞍山靈山寺出土百年完整“功德碑”、天津市濱海新區(qū)北塘出土 “北塘不食官鹽碑”、常熟市原致道觀遺址出土2塊“道教靈簽碑”、成都天府廣場(chǎng)出土東漢石碑等新聞見諸媒體。其二，石刻文獻(xiàn)的再度發(fā)現(xiàn)。有些石刻雖未被埋入地下，其價(jià)值卻不被人知?！睹駠?guó)復(fù)縣志·藝文略》載有劉星黎的《祭侄稿石刻出海記》，述及顏真卿《祭侄稿》石刻曾流落到漁民手中，淪落至用作豚柵側(cè)礪石的境地。若非邑人趙西林的慧眼識(shí)碑，此石刻難免湮滅的厄運(yùn)。［4］因此，借著石刻文獻(xiàn)整理項(xiàng)目的開展，進(jìn)行石刻普查工作，使大量冷落于山林野地，或是沉睡于文博單位庫(kù)房的石刻文獻(xiàn)，再度受到關(guān)注。

3.2 價(jià)值的增長(zhǎng)

相關(guān)人員對(duì)某一石刻文獻(xiàn)是否有保護(hù)、傳播、使用價(jià)值的判斷，極大地影響了其存亡。而人們的判斷受到時(shí)代、學(xué)科的影響。曾經(jīng)習(xí)以為常的事物，甚至用來架橋、鋪路、砌墻，隨著時(shí)間流逝，其身價(jià)也水漲船高。從后者來說，正如那塊《祭侄稿》石刻，在無智識(shí)的漁民眼中，不過是一塊礪石，而書法家從中看到書法之美，史學(xué)家可用來考察顏氏家族的事跡，科學(xué)家對(duì)照早期拓本便能佐證環(huán)境變遷……因此，采用不同的學(xué)科眼光、研究手段對(duì)石刻文獻(xiàn)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再研究，便實(shí)現(xiàn)了其價(jià)值的擴(kuò)展，而這也將進(jìn)一步促進(jìn)實(shí)物的發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)。

［1］孫欽善．中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2006.

［2］岑仲勉．金石論叢［M］．上海：上海古籍出版社，1981.

［3］（美） 愛蒂絲·布朗·魏伊斯．公平地對(duì)待未來人類：國(guó)際法、共同遺產(chǎn)與世代間衡平［M］.汪勁等譯．北京：法律出版社，2000：41－42.

［4］程亭恒，張素．民國(guó)復(fù)縣志略［M］//中國(guó)地方志集成·遼寧府縣志輯·13．南京：鳳凰出版社，2006.