於賢德

（浙江萬里學(xué)院文化與傳播學(xué)院，浙江寧波 315100;廣東外語外貿(mào)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣東廣州 510420）

一、對美學(xué)學(xué)科和研究方法的獨到見解

錢學(xué)森對于美學(xué)、文藝學(xué)的杰出貢獻，首先表現(xiàn)在他對文學(xué)藝術(shù)和審美活動的高度重視，他對文藝和審美的社會意義，文學(xué)藝術(shù)對人的精神世界的催化、優(yōu)化和深化作用的充分肯定。他用系統(tǒng)科學(xué)的思想和方法，建構(gòu)了一個現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與辯證唯物主義相聯(lián)系的完整體系:他認為科學(xué)技術(shù)體系的各大部門可以分成三個層次，即基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)。并對此作了具體分析:“從這三個層次過渡、上升到人類知識的最高概括馬克思主義哲學(xué)還需要一架橋梁。自然科學(xué)到馬克思主義哲學(xué)的橋梁是自然辯證法。社會科學(xué)到馬克斯主義哲學(xué)的橋梁是歷史唯物主義。……文藝理論到馬克思主義哲學(xué)的橋梁是馬克思主義的美學(xué)，美的哲學(xué)?！保?］這里我們可以看到這樣幾點:

第一，錢學(xué)森把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作看作人類偉大實踐活動不可或缺的組成部分，把美學(xué)和自然科學(xué)、社會科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、地理科學(xué)、軍事科學(xué)、行為科學(xué)、建筑科學(xué)歸在同一層次，說明他對于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動和美學(xué)理論的高度重視，這對于一個長期從事組織、領(lǐng)導(dǎo)自然科學(xué)、工程技術(shù)和系統(tǒng)科學(xué)并取得偉大成就的科學(xué)家來說，確實具有深邃的思想和廣闊的視野，尤其是在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會背景下，有些人把文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)和科學(xué)技術(shù)割裂開來，作為科學(xué)大師的錢學(xué)森卻能夠充分肯定文藝創(chuàng)作和美學(xué)所具有的獨特的科學(xué)內(nèi)涵和重要地位，更顯得難能可貴。把美學(xué)納入人類知識體系基本框架，是對馬克思說的“人也按照美的規(guī)律來建造”重要論斷的深入認識，并進一步強調(diào)了審美在人類各種社會實踐中的普遍意義和基本的尺度，顯示了美學(xué)知識對于人類所具有的基本價值。

高度重視美學(xué)在當(dāng)代人類知識譜系中的地位，這對于處在知識經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天來說，具有特別重大的學(xué)術(shù)價值以及影響深遠的歷史意義。在人們開始把審美價值作為市場競爭的重要因素時，美學(xué)對于商品生產(chǎn)也就產(chǎn)生了某種決定性意義。著名的日本未來學(xué)家堺屋太一早就指出:“歷史告訴我們，無論任何時代，任何地點，人的美學(xué)意識與倫理觀念始終發(fā)揮它的能動作用?；谶@一點，我們認為，未來社會的人，當(dāng)購買物品時比起物品本身的普遍的使用價值，將更加重視它是否符合自己的主觀上的需求與愛好的問題。”［2］我國學(xué)者也在前幾年通過“日常生活審美化”這一論題對生產(chǎn)生活中美的作用的擴大與提升，進行過熱烈的討論。一些提倡“日常生活審美化”理論的學(xué)者，他們認為美學(xué)發(fā)展應(yīng)該適應(yīng)社會前進的步伐，應(yīng)該主動地拓展美學(xué)的研究對象，有必要對涵蓋當(dāng)今社會各個方面的活動給予理論的指導(dǎo)。錢學(xué)森對于美學(xué)的高度重視，說明他已經(jīng)敏銳地感受到進入信息時代的人類生活，必須主動適應(yīng)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的文化傳播方式的新變化，把審美活動和社會主義市場經(jīng)濟體制以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更加自覺地結(jié)合起來，并由此促使人類社會實踐向著更加美好的方向發(fā)展。這就是說，美學(xué)研究應(yīng)該積極面對日新月異的高新科技對于包括思維模式、情感表現(xiàn)、信息交流和產(chǎn)品建造在內(nèi)的生活方式的種種影響，應(yīng)該深入關(guān)注人們生活實踐中表現(xiàn)出來的跟審美相關(guān)的新成果、新經(jīng)驗和新問題，美學(xué)學(xué)科的重要性與普遍性也就顯得更加突出。

第二，錢學(xué)森不但把美學(xué)納入科學(xué)體系，而且認為美學(xué)的本質(zhì)屬性屬于哲學(xué)的范疇。這一觀點既闡明了美學(xué)的學(xué)科特性，又進一步把美學(xué)提升到一個更高的層次，這一觀點對于我們更深刻地把握美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，更好地開展美學(xué)理論研究，具有重要的指導(dǎo)意義。更為重要的是，錢學(xué)森先生十分重視文藝與美學(xué)之間深刻的內(nèi)在聯(lián)系，認為作為獨立學(xué)科的美學(xué)是以各種部門美學(xué)為基礎(chǔ)，而每一種特定的部門美學(xué)又是對具體的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞活動的理論總結(jié)。他把“園林技術(shù)、小說雜文、詩詞歌賦、建筑藝術(shù)、造型藝術(shù)、音樂、戲劇電影綜合藝術(shù)、技術(shù)美術(shù)”作為美學(xué)理論框架的第一層次;把“園林美學(xué)、小說雜文美學(xué)、詩詞歌賦美學(xué)、建筑美學(xué)、造型美學(xué)、音樂美學(xué)、戲劇電影美學(xué)、技術(shù)美學(xué)”這些部門美學(xué)作為第二層次;而美學(xué)則是對各種部門美學(xué)和社會主義文藝學(xué)的抽象概括，在整個理論框架中居于最高層次。由此可見，錢學(xué)森心目中的美學(xué)理論之樹的主根，就是扎在文學(xué)藝術(shù)的土壤之中，這一看法不但強調(diào)了美學(xué)作為文學(xué)藝術(shù)理論的科學(xué)抽象和哲理概括的學(xué)術(shù)品格，而且充分說明美學(xué)的理論抽象如同任何真正的科學(xué)知識一樣，都是以具體的社會實踐為源泉的。

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，社會生產(chǎn)力得到了迅速提高，人們的審美追求表現(xiàn)出新的廣度和深度。那么，究竟應(yīng)該怎樣看待這一問題呢?錢學(xué)森一方面高度重視以技術(shù)美學(xué)為代表的美學(xué)理論對于城市建設(shè)、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境保護等人類建造活動中的審美價值的提升作用，不是像黑格爾那樣簡單地把美學(xué)局限于藝術(shù)的范疇;另一方面，他又充分重視文學(xué)藝術(shù)在人類審美活動中的典型性、示范性和集中性，把藝術(shù)審美看成是審美領(lǐng)域拓展和美感享受提升的基礎(chǔ)。這一看法告訴我們，“日常生活審美化”的真正實現(xiàn)，必須以文學(xué)藝術(shù)對人的精神生活的陶冶為根本途徑。也就是說，要使人們在日常生活資料和工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費的過程中獲得較為豐富的審美感享受，這在人們直接的物質(zhì)消費過程中是很難實現(xiàn)的，只有通過藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞的長期審美熏陶才有可能實現(xiàn)。因為直接的物質(zhì)消費必然會受到功利性的強烈制約，帶著功利性鐐銬跳舞的物質(zhì)生產(chǎn)的審美價值也就受到很大的限制，蘊含在其中的想象的自由、情感的豐富、技藝的精湛往往要受到經(jīng)濟利益的扭曲，物質(zhì)生產(chǎn)中的審美意義只能是人類審美活動的客觀性決定了它只能屬于初級階段的特點。

由此可見，錢學(xué)森關(guān)于藝術(shù)在審美中的重要地位的闡述，一方面是對世界優(yōu)秀美學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)揚光大;另一方面，對于處于工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化進程的中國來說，具有非同尋常的實際意義，對于人們?nèi)绾胃玫匦蕾p城鄉(xiāng)環(huán)境、廣告設(shè)計、生活用品和那些能夠滿足人們實用要求的工業(yè)產(chǎn)品，具有高屋建瓴的引導(dǎo)作用。

第三，錢學(xué)森先生對于美學(xué)研究的道路和方法所作的深刻闡述，具有十分重要的理論意義和實踐意義。關(guān)于美學(xué)研究的道路，他是這樣認識的:“研究學(xué)問就是一個人認識客觀事物的過程，而這個過程總是從個別到一般，再用上升到一般的規(guī)律來指導(dǎo)更深入的對個別的研究。強調(diào)部門藝術(shù)美學(xué)的研究是對的，它是一條必須經(jīng)歷的道路;從文學(xué)藝術(shù)的實踐到理性認識、部門藝術(shù)美學(xué)，再到一般美學(xué)，最后到馬克思主義哲學(xué)這一人類認識的最高概括。根據(jù)這個思想，我曾提出，美學(xué)是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作實踐到馬克思主義哲學(xué)的橋梁?！保?］71他還從方法論的高度，指出了美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)堅持的科學(xué)方法，他這樣說:“建立馬克思主義的、科學(xué)的美學(xué)，要開展三個方面的工作:一是從部門藝術(shù)美學(xué)中提煉，而部門美學(xué)又是從總結(jié)不同文學(xué)藝術(shù)大部門的實踐建立起來的。二是從思維科學(xué)以至人體科學(xué)吸取營養(yǎng)。三是從文藝學(xué)，特別從社會主義文藝學(xué)中找美的社會實踐的規(guī)律。”［4］72

通過對具體生動的客觀事物的美進行總結(jié)歸納，從而概括出這一類事物的美的理論，再通過科學(xué)抽象認識美的規(guī)律，這種研究方法，就是唯物辯證法在美學(xué)研究中的具體運用。錢學(xué)森所倡導(dǎo)的美學(xué)研究方法，從個別到一般，再從一般到個別，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，就能從豐富生動的美的具體存在中提煉出美學(xué)理論直至美的規(guī)律，同時，這些來自客觀實際的理論反過來又能夠為人類的審美創(chuàng)造活動提供理論的指南，使我們的各種活動更加自覺地符合美的規(guī)律，產(chǎn)生更大的審美價值。

在發(fā)電狀態(tài)下，主電機運行在3 kV額定電壓下，超過1.5倍額定電壓下作用于跳閘。因為f=np/60（f為頻率，n為轉(zhuǎn)速，p為極對數(shù)），因為電機的極對數(shù)一定，即轉(zhuǎn)速與頻率成正比，頻率高，這就顯示轉(zhuǎn)速高，設(shè)定當(dāng)f大于1.2額定頻率時，保護作用于跳閘。

二、技術(shù)美學(xué)的積極倡導(dǎo)和山水城市的大膽探索

錢學(xué)森對于美學(xué)的重要意義的認識，不是停留在純粹理論研究的層面，而是把它與社會主義建設(shè)和人民群眾的實際需要緊密聯(lián)系起來。他說:“美學(xué)的研究是非常重要的理論基礎(chǔ)，這不光是學(xué)術(shù)問題，是關(guān)系到我們國家社會主義建設(shè)的問題?！痹谡劦轿膶W(xué)藝術(shù)如何滿足人民群眾審美欣賞的需要時，明確指出，“人民的美感是各式各樣的，我們要下功夫了解人民的現(xiàn)狀，要做調(diào)查研究，千萬不要主觀想象人民的愛好。”［4］79這里既體現(xiàn)了錢學(xué)森一貫堅持的理論研究為社會實踐服務(wù)的科學(xué)精神，同時表現(xiàn)了他對人民群眾的深厚感情和無限熱愛，這是他對于文藝為社會主義服務(wù)、為人民服務(wù)基本原則的準(zhǔn)確把握和自覺堅持。

錢學(xué)森重視美學(xué)理論在社會實踐中的應(yīng)用問題，集中體現(xiàn)在他對技術(shù)美學(xué)的積極倡導(dǎo)和深入闡發(fā)，對建筑美學(xué)和城市美學(xué)大膽探索這兩個方面。早在1984年他就對技術(shù)美學(xué)這一新的美學(xué)門類進行了認真的探索，并提出了一系列新觀點，對于當(dāng)時美學(xué)界深入討論這一問題產(chǎn)生了重要的推動作用。他不但對技術(shù)美學(xué)的性質(zhì)進行了闡釋，指出:“技術(shù)美學(xué)是一門把美學(xué)運用到技術(shù)領(lǐng)域中去的新興科學(xué)，是美術(shù)為科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計和制造服務(wù)?！彼€進一步指出:“我以前曾把文學(xué)藝術(shù)分成六大部門:小說雜文、詩詞歌賦、建筑藝術(shù)、書畫雕塑等造型藝術(shù)、音樂，以及戲劇電影等綜合性的藝術(shù)?，F(xiàn)在看，這六大部門包括不了。出了一個把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品和造型藝術(shù)結(jié)合起來的部門——技術(shù)美術(shù)?！保?］70

從上述這些論述中可以看到，錢學(xué)森先生是把技術(shù)美學(xué)作為整個美學(xué)體系中的一個新的有機組成部門來理解的，它跟文學(xué)藝術(shù)其他部門美學(xué)一樣屬于美學(xué)知識系統(tǒng)的中間層次，既是對具體的藝術(shù)活動的理論總結(jié)，又是支撐一般美學(xué)的基礎(chǔ)。這樣，技術(shù)美術(shù)—技術(shù)美學(xué)—美學(xué)三者環(huán)環(huán)相扣，成為美學(xué)知識系統(tǒng)新的子系統(tǒng)。此外，錢學(xué)森還特別指出:“講到科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計和制造中的美術(shù)問題，例如各種日用品，杯、碗、器、皿、盤、瓶、盆等，衣著服飾等，圖書裝幀等，以至產(chǎn)品包裝等，要做到‘美觀大方’又經(jīng)濟實用，這大概屬于工藝美術(shù)?！に嚸佬g(shù)是可以幫助解決問題的，從而創(chuàng)造出以億元計的價值。因此工藝美術(shù)是件大事。其實這個領(lǐng)域還可以擴大些，包括一切產(chǎn)品的設(shè)計，一臺機器的外形、色彩，難道就不需要搞得美觀大方些嗎?這方面還大有可為。這樣，工藝美術(shù)就應(yīng)該擴大成為‘技術(shù)美術(shù)’，它更是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的大事了?！保?］70

這就是說，那些和人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)同時又具有實用功能的日用品，過去是通過工藝美術(shù)的途徑獲得美的品質(zhì)，因此人們常常用“物的美化與美的物化”來闡發(fā)工藝美術(shù)的美學(xué)特性。錢學(xué)森一方面肯定了工藝美術(shù)對于提升產(chǎn)品審美價值所起的作用，這是對藝術(shù)與生產(chǎn)相互結(jié)合這種傳統(tǒng)的審美創(chuàng)造方式的繼承;另一方面，他又指出工藝美術(shù)這種主要停留在產(chǎn)品的外觀裝潢的審美方式需要新的拓展，于是就提出用“技術(shù)美術(shù)”取代“工藝美術(shù)”，因為社會上對于工藝美術(shù)的理解，存在著一些歧義:有人把那些出神入化的手工藝制作，如微型雕刻、捏泥人、剪紙、扎紙等作為工藝美術(shù)的主要形式，這些以手的靈巧作為審美內(nèi)涵的民間藝術(shù)，雖然在人的生命力的展示上放射出耀眼的光彩，但是跟一般的工業(yè)生產(chǎn)卻有較大的距離。因此，錢學(xué)森提出用“技術(shù)美術(shù)”這一新的術(shù)語，無論是對于理論研究還是社會實踐來說，都具有一種與時俱進、發(fā)揚光大的品質(zhì)。

錢學(xué)森還敏銳地意識到工業(yè)產(chǎn)品與人所具有的豐富的審美關(guān)系，并且把傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要體現(xiàn)在產(chǎn)品外形和色彩的設(shè)計，拓展到“技術(shù)美術(shù)”的新的廣度——“產(chǎn)品設(shè)計和制造中的美術(shù)問題”。這說明他不是把技術(shù)美學(xué)簡單地理解為“迪扎因”——產(chǎn)品設(shè)計的問題。其實，工業(yè)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造應(yīng)該包括產(chǎn)品的設(shè)計和制造兩個維度，兩者缺一不可。因為任何產(chǎn)品的制造最終都必須依靠靈巧的雙手和精湛的技藝加以實現(xiàn)。因此，手的靈敏度是隨著所駕馭的機器的復(fù)雜性與精密性的提高而提高的，這是精心設(shè)計的藍圖最終能夠成為精美產(chǎn)品的根本保證，也是作為人的本質(zhì)力量重要內(nèi)容之一的建造力。當(dāng)人們在生產(chǎn)勞動時以順暢有序的過程、敏捷準(zhǔn)確的動作、優(yōu)質(zhì)高速的成效，制造出完全符合預(yù)先設(shè)定的內(nèi)在性能和外在形態(tài)的質(zhì)量要求時，必然會對自己的駕馭加工對象的技術(shù)水平產(chǎn)生強烈的成就感。這里所表現(xiàn)出來的精神愉悅和心理滿足，就和產(chǎn)品在設(shè)計過程中表現(xiàn)出來的功能的先進、原材料的節(jié)省、加工方法的簡單便捷、外觀的新穎精美，以及能夠最大限度地符合使用者的身心舒適的要求結(jié)合在一起，同樣成為技術(shù)審美的兩個同樣重要的方面?？梢赃@樣說，錢學(xué)森從產(chǎn)品的設(shè)計和制造兩個維度對技術(shù)美學(xué)的內(nèi)涵進行闡釋，是對技術(shù)美學(xué)的深刻把握和全面理解，這無論是對于物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，還是對于具體的技術(shù)美術(shù)的創(chuàng)作活動的健康展開，都具有十分重要的促進作用。

錢學(xué)森對于美學(xué)理論在社會實踐中的應(yīng)用，還表現(xiàn)在他對于建筑哲學(xué)與城市美學(xué)的積極探索上。在上個世紀90年代，錢學(xué)森先生就明確提出“建筑要有自己的民族特色”［5］112的重要命題，對于這個問題，他還做了進一步的闡述，指出:“真正的建筑哲學(xué)應(yīng)該研究建筑與人、建筑與社會的關(guān)系。建筑是科學(xué)的藝術(shù)，也是藝術(shù)的科學(xué)。所以搞建筑是了不起的，這是偉大的任務(wù)。我們中國人要把這個搞清楚了，也是對人類的貢獻。我們有五千年的文明史，一定要用歷史的觀點來看問題，要看到人及人所需要的建筑。”［5］114從上面這些論述中，可以清楚地看到錢學(xué)森是從人文關(guān)懷的高度而不僅僅是從物質(zhì)生產(chǎn)的層面來關(guān)注建筑，是從科學(xué)與藝術(shù)的相互融合來厘定建筑的美學(xué)特質(zhì)，這一思想對于更科學(xué)地把握建筑美學(xué)的深層內(nèi)涵，提高中國建筑的藝術(shù)水平和美學(xué)價值，都具有重要的指導(dǎo)意義。

更為重要的是，錢學(xué)森對于山水城市的大膽設(shè)想和美好憧憬，為正處于城市化熱潮中的中國城市建設(shè)指明了前進的方向。他對山水城市的細致設(shè)計，從各個不同的方面闡述了建設(shè)山水城市應(yīng)該注意的問題。他說:“我近年來一直在想一個問題:能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國山水畫溶合在一起，創(chuàng)立‘山水城市’的概念?人離開自然又要返回自然。社會主義的中國，能建造山水城市式的居民區(qū)?！保?］47對于山水城市這一設(shè)想，他還進行了深入細致的探討，詳細闡述了建設(shè)山水城市的基本理念和豐富內(nèi)涵:“所謂‘山水城市’，即將我國山水畫移植到中國現(xiàn)在已經(jīng)開始、將來更應(yīng)該發(fā)展的、把中國園林構(gòu)筑藝術(shù)應(yīng)用到城市大區(qū)域建設(shè)，我稱之為‘山水城市’。這種圖畫在中國從前的‘金碧山水’已見端倪，我們更應(yīng)該注入社會主義中國的時代精神，開創(chuàng)一種新風(fēng)格為‘城市山水’。藝術(shù)家的‘城市山水’也能夠促進現(xiàn)代中國的‘山水城市’建設(shè)，有中國特色的城市建設(shè)——頤和園的人民化?！保?］75－76接著，錢學(xué)森先生還對山水城市文化風(fēng)格和建設(shè)方法提出了自己的看法，為進一步把這一設(shè)想變成現(xiàn)實貢獻出自己的智慧。他指出:“我想既然是社會主義中國的城市，就應(yīng)該:第一，有中國的文化風(fēng)格;第二，美;第三，科學(xué)地組織市民生活、工作、學(xué)習(xí)和娛樂。所謂中國的文化風(fēng)格，就是吸取傳統(tǒng)中國優(yōu)秀建筑經(jīng)驗，例如吳良鏞教授主持的北京菊兒胡同危舊房改建，就是吸取舊‘四合院’的合理部分，又結(jié)合樓房建筑，成為‘樓式四合院’。我們可以想象，‘樓式四合院’再布上些老北京的花卉盆、荷花缸、養(yǎng)魚缸等等，那該是多么美的庭院啊!”“山水城市的設(shè)想是中外文化的有機結(jié)合，是中國城市園林與城市森林的結(jié)合。山水城市不該是21世紀的社會主義中國城市構(gòu)筑的模型嗎?”［6］91－92

從以上這些精彩的論述中可以發(fā)現(xiàn)，錢學(xué)森對于城市美學(xué)的研究具有開創(chuàng)性的意義:首先，它以豐富的科學(xué)技術(shù)知識和深厚的中國文化底蘊，對于當(dāng)代中國城市化的發(fā)展道路提出了富有前瞻性的設(shè)想，這充分反映了一位偉大的科學(xué)家的充沛激情和遠大理想，以及對于美化人民生活的滿腔熱情;其次，山水城市這一概念的提出，既是對于中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在新的歷史時期的發(fā)揚光大，又是對外來優(yōu)秀建筑文化和城市建設(shè)先進經(jīng)驗的積極吸收，這就使這一理論體現(xiàn)出高度的開放性和時代性;第三，把城市建設(shè)提高到審美創(chuàng)造的高度來認識，沒有局限在簡單的物質(zhì)生產(chǎn)的技術(shù)層面來看問題，主張把包括園林藝術(shù)、繪畫藝術(shù)在內(nèi)的審美實踐的經(jīng)驗結(jié)晶引入城市建設(shè)，促進城市建設(shè)自覺地按照美的規(guī)律進行，這對于提升城市環(huán)境的審美價值，使人民群眾生活得更加美好，都具有一種開創(chuàng)性的意義。這是錢學(xué)森對于美學(xué)理論的實際應(yīng)用的又一重要貢獻。

三、對形象思維與靈感思維的深刻闡發(fā)

錢學(xué)森在美學(xué)研究中的另一個重要建樹，就是對審美創(chuàng)造思維問題的探索。正如王英同志在《錢學(xué)森學(xué)術(shù)思想研究》一書中所指出的那樣，“自從20世紀70年代以來，錢學(xué)森的科學(xué)思想更加活躍，馳騁在整個自然科學(xué)領(lǐng)域，同時對哲學(xué)、社會科學(xué)也產(chǎn)生了極大的興趣。在20多年的時間里，他在社會科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、科學(xué)技術(shù)體系以及馬克思主義哲學(xué)等領(lǐng)域，進行了不懈的探索，提出了許多新觀點、新思想、新理論，為我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了新貢獻。這些成就作為他整個科學(xué)成就的另一部分，與他在‘兩彈一星’方面的成就相比，毫不遜色，更加輝煌?！保?］事實確實如此，由于一貫高度關(guān)注創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，對于科學(xué)技術(shù)活動中的創(chuàng)造性思維的深切了解，他在晚年辛勤開墾和不懈探索的許多新興學(xué)科和交叉學(xué)科中，思維科學(xué)可以說是他著力甚多、收獲很大的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

錢學(xué)森是站在人類創(chuàng)造活動的高度來闡述科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)在思維方式上的共同性與差異性的。他說:“文學(xué)藝術(shù)在整個現(xiàn)代科學(xué)體系中，雖有其特點和特殊的地位，但其內(nèi)容、思維方式與科學(xué)技術(shù)是互相貫通、互相促進、融為一體的?！保?］正是基于這樣的認識，他大膽提出了思維的三種形式，還進一步指出了這三種思維形式在具體運用過程中的復(fù)雜性。他說:“有三種形式的思維，這就是形象思維、抽象思維、靈感思維。具體人的思維，不可能限于哪一種。解決一個問題，做一項工作或某個思維過程，至少是兩種思維并用。有一點要請文藝界的同志理解，科學(xué)技術(shù)不都是抽象思維，都是推理嗎?都是所謂‘科學(xué)得很’的推理嗎?不是那么一回事。要那么樣，科學(xué)根本沒有辦法發(fā)展。這個愛因斯坦講得很清楚，他說，科學(xué)發(fā)展不能盡靠推理，還有直感。那直感就是形象思維?！保?］88這里，錢學(xué)森明確地把靈感作為思維形式之一來看待，這對于靈感研究來說具有突破性的意義。因為，以往的研究者大多強調(diào)靈感的神秘性，把它看成是可遇不可求的思維奇葩，只有那些天才才有可能獲得神奇之物，甚至有人認為是心靈進入迷狂狀態(tài)之后神靈憑附的產(chǎn)物，靠神的恩賜才有可能讓人得到。錢學(xué)森打破了人們對靈感的神奇描述，把靈感納入思維形式的范疇之中，這就消除了那些籠罩在靈感理論研究中的神秘氛圍，同時也超越了很多對于靈感的產(chǎn)生過程的經(jīng)驗性描述。因而使它跟形象思維、抽象思維一樣，成為人們都有可能運用的思維方式。這樣的分析，對于拓展人的思維方式，為人們獲得更多的創(chuàng)造性思維成果開辟了道路，同時提供了十分重要的激勵和鼓舞的作用。

在對靈感思維的內(nèi)在機理的探索中，錢學(xué)森肯定了潛意識在靈感生成中的作用。這一點對于一個長期從事科學(xué)技術(shù)研究開發(fā)工作的老人來說，確實是很不容易的。他是這樣分析靈感思維與潛意識的關(guān)系的:“靈感實際上是潛思維。它無非是潛在意識的表現(xiàn)。人的大腦復(fù)雜極了，我在這里與同志們交談，用的那一部分叫顯思維，或叫顯意識，這我可以直接控制，有意識地控制。那個潛意識，控制不了，沒有辦法控制。但是它同時在工作……我想大家在工作中也會有體會，苦思冥想不得其門，找不到道路，然而不知怎么回事，它突然來了，這就叫靈感?！保?］89

對于潛意識概念的肯定和運用，充分表現(xiàn)出一個偉大的科學(xué)家在學(xué)術(shù)研究中的寬大開闊的學(xué)術(shù)視野，堅持不懈的探究精神，積極汲取新理論、新知識的科學(xué)態(tài)度和虛懷若谷的博大胸懷。因為在上個世紀80年代初，有些人對于弗洛伊德的深層心理學(xué)理論，不但存在很多爭議，甚至還有人把它作為異端邪說來看待的。但是，錢學(xué)森卻堅持用潛意識的理論來闡釋靈感的形成，這樣的科學(xué)精神當(dāng)然是值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的。當(dāng)然，更加值得我們重視的是，錢學(xué)森所理解的潛意識，并不是弗洛伊德潛意識理論的簡單應(yīng)用，而是有自己的創(chuàng)新成果。因為弗洛伊德把潛意識看作是人的動物性本能尤其是性欲被壓抑在深層心理的結(jié)果，這種心理內(nèi)容是不會被主體自覺到的非理性的精神現(xiàn)象。然而，潛意識的生成不是那么簡單的，而很多潛意識主要是從意識轉(zhuǎn)化而來的，人類把那些反復(fù)經(jīng)驗過的意識內(nèi)容，從心理的淺層向深層轉(zhuǎn)移，就使得深層心理中有了一種能夠?qū)ν鈦泶碳ぷ鞒龅闹苯拥姆磻?yīng)，而主體的思維不再需要一步一步的推理，達到了相當(dāng)程度的完善性和自動化，奇妙的富有創(chuàng)造性的靈感思維就這樣形成了。

此外，錢學(xué)森特別強調(diào)靈感的非神秘性及其和形象思維的內(nèi)在聯(lián)系，他明確指出:“靈感不是什么神靈的感受，而是人靈的感受，還是人，所以并不是很神秘的事。不過在人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)里是有層次的，而靈感可能是多個自我，是腦子里的不同部分在起作用，忽然接通，問題就解決了。那么，這樣一個說法，實際上就是形象思維的擴大，從顯意識擴大到潛意識，是從更廣泛的范圍或是三維的范圍，來進行形象思維。從這個意義上說，靈感思維與形象思維有密切的關(guān)系?！保?0］把奇妙的靈感從神靈的殿堂拉到人間，同時努力揭示靈感思維是形象思維的拓展與深化，這無論是對于靈感問題的研究，還是對于形象思維的研究，或者說對于人類思維方式的復(fù)雜性的探索，都起了一種開風(fēng)氣之先的引領(lǐng)作用。

錢學(xué)森對于思維問題的深刻關(guān)注，最根本的原因在于他對國家人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略考慮。他多次跟前去看望他的溫家寶總理談到培養(yǎng)杰出人才的問題。2008年8月4日他當(dāng)面向溫家寶提出了兩條意見:“一是大學(xué)要培養(yǎng)杰出人才;二是學(xué)校教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來，學(xué)理工的要學(xué)點文學(xué)藝術(shù)，學(xué)文科的要學(xué)點自然科學(xué)?！雹?009年8月6日——離他去世不到三個月，他又跟溫總理說:“中國要大發(fā)展，就是要培養(yǎng)杰出人才?！雹阱X學(xué)森念念不忘的杰出人才，就是指能夠承擔(dān)起復(fù)興中華民族這一偉大歷史使命的創(chuàng)新型人才，而創(chuàng)造性思維則是杰出人才必不可少的品質(zhì)。錢學(xué)森對于思維科學(xué)如何探尋創(chuàng)造的規(guī)律，寄予熱情的期盼。他說:“人的腦力勞動中最深奧的是創(chuàng)造，而現(xiàn)在因為我們不了解創(chuàng)造性的過程，不了解創(chuàng)造思維的規(guī)律，無法教學(xué)生，只能讓學(xué)生自己去摸索，也許摸會了，也許摸不會。如果我們發(fā)展思維科學(xué)，那就可能有朝一日我們懂得創(chuàng)造的規(guī)律，能教學(xué)生搞思想上的飛躍，那該有多好呵?！保?1］上述論述都表明了錢學(xué)森對于創(chuàng)造性思維的深入關(guān)注，因為思維的創(chuàng)造品質(zhì)是人的實踐活動真正進入創(chuàng)造境界的關(guān)鍵所在。這就是說，當(dāng)一個人能夠開展創(chuàng)造性思維的時候，他就能夠在各自的領(lǐng)域作出卓越的貢獻。所謂創(chuàng)造性思維，“最突出的標(biāo)志是具有社會價值的新穎而獨特的特點”，［12］它要求以積極開放的心態(tài)，恣肆汪洋的情感，別出心裁的方法，對已經(jīng)掌握的信息進行超越常規(guī)的組織，由此去建造嶄新的、以往并不存在的或者還沒有被發(fā)現(xiàn)的新理論、新產(chǎn)品、新作品、新工藝，等等。這樣的創(chuàng)造性思維，正是杰出人才通過艱苦的勞動爭取最滿意的創(chuàng)造成果，在科學(xué)技術(shù)、社會管理、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動中建功立業(yè)的思維科學(xué)的基礎(chǔ)。這應(yīng)該也是錢學(xué)森對思維科學(xué)傾注了很多心力的初衷，而創(chuàng)造性思維跟審美活動之間的天然聯(lián)系，也使這些研究為審美創(chuàng)造打通了前進的道路。

恩格斯曾經(jīng)熱情洋溢地謳歌文藝復(fù)興時期人才的多才多藝、學(xué)識淵博:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！保?3］錢學(xué)森先生就是這樣的巨人，他在當(dāng)代中國的革命、建設(shè)和改革開放的實際斗爭中表現(xiàn)出來偉大智慧和完美人格，在自然科學(xué)領(lǐng)域里縱橫馳騁，在人文社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中不懈探索，成為很多新興學(xué)科的開拓者。他的美學(xué)思想只是巨人絢爛光輝中的一部分，但是，這對于中國當(dāng)代美學(xué)的學(xué)科建設(shè)所起的作用，卻是十分巨大的，因而也是值得我們認真學(xué)習(xí)和深入研究的。

注釋:

①參見《溫家寶親切看望季羨林、錢學(xué)森和何澤慧》一文，載《人民日報》2008年8月4日。

②參見《溫家寶看望朱光亞、何澤慧、錢學(xué)森、王大珩和胡亞美》一文，載《人民日報》2009年8月6日。

［1］錢學(xué)森.走向嚴密的體系［M］//錢學(xué)森訪談錄——哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù).北京:九州出版社，2009:205.

［2］堺屋太一.知識價值革命［M］.金泰相，譯，北京:東方出版社，1986:201.

［3］錢學(xué)森.對技術(shù)美學(xué)和美學(xué)的一點認識［M］//錢學(xué)森訪談錄——哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù).北京:九州出版社，2009.

［4］錢學(xué)森.美學(xué)、文藝學(xué)和文化建設(shè)［M］//錢學(xué)森訪談錄——哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù).北京:九州出版社，2009.

［5］錢學(xué)森.哲學(xué)·建筑·民主［M］//錢學(xué)森訪談錄——哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù).北京:九州出版社，2009.

［6］錢學(xué)森.城市學(xué)與山水城市［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1994.

［7］王英.錢學(xué)森學(xué)術(shù)思想研究［M］.上海:上海交通大學(xué)出版社，2006:17.

［8］王文華.錢學(xué)森的情感世界［M］.成都:四川人民出版社，2002:107.

［9］錢學(xué)森.科學(xué)·思維·文藝［M］//錢學(xué)森訪談錄——哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù).北京:九州出版社，2009.

［10］錢學(xué)森.構(gòu)筑一座宏偉的思維科學(xué)大廈［M］//錢學(xué)森訪談錄——哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù).北京:九州出版社，2009:156.

［11］錢學(xué)森.自然辯證法、思維科學(xué)和人的潛力［J］.哲學(xué)研究，1980(4):7-13，31.

［12］朱智賢，林崇德.思維發(fā)展心理學(xué)［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1986:25.

［13］恩格斯.自然辯證法［M］//馬克思恩格斯選集:第3卷.北京:人民出版社，1972:445-446.