李慧

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637002)

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部魏晉風(fēng)流的故事集，在藝術(shù)上有很高的成就，魯迅先生稱(chēng)贊其“紀(jì)言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇，下至繆惑亦資一笑?！保?］(P61)它對(duì)研究魏晉風(fēng)流的極好參考價(jià)值，魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)，《晉書(shū)》參考了《世說(shuō)新語(yǔ)》，并按照《世說(shuō)新語(yǔ)》的文風(fēng)來(lái)寫(xiě)晉史，注重文、史并茂，雅信兼得。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》為筆記體小說(shuō)

《世說(shuō)新語(yǔ)》在清代之前都?xì)w于小說(shuō)，自清代以圍繞其文體展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，有人認(rèn)為它是歷史，也有人認(rèn)為它介于小說(shuō)和歷史之間，更有人說(shuō)他是史料。我認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》是筆記體小說(shuō)，且對(duì)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文有很高的參考價(jià)值。在清以前的文獻(xiàn)中都把它當(dāng)作志人小說(shuō)看待，稱(chēng)其為中國(guó)小說(shuō)的萌芽階段。《世說(shuō)新語(yǔ)》流傳至清末已有一千五百年余的歷史，歷代幾乎皆以小說(shuō)視之?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》、《宋史·藝文志》、《明史·藝文志》、《崇文總目》、《通志》、《郡齋讀書(shū)志》、《直齋書(shū)錄解題》、《文獻(xiàn)通考》、《百川書(shū)志》、《四庫(kù)全書(shū)總目》、《千頃堂書(shū)目》都把《世說(shuō)新語(yǔ)》歸為小說(shuō)類(lèi)，唐代著名的歷史學(xué)家劉知幾在《史通·雜說(shuō)篇》中認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》是“短部小書(shū)”［2］(P889)。明代胡應(yīng)麟之《少室山房筆叢·九流緒論》，他把中國(guó)古代小說(shuō)化分為六類(lèi):志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)，他將《世說(shuō)新語(yǔ)》劃分到“雜錄”類(lèi)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中將《世說(shuō)新語(yǔ)》視為志人小說(shuō)，并給予很高的贊譽(yù)?？傊@些分類(lèi)和論斷代表著人們對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》文體的總體看法。雖然到清末人們對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的文體有各種看法，但只是說(shuō)說(shuō)而已沒(méi)有足夠的證據(jù)足以讓人信服，它的小說(shuō)文體至今無(wú)人撼動(dòng)，占據(jù)主流地位。

古時(shí)的小說(shuō)，與現(xiàn)代意義上的小說(shuō)不同，它是小說(shuō)的發(fā)展歷程中的一部分，小說(shuō)這一概念在不同的時(shí)代有不同的認(rèn)同于發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)代關(guān)于小說(shuō)的理論，融入了太多的西方文藝?yán)碚?，近代學(xué)者往往用西方的文藝思想來(lái)套中國(guó)本土的文化，使得中國(guó)原生態(tài)的文化發(fā)生了變異，人們習(xí)以為常的文體一碰到西方理論的套路，反而不是我們本來(lái)認(rèn)為并本就是這樣的形態(tài)。比如《世說(shuō)新語(yǔ)》用西方的文藝?yán)碚撘涣?，它就不是我們所熟知的筆記體小說(shuō)了。因此，我們接受西方的東西，但是我們不能死板硬套，文化是一種寬泛的概念，她能海納百川，具有很強(qiáng)的包容性和融合性。小說(shuō)這一概念也是如此，小說(shuō)也是很靈活多變的。

“筆記”二字，本指執(zhí)筆記敘而言。如《南齊書(shū)·丘巨源傳》所說(shuō)“筆記賤伎，非殺活所待”的“筆記”，即系此意，由于南北朝時(shí)期崇尚駢麗之文，一般人稱(chēng)注重詞藻講究聲韻，對(duì)偶的文章為“文”，稱(chēng)信筆記錄的散行文字為“筆”。梁代劉勰《文心雕龍·總術(shù)》說(shuō)“今人常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！彼院笕司涂偡Q(chēng)魏晉南北朝以來(lái)“殘叢小語(yǔ)”式的故事集為“筆記小說(shuō)”而把其他的一切用散文所寫(xiě)零星瑣碎的隨筆、雜錄通稱(chēng)為“筆記”。筆記這種體裁，漢代已有，如班固的《白虎通義》、應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》，實(shí)際上就是考據(jù)辯證類(lèi)的筆記?！栋谆⑼x》雖為講說(shuō)五經(jīng)而撰，但分立論，解釋甚祥，各具系統(tǒng)，可藉以了解古代的政教制度。和一般的經(jīng)傳注疏不同，《風(fēng)俗通義》則分門(mén)別類(lèi)的講述事物，如其中的愆禮、過(guò)譽(yù)、十反等篇，就事論人，頗似《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物品評(píng)。

筆記體小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)的一種，是具有小說(shuō)性質(zhì)、介于隨筆和小說(shuō)之間的一種文體。筆記體小說(shuō)多以人物趣聞?shì)W事、民間故事傳說(shuō)為題材，具有寫(xiě)人粗疏、敘事簡(jiǎn)約、篇幅短小、形式靈活、不拘一格的特點(diǎn)。再看關(guān)于小說(shuō)的論述?！靶≌f(shuō)”一詞最早出自《莊子·外物》:“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚(yú)難矣;飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！保?］(P812)戰(zhàn)國(guó)時(shí)，學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴，許多學(xué)人策士為說(shuō)服王侯接受其思想學(xué)說(shuō)，往往設(shè)譬取喻，征引史事，巧借神話(huà)話(huà)，多用寓言，以便修飾言說(shuō)以增強(qiáng)文章效果。莊子認(rèn)為此皆微不足道，故謂之“小說(shuō)”，即“瑣屑之言，非道術(shù)所在”“淺識(shí)小道”，也就是瑣屑淺薄的言論與小道理之意，正是小說(shuō)之為小說(shuō)的本來(lái)含義。東漢桓譚在其所著的《新論》中，對(duì)小說(shuō)如是說(shuō):“若其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭?！保?］(P91～92)認(rèn)為小說(shuō)仍然是“治身理家”的短書(shū)，而不是為政化民的“大道”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)被普遍接受的理解是:小說(shuō)是一些記錄街談巷語(yǔ)的雜言俚語(yǔ)、稗官野史之類(lèi)的小言小語(yǔ)。班固的《漢書(shū)·藝文志》記載:“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?？鬃釉?‘雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。’然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”［5］(P932)這是史家和目錄學(xué)家對(duì)小說(shuō)所作的具有權(quán)威性的解釋和評(píng)價(jià)。班固認(rèn)為小說(shuō)是“街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)涂(同“途”)說(shuō)者之所造也”，雖然認(rèn)為小說(shuō)仍然是小知、小道，但從另一角度觸及小說(shuō)講求虛構(gòu)，植根于生活的特點(diǎn)。

《辭?！穼?duì)“小說(shuō)”的解釋是:“文學(xué)的一大樣式。以敘述為主，具體表現(xiàn)人物在一定環(huán)境中的相互關(guān)系、行動(dòng)和事件以及相應(yīng)的心理狀態(tài)、意識(shí)流動(dòng)等，從不同角度反映社會(huì)生活。在各種文學(xué)樣式中，其表現(xiàn)手法最豐富，表現(xiàn)方式也最靈活，敘述、描寫(xiě)、抒情、議論等多種手法可以并用，也可有所側(cè)重，一般以塑造人物形象為基本手段?！保?］(P2521)這是我們對(duì)現(xiàn)代意義上小說(shuō)的界定。然而，現(xiàn)代意義上對(duì)“小說(shuō)”的界定也不是十分的肯定，韋勒克說(shuō):“我們還必須認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)與非藝術(shù)、文學(xué)與非文學(xué)的言語(yǔ)用法之間的區(qū)別是流動(dòng)的，沒(méi)有絕對(duì)的界限。美學(xué)作用可以推展到種類(lèi)變化多樣的應(yīng)用文學(xué)和日常言辭上”。［7］(P13)這表明文學(xué)的封域界定很難。對(duì)于小說(shuō)來(lái)說(shuō)也是如此，英國(guó)著名的小說(shuō)理論家福斯特在《小說(shuō)面面觀》中說(shuō)小說(shuō)是“文學(xué)領(lǐng)域上最潮濕的地區(qū)之——有成百條小川流灌著，有時(shí)還變成一片沼澤?！保?］(P3)他認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)人能把這片沼澤描述清楚，“我們只能這樣描述:它處于兩座峰巒連綿但并不陡峭的山脈之間——一邊是詩(shī)，另一邊是歷史——而第三邊卻面向海洋”［8］(P4)?！暗谌厖s面向海洋”一句很有意味，它表明小說(shuō)這一文體具有無(wú)限的開(kāi)放性。所以說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》不論是用中國(guó)的文學(xué)理論還是西方的文學(xué)理論來(lái)界定都可以而且很自然的就把它歸為小說(shuō)類(lèi)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了漢末至東晉的逸聞?shì)W事，對(duì)當(dāng)時(shí)士族思想，生活和清談放誕的風(fēng)氣多所反映。雖有消極因素，但批判黑暗，諷刺奢淫，贊揚(yáng)智慧，表彰善良，亦復(fù)不少。語(yǔ)言精練，韻味雋永?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是有意為之的小說(shuō)，它使得小說(shuō)文體樣式具備了現(xiàn)實(shí)性的審美品格，發(fā)展了殘從小語(yǔ)的原初形態(tài)，形成有人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主體感情所構(gòu)合的小說(shuō)形態(tài)，對(duì)中國(guó)小說(shuō)具有濫觴和原初意義?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》主要以直引式、問(wèn)答式和概述式的語(yǔ)錄體書(shū)，它采用一類(lèi)相從、以人而述的方式編排全書(shū)。它記錄的魏晉時(shí)期的王公貴族士人名流等的清談玄理等逸聞趣事，期間有真實(shí)的筆錄也有作者主觀的臆測(cè)，對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)，《世說(shuō)新語(yǔ)》完全符合所謂的“街談巷議、道聽(tīng)途說(shuō)”之小言小語(yǔ)的“小說(shuō)”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》如魯迅先生所說(shuō)的“粗陳梗概”［1］(P70)，所記錄的是短小片段，講述的是社會(huì)上的遺聞?shì)W事，給人以精神上的陶冶，這正合筆記體小說(shuō)之特點(diǎn)——隨筆而記，篇幅短，本質(zhì)比較松閑、安雅，簡(jiǎn)練而且能夠顯露一點(diǎn)“事實(shí)的真”。

小說(shuō)之名目一開(kāi)始就隸屬于子家，其后又有一部分作品附于史統(tǒng)之下。六朝文集已排除了子、史之作，故此，小說(shuō)無(wú)論如何也無(wú)法納入集部了。小說(shuō)既不容于集部，又尷尬的處于子、史的邊緣，它們非為正宗的子或史，性質(zhì)雜而不純。這種特殊的位置和地位使它們有可能逃逸正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的控制而獲得相對(duì)自由的發(fā)展空間。他們逐漸穩(wěn)定的具有“小言”、“雜論”、“逸聞”、“虛誕”等特點(diǎn)。也是種情形，小說(shuō)就得到了自由的發(fā)展，慢慢走向成熟?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》自《隋書(shū)·經(jīng)籍志》以來(lái)，歷代著錄大多把它歸為子部小說(shuō)，近代的文壇領(lǐng)袖魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中以之為志人小說(shuō)，以區(qū)別于《博物志》、《搜神記》一類(lèi)的小說(shuō)，直到今天人們依然承此說(shuō)法，明確的把《世說(shuō)新語(yǔ)》歸入小說(shuō)類(lèi)。有人說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》是歷史，說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》中出現(xiàn)的人物事件是真實(shí)的，而小說(shuō)中的人物是虛構(gòu)的，而且此期的小說(shuō)家和讀者都要求小說(shuō)的“征實(shí)性”，這是時(shí)代的要求，況且，那些歷史題材的小說(shuō)如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《隋唐演義》等又何嘗不是圍繞真人真事所寫(xiě)的呢?？梢?jiàn)這一點(diǎn)絕對(duì)不能推倒《世說(shuō)新語(yǔ)》是小說(shuō)的地位。并且那時(shí)的“小說(shuō)”是始有意為小說(shuō)，是初始狀態(tài)，難免與發(fā)展成熟的“小說(shuō)”有所差異?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的某些描寫(xiě)也有虛構(gòu)性，比如兩個(gè)人說(shuō)的話(huà)，劉義慶難道都是親耳聽(tīng)到的嗎，那么多的事情場(chǎng)景，他都參與其中了嗎，什么都是親眼所見(jiàn)親耳所聽(tīng)，這是絕對(duì)不可能的。劉義慶也是根據(jù)傳聞，和別人的記錄，自己加工整理潤(rùn)色過(guò)的，把每個(gè)故事或小片段都塑造的具有可讀性和文學(xué)性。因此《世說(shuō)新語(yǔ)》才能經(jīng)久不衰受到不同時(shí)代人們的喜愛(ài)，在文學(xué)史占據(jù)者不可動(dòng)搖的地位。雖然里面都是歷史上真實(shí)的人物，但是表現(xiàn)的是士人的風(fēng)貌，給人某種啟迪，傳達(dá)的是一種精神，與現(xiàn)代意義上的小說(shuō)反映現(xiàn)實(shí)的主旨是同樣的道理。

二、《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)研究魏晉社會(huì)人文具有很高的參考價(jià)值

六朝小說(shuō)的編撰者和閱讀者都要求“征實(shí)”，時(shí)人更垂青于史傳文體，他們以史的真實(shí)性要求小說(shuō)，以小說(shuō)為證史、補(bǔ)史的資料。所以此時(shí)期小說(shuō)的編撰者都強(qiáng)調(diào)所記之事真實(shí)不誕，以“實(shí)錄”為準(zhǔn)則?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》第九十條:“裴郎作《語(yǔ)林》，始出，大為遠(yuǎn)近所傳，時(shí)流年少，無(wú)不傳寫(xiě)，各有一通”［9］(P145)。又《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》第二十四條，庾道季當(dāng)面向謝安對(duì)《語(yǔ)林》所載謝安曾說(shuō)過(guò)的兩句話(huà)，謝安矢口否認(rèn)說(shuō):“都無(wú)此二語(yǔ)裴自為此辭耳”［9］(P451)于是《語(yǔ)林》遂廢。這兩則軼事記錄《語(yǔ)林》從名噪一時(shí)到銷(xiāo)聲匿跡的過(guò)程，可以看出當(dāng)時(shí)的讀者十分強(qiáng)調(diào)軼聞的真實(shí)可證性，因此《世說(shuō)新語(yǔ)》雖為小說(shuō)，但是它對(duì)研究魏晉之際的人文社會(huì)具有很強(qiáng)的參考價(jià)值。

《世說(shuō)新語(yǔ)》整部書(shū)都是在反應(yīng)魏晉時(shí)期的士人風(fēng)貌，里面的所記可能并非完全實(shí)錄，但它所反映的思想?yún)s是真實(shí)的。就像我們看《西游記》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》這樣文學(xué)性極強(qiáng)的小說(shuō)，我們依然能夠看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)百態(tài)，文化思潮，社會(huì)風(fēng)尚。更何況是《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣筆記體的志人小說(shuō)，它雖為小說(shuō)，所記的“街談巷語(yǔ)，稗官野史”這樣道聽(tīng)途說(shuō)的小言小語(yǔ)，雖然所記并非歷史事實(shí)，但從這樣的小逸聞?shì)W事，卻反映出了那個(gè)豪放時(shí)代人們的生活、想法和觀念等，對(duì)研究文化，思想，社會(huì)生活等有著很重要的參考價(jià)值，畢竟它保存魏晉時(shí)期士人思想、言行的第一手資料。陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中說(shuō):“《世說(shuō)新語(yǔ)》，記錄魏晉清談之書(shū)也?！谖釃?guó)中古思想史，則殊有重大意義?！保?0］(P173)《世說(shuō)新語(yǔ)》一直為研究漢魏晉間的歷史、語(yǔ)言和文學(xué)的人們所重視，這部著作中所涉及的重要人物有五百多，上自帝王卿相，下自士庶僧徒，都有所記載。從中我們可以觀察到當(dāng)時(shí)人物的風(fēng)貌、思想、言行和社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)尚，這的確是很好的研究資料。袁行霈也指出:“雖系小說(shuō)家言，未可直以小說(shuō)視之。其于魏晉社會(huì)政治、哲學(xué)、宗教、文學(xué)以及士人之生活風(fēng)貌、心理狀態(tài)，莫不有真實(shí)記錄?！保?1］(P60)

三、《世說(shuō)新語(yǔ)》與《晉書(shū)》的比較

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本筆記體小說(shuō)，記錄了當(dāng)時(shí)士人的言談和社會(huì)生活，而且在遣詞用句上也取得了很高的藝術(shù)成就，文學(xué)性特別突出。《晉書(shū)》的編撰在引用資料和藝術(shù)性上都參考的《世說(shuō)新語(yǔ)》并起到藍(lán)本的作用，雖然《世說(shuō)新語(yǔ)》的記述存在虛構(gòu)的成分。在文體上《晉書(shū)》屬于歷史，雖然它的在文學(xué)性上參考了《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)風(fēng)格。

(一)《晉書(shū)》與《世說(shuō)新語(yǔ)》的相同處

首先，《晉書(shū)》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》資料的大量采用。唐代房玄齡等奉赦修撰《晉書(shū)》時(shí)，曾大量采擷《世說(shuō)新語(yǔ)》的材料以為編撰之用。有人統(tǒng)計(jì)《世說(shuō)新語(yǔ)》所收共1130 條文，唐修《晉書(shū)》引用的312 條約占《世說(shuō)新語(yǔ)》中條目的28%。這是《晉書(shū)》編修者對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》史料價(jià)值的充分認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。雖然《晉書(shū)》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》在人物紀(jì)錄上有大量的摘錄。劉知幾針對(duì)《晉書(shū)》大量采用《世說(shuō)新語(yǔ)》有很?chē)?yán)厲的批評(píng)“而皇家撰《晉書(shū)》，多取此書(shū)。遂采康王之妄言，違孝標(biāo)之正說(shuō)，以此書(shū)事，奚其厚顏?！保?］(P932)劉知幾是為史學(xué)大家，他對(duì)《晉書(shū)》采用《世說(shuō)新語(yǔ)》之類(lèi)的“小說(shuō)家言”抱有一種不可理喻的偏見(jiàn)，從中我們也可以看出《晉書(shū)》與《世說(shuō)新語(yǔ)》之間親密的關(guān)系。《世說(shuō)新語(yǔ)》為“街談巷語(yǔ)”，“道聽(tīng)途說(shuō)”的筆記體小說(shuō)，《晉書(shū)對(duì)其資料的大量引用，難免會(huì)遭人詬病，但宋代史學(xué)家司馬光在《與范內(nèi)翰論修書(shū)貼》中非常辯證地指出:“其實(shí)錄、正史未必可據(jù)，小說(shuō)未必皆無(wú)憑。”［12］(P204)唐修《晉書(shū)》采錄《世說(shuō)新語(yǔ)》，不僅“絕非修史之弊，相反，卻是人們對(duì)以往史書(shū)選材狹窄這一弊病的克服?！彼w現(xiàn)了使臣們博采眾長(zhǎng)的寬容的文化胸襟，在客觀上增強(qiáng)了史書(shū)的生動(dòng)性。

其次，《晉書(shū)》吸取了《世說(shuō)新語(yǔ)》的藝術(shù)風(fēng)格?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的動(dòng)的人故事，優(yōu)美的文辭，豐富的資料，深得《晉書(shū)》編撰者的喜愛(ài)，他們?cè)诰幾珪r(shí)吸取《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言藝術(shù)以及人物塑造之法，使史傳敘事的文學(xué)色彩和寫(xiě)實(shí)效果都大大加強(qiáng)，使史傳文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)史書(shū)撰寫(xiě)方式的一大突破，也是“自是言晉史者，皆棄其舊體，競(jìng)從新撰者焉”的主要原因。近代學(xué)者劉師培層說(shuō)過(guò)“《晉書(shū)》《南·北史》喜記瑣事，后人譏其近于小說(shuō)，殊不盡然，試觀《世說(shuō)新語(yǔ)》所記當(dāng)時(shí)之言語(yǔ)行動(dòng)，方言與諧語(yǔ)并出，具以傳真為主，毫無(wú)文飾。《晉書(shū)》《南·北史》多采自《世說(shuō)新語(yǔ)》，具非如后世史官之以意為之。至其詞令之雋妙，乃自?xún)蓵x清談流為之氣者也?！保?3］(P151)《晉書(shū)》仿效《世說(shuō)新語(yǔ)》的文風(fēng)，使得《晉書(shū)》注重文、史并茂，雅信兼得，可讀性增強(qiáng)了讓世人耳目為之一新，而且編修者都是當(dāng)時(shí)的著名文士，嫻于辭賦文章，他們修出的歷史也極具文學(xué)性。

(二)《晉書(shū)》與《世說(shuō)新語(yǔ)》的不同

首先，文體的不同?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是筆記體的小說(shuō)，《晉書(shū)》是史傳性的歷史著作?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》重文采，而《晉書(shū)》重寫(xiě)實(shí)，這是兩種文體截然不同之處。作為小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》超越實(shí)際功利而追求賞心娛樂(lè)，作者并非受命所作，也不是為了有所勸誡諷喻，他所撰的這部“名士的教科書(shū)”，“清談之全集”，應(yīng)該說(shuō)只是為了自?shī)屎蛫嗜?。他所講述并非全是功臣名將的赫赫戰(zhàn)功或忠臣義士的烈烈操守，相反，更多的倒是手執(zhí)拂塵，口吐玄言。捫虱而談，辯才無(wú)礙……之凡人。重點(diǎn)展示的是內(nèi)在的智慧和人格魅力，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風(fēng)貌。這種超功利遠(yuǎn)實(shí)用的賞心之作，體現(xiàn)出與名士審美追求相一致的旨趣。

其次，寫(xiě)作風(fēng)格上的著眼點(diǎn)不同?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》融入了作家自身的寫(xiě)作立場(chǎng)，對(duì)人物的記錄更多側(cè)重于魏晉之際南北名士的氣節(jié)情操方面的記述，讓作品為自己的思想服務(wù)，彰顯那個(gè)時(shí)代眾生之獨(dú)立人格，而《晉書(shū)》的記述則追求這個(gè)人物在歷史上的影響和價(jià)值。比如陸機(jī)在兩部書(shū)中的側(cè)重點(diǎn)就很是不同，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，他是一個(gè)有氣節(jié)的江東名士，而在《晉書(shū)》中他是一個(gè)文辭高超、辭藻華麗的駢文作家。

再次，兩書(shū)受政治的影響不同?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的編撰者完全是為了娛自或娛人，不受社會(huì)政治思想所左右，有無(wú)限大發(fā)揮的自由空間。而《晉書(shū)》的編撰是受當(dāng)朝皇帝的諭旨，帶有“政治任務(wù)”的而且所記之人、事都要符合當(dāng)時(shí)的政治氛圍，而且唐太宗甚至還親自為一些傳、紀(jì)撰寫(xiě)評(píng)論，在這種情況下，編撰者難免不受到統(tǒng)治者思想的影響，曾有日本學(xué)者清水凱夫提出，唐修《晉書(shū)》是在唐太宗李世民圣意強(qiáng)烈籠罩下改修的。比如兩書(shū)對(duì)王羲之的書(shū)寫(xiě)，《世說(shuō)新語(yǔ)》中有對(duì)王羲之有所貶的情況下《晉書(shū)》卻有意的改為稱(chēng)揚(yáng)之意，原因是李世民對(duì)王羲之特別偏愛(ài)，認(rèn)為王羲之的書(shū)法“盡善盡美”，古今獨(dú)步;一代“書(shū)圣”就此產(chǎn)生了。王羲之也因?yàn)槔钍烂竦南矏?ài)他的的書(shū)品和人品在《晉書(shū)》中一塊被拔高了。

最后，《晉書(shū)》并非對(duì)所引《世說(shuō)新語(yǔ)》的完全照搬。《晉書(shū)》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》所記太過(guò)夸張不可信的記載，加以適當(dāng)?shù)男薷目加?。《世說(shuō)新語(yǔ)》所記的人物的言行散見(jiàn)于各個(gè)片段之中，《晉書(shū)》則將這些散亂的材料統(tǒng)整起來(lái)，在一個(gè)篇幅內(nèi)編輯為一篇篇傳記。

《世說(shuō)新語(yǔ)》與《晉書(shū)》的文體雖然截然有別，但其前后相承的痕跡很明朗，盡管人們對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的文體出現(xiàn)了爭(zhēng)議，但視其為小說(shuō)這一看法至今占據(jù)主流思想并深入人心，不管現(xiàn)今別的說(shuō)法引用的文藝?yán)碚撊绾蔚男路f別致，都不能充分的證實(shí)各自的觀點(diǎn)，讓世人信服?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是小說(shuō)充分的展示魏晉時(shí)期士人的精神風(fēng)貌，社會(huì)習(xí)尚。展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人格精神魅力。這是小說(shuō)作為一種文體所必須的做到的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)它有參考價(jià)值，是因?yàn)樾≌f(shuō)反映時(shí)代精神風(fēng)貌，社會(huì)百態(tài)，因此有助于今人研究巍晉之際歷史、人文、思想等現(xiàn)象。其實(shí)每個(gè)時(shí)代的小說(shuō)都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影，《世說(shuō)新語(yǔ)》也是如此，因此我們說(shuō)它有參考價(jià)值。

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