王雪群

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從簡·奧斯丁筆下的牧師形象看其宗教情感

王雪群

（漳州城市職業(yè)學(xué)院，福建 漳州 363000）

簡·奧斯丁每部作品中都出現(xiàn)了性格鮮明、人格迥異的牧師形象。這些牧師形象的塑造不僅與西方基督教文化的長期影響有關(guān)，也與作家自身的宗教觀念和宗教家庭背景等有著密切關(guān)系，透過這些牧師形象可以看出簡·奧斯丁復(fù)雜的宗教情感——表面上的疏離超然，實(shí)質(zhì)上在贊同與批判的矛盾中徘徊。

簡·奧斯??；牧師；宗教情感；疏離；認(rèn)同

簡·奧斯丁(1775-1817)的作品平靜而優(yōu)雅，沒有風(fēng)起云涌的政治變革，沒有激烈的宗教話題，有的只是教區(qū)的寧靜，鄉(xiāng)村里的生活小事。她似乎在有意讓自己的作品遠(yuǎn)離宗教，超然于宗教之外。然而，對簡·奧斯丁的作品進(jìn)行深入研究后，會發(fā)現(xiàn)一個意味深長的現(xiàn)象：在她每一部作品中，都出現(xiàn)了一到兩個性格鮮明、人格迥異的牧師形象，而且這些牧師在作品中往往是重要角色或中心人物。這一現(xiàn)象并非偶然的，這與作家對社會的認(rèn)識，作家的宗教情感、道德意識和家庭背景等不無密切關(guān)系。[1]簡·奧斯丁刻意地疏離宗教更表明了宗教并未遠(yuǎn)離她的作品，更暗示了她對宗教的復(fù)雜情感。國內(nèi)已有少數(shù)學(xué)者把簡·奧斯丁筆下的牧師形象與同時代其他作家筆下的牧師形象加以比較分析，但鮮有學(xué)者對簡·奧斯丁筆下牧師形象作綜合、深入的研究，本文欲拋磚引玉，擬通過對簡·奧斯丁筆下形形色色的牧師形象的分析，探索其背后的宗教情感和深層文化因素。

一、簡·奧斯丁作品中牧師的分類

牧師是基督教大多數(shù)教派中主持宗教儀式、管理教區(qū)事務(wù)的神職人員。簡·奧斯丁每一部作品中都有這樣的神職人員，如：《諾桑覺寺》中的理查德·莫蘭、亨利·蒂爾尼；《理智與情感》中的愛德華·費(fèi)拉爾；《傲慢與偏見》中的威廉·柯林斯；《愛瑪》中的菲利普·埃爾頓；《曼斯菲爾德花園》中的埃德蒙·伯特倫和格蘭特；《勸導(dǎo)》中的查爾斯·海特和謝利等。這些牧師形象在作家筆下有的承載著精神導(dǎo)師的職責(zé)，有的扮演著女性情感的港灣，有的充當(dāng)基督教的辯護(hù)人，還有的蘊(yùn)含道德的諷刺，引人思索。這些牧師形象反映出簡·奧斯丁對基督教的情感與觀念。據(jù)粗略分析，本文將這些牧師形象分為四大類：

(一)平平凡凡的布道者

這些牧師只是蕓蕓眾生中的一員，有著普通人生活的辛酸苦辣、愛恨情仇?！吨Z桑覺寺》中的理查德·莫蘭牧師，心地善良，一絲不茍地履行教職，在教區(qū)內(nèi)受人尊重；《勸導(dǎo)》中親愛、善良的謝利牧師，思想非常正統(tǒng)，非常謹(jǐn)慎，他任教區(qū)長四十多年來一直在滿腔熱情地履行自己的職責(zé)，深受教民們的尊重。奧斯丁以這些牧師日常生活中的人性作為關(guān)注的焦點(diǎn),隱含地宣揚(yáng)了人本宗教的觀念。[2]讀者亦可隱約感到奧斯丁在刻意疏離宗教。

（二）貪婪滑稽的“蠢漢”

《傲慢與偏見》中的威廉·柯林斯牧師是一個男性優(yōu)點(diǎn)殘缺的人物，卻有著鮮明的個性。他虛偽、勢利、矯揉造作，卻又驕傲十足。作為班內(nèi)特先生的財產(chǎn)繼承人，他沾沾自喜、自以為是；作為貴婦人咖苔琳夫人的護(hù)佑對象，他阿諛奉承、奴顏婢膝，得到了牧師的職位。[3]他還附庸風(fēng)雅，趨炎附勢，假裝具有高雅的審美趣味；他感情淡薄、思想膚淺，見異思遷，三天之內(nèi)前后看中了三個姑娘并兩次求婚；他心胸狹窄、自私自利，一旦遇到于己不利的事情就退避三舍，甚至幸災(zāi)樂禍。就是這樣一個毫無宗教的博愛和獻(xiàn)身精神的人，卻是一位牧師！而更為滑稽的是，柯林斯宣稱他要結(jié)婚的理由之一竟然是“我認(rèn)為凡是像我這樣生活寬裕的牧師，理當(dāng)給全教區(qū)樹立一個婚姻的好榜樣!”[1]

無獨(dú)有偶，《愛瑪》中教區(qū)牧師埃爾頓先生外表斯文有禮，內(nèi)心卻極其貪婪狹隘，他虛偽薄情的的言行與柯林斯如出一轍。這類牧師形象雖喜感十足，卻也難掩簡·奧斯丁對他們的揶揄之情和對基督教的諷刺之意。

（三）忠貞坦誠的愛情守護(hù)者

16世紀(jì)西方宗教革命之后，基督教牧師已不再崇尚禁欲主義，簡·奧斯丁筆下的所有牧師們都有著家庭與愛人，愛情與事業(yè)不再是對立的，也涌現(xiàn)出不少忠貞坦誠的愛情守護(hù)者，如：《理智與情感》中為人坦率熱忱的愛德華牧師，他年輕時曾經(jīng)與露絲私定終身，但那時根本不懂愛情，可是遇到埃莉諾后才發(fā)現(xiàn)真正愛的是埃莉諾。但是他講求信用，信守對露絲小姐承諾。因此他一直憂郁矛盾，不能夠表達(dá)對埃莉諾的感情，雖然雙方互相欣賞愛慕，卻一直不能真正走到一起。直到后來，露絲先拋棄了愛德華，嫁給他的弟弟羅伯特，他才大膽向埃莉諾求婚，有情人終成眷屬。[4]

同樣，《諾桑覺寺》中的男主人公亨利·蒂爾尼牧師也是對愛情堅(jiān)貞不渝，雖然他曾受父命有目的地去贏取凱瑟琳的心，兩人卻在不斷的接觸中產(chǎn)生了真正的感情。出于對愛情的真誠，他覺得自己不僅在感情上而且在道義上都必須對凱瑟琳負(fù)責(zé)，因此，他父親用卑劣的做法要他拋棄凱瑟琳，都動搖不了他對愛情的忠貞。[5]

簡·奧斯丁雖一生未嫁，但通過這類牧師形象的刻畫，讀者可以看到她對這些忠貞坦誠愛情守護(hù)者的欣賞，對這樣忠貞不渝愛情的向往，從而對基督教的肯定。

（四）牧師階層的辯護(hù)人

《曼斯菲爾德花園》中埃德蒙·伯特倫牧師是牧師階層的辯護(hù)人，小說中瑪麗·克勞福特小姐不止一次的抨擊牧師職業(yè)，她以她的姐夫格蘭特牧師為例子，譏諷牧師品德不夠優(yōu)秀而無法成為人們學(xué)習(xí)的榜樣，埃德蒙借范妮之口說：“是不能（為格蘭特博士辯護(hù)），不過我們不能因此就否定牧師這個行業(yè)……他每周都要做兩次禮拜，他本人豈能不變得好一些？他當(dāng)牧師比干哪一行都能多做些自我約束”。[6]言下之意就是說牧師這個職業(yè)可以讓自我放縱的人在例行的布道中自我約束，自我反省，因而道德有所提高。

在談到當(dāng)牧師的動機(jī)時，瑪麗·克勞福特暗指那些牧師是因?yàn)橛幸环葙旱摬沤邮苓@個神職，說他們“假真誠，寧愿要一份現(xiàn)成的收入，而不肯靠干活去掙一份收入，一生無所事事，吃吃喝喝，長得白白胖胖，其實(shí)是懶惰，貪圖安逸，沒有雄心壯志……”埃德蒙反駁說有一份俸祿才當(dāng)牧師是原因之一，但并不影響成為好牧師的障礙，相對于人們想成為海軍、陸軍，干出驚天動地事業(yè)的思考，選擇牧師職業(yè)的人更真誠，更有好意。針對瑪麗·克勞福特說的牧師的種種弊病，埃德蒙反駁說：“這樣的牧師肯定有，可人數(shù)并沒有那么多，并不是牧師的通病……”[6]，在他強(qiáng)有力的反駁之下，瑪麗·克勞福對牧師的抨擊不堪一擊，簡·奧斯丁對基督教的贊同不言而喻了。

二、從簡·奧斯丁筆下牧師形象的塑造看其復(fù)雜的宗教情感

簡·奧斯丁刻畫了上述四類性格鮮明的牧師形象，表達(dá)了她對基督教的價值判斷，承載她對宗教的思考與探索。通過對牧師形象的粗略分析，大致可以看到她對于牧師的態(tài)度是“有節(jié)制的”批判，大體上的認(rèn)同，從而我們可以看到簡·奧斯丁對基督教的情感是復(fù)雜的：表面上的疏離超然，實(shí)質(zhì)上在贊同與批判的矛盾中徘徊。

（一）簡?奧斯丁對基督教刻意地疏離超然

通過對簡·奧斯丁的研究，學(xué)者們普遍認(rèn)為她的作品很少直接表明她對宗教的觀點(diǎn)，也沒有對當(dāng)時社會的宗教活動進(jìn)行直接地評論,較少通過內(nèi)容或主題闡述宗教問題，[7]似乎始終處于疏離宗教，超然于宗教之外的狀態(tài)。

在簡·奧斯丁身上，宗教信仰并不構(gòu)成任何心靈的困惑與折磨。即使在塑造牧師形象時，相對于其他作家筆下神性濃厚的牧師形象，簡·奧斯丁筆下的牧師形象宗教色彩淡化了，不像上帝的代言人，而更像蕓蕓眾生中的一員，這也體現(xiàn)了她刻意地疏離基督教。在她筆下，牧師僅僅是一種職業(yè)，和海軍、律師、水手等一樣，是一個養(yǎng)家糊口的生計來源，承載著人的共性，正如《諾桑覺寺》中，人們很容易忘記亨利?蒂爾尼是一位牧師，因?yàn)楹?奧斯丁把牧師當(dāng)成理所當(dāng)然的職業(yè)，而不是上帝的使者。[8]

但是簡·奧斯丁對基督教刻意地疏離超然亦是徒勞，并未使她的作品真正遠(yuǎn)離基督教，她的作品對牧師形象的偏愛本身就說明她并不是真正疏離于基督教。事實(shí)上，文學(xué)創(chuàng)作從來沒有離開過宗教的描述或影響，文學(xué)與宗教一直互為表里，相互滲透，又彼此促進(jìn)和發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作雖有表現(xiàn)塵世反抗宗教的傾向，但在意識形態(tài)上還是難以擺脫宗教的影響。[9]簡·奧斯丁的作品就屬于這類文學(xué)創(chuàng)作。

（二）簡?奧斯丁對基督教實(shí)質(zhì)上的矛盾情感：“有節(jié)制的”批判與大體上的認(rèn)同

既然無法真正地疏離于基督教，那么簡·奧斯丁的內(nèi)心里對基督教到底存在著怎樣的感情呢？通過對牧師形象的粗略分析及對作家自身宗教觀念的考證，筆者大致認(rèn)為她對于基督教的感情是“有節(jié)制的”批判，大體上的認(rèn)同。

1.簡?奧斯丁對基督“有節(jié)制的”批判

簡?奧斯丁很少辛辣地批判某個人物，在其作品中，沒有真正意義上的惡人，就算人格上無一可取的人，通過其夸張的描寫，讓人覺得可笑而不是殺之后快。這是一種“有節(jié)制的”批判。

在簡?奧斯丁年代，道德原則成為個性、自由、幸福追求的規(guī)約性條件。簡?奧斯丁對《傲慢與偏見》中柯林斯、《愛瑪》中的埃爾頓的“有節(jié)制的憎惡”集中體現(xiàn)在對他們道德品質(zhì)的質(zhì)疑上。從柯林斯牧師的出場、求婚、遭拒、成家等人生歷程，我們看到了一個自命不凡、情感淡薄、傲慢自大、謙卑奴性的鄉(xiāng)村牧師。他身為牧師，但并沒有神職人員對上帝的虔敬，沒有博愛寬容的道德力量，完全是個自私自利的人。埃爾頓則是個偽君子，內(nèi)心貪婪狹隘，眼看追求愛瑪不成，轉(zhuǎn)而投向富有但虛妄的霍金斯小姐的懷抱，言行與柯林斯牧師如出一轍。這證明簡?奧斯丁對宗教本身具有一種批判的態(tài)度，對神職人員的揶揄諷刺。不過，對這些人物的漫畫化處理顯示出奧斯丁對宗教的“有節(jié)制的憎惡”的客觀、冷靜態(tài)度。[1]

另外，簡?奧斯丁對宗教“有節(jié)制的”批判還體現(xiàn)在《曼斯菲爾德花園》中瑪麗·克勞福特小姐對牧師的抨擊，她質(zhì)疑牧師的品德不夠優(yōu)秀，不能成為教民們學(xué)習(xí)的榜樣，并認(rèn)為牧師職業(yè)本身無足輕重，對教民的作用也無足輕重，不能指望他們有限的布道來改善教民們的言行舉止和道德狀況。[6]克勞福特小姐的看法代表了在當(dāng)時寧靜平和的社會環(huán)境下，對宗教道德倫理持不滿態(tài)度的人們的看法，也是二十世紀(jì)的文學(xué)評論家對當(dāng)時“英國教會失職的真實(shí)反映”的批判，透露出簡?奧斯丁對當(dāng)時英國宗教的略微不滿之情。[8]

2.簡?奧斯丁對宗教大體上的認(rèn)同

通過對簡·奧斯丁作品與書信的研究，學(xué)者們認(rèn)為在她睿智、機(jī)警、富有洞察力的頭腦中，始終有宗教的一席之地。正如安?塞?布拉德雷所說的那樣，她“有她的正統(tǒng)觀念和她對于宗教的篤誠”。[1]簡·奧斯丁的哥哥亨利也說簡 ·奧斯丁一生都虔誠地信仰英國教會——圣公會（基督教新教派別之一），在宗教思想上受到良好的教育，她的觀點(diǎn)嚴(yán)格遵守英國教會信條[7]，因此她對大部分牧師是持肯定態(tài)度的。

《諾桑覺寺》中的男主人公亨利·蒂爾尼牧師知識淵博，富有，帥氣，在他的幫助下，凱瑟琳才從生活中學(xué)懂了許多道理，擺脫了哥特式小說的影響。更主要的是他雖受到其父親的指使要獲得凱瑟琳的芳心，可當(dāng)他發(fā)現(xiàn)愛上凱瑟琳之后，不顧父親的反對，毅然向她求婚，是典型的重情重義、性格完美的男子漢。

《曼斯菲爾德花園》中的埃德蒙德牧師也是奧斯丁贊揚(yáng)的對象，小說中，埃德蒙·伯特倫是唯一平等親切地對待出身貧寒、受到眾人冷落的范妮的人，對她有很大影響力，使一個膽小怯懦，卑微無知的下層民眾變成了一個教養(yǎng)良好的優(yōu)雅女士，是她情感上的依托者。

簡·奧斯丁在刻畫其他牧師時，雖筆墨不多，卻難掩對他們的崇敬之情，如：《諾桑覺寺》中的理查德·莫蘭牧師，《勸導(dǎo)》中的謝利等等。

除了在人物性格的刻畫上，簡·奧斯丁對大部分牧師持認(rèn)同態(tài)度之外，她也通過小說中人物的爭論，來表達(dá)她對基督教的篤信，保持傳統(tǒng)的道德倫理。如在《曼斯菲爾德花園》中，針對克勞福特小姐對牧師的辛辣抨擊（上文已闡述過），埃德蒙德牧師和范妮極力為牧師階層辯護(hù)，認(rèn)為“牧師職業(yè)并非無足輕重，而是極其重要，因?yàn)檫@一職位負(fù)責(zé)維護(hù)宗教和道德，并因此維護(hù)受宗教和道德影響而產(chǎn)生的言行規(guī)范”，而且“牧師的言談舉止是正當(dāng)原則的產(chǎn)物”，牧師個人的道德素養(yǎng)也會影響教民，給教民們帶來耳濡目染的道德傳播效果。[6]所以說牧師負(fù)責(zé)維護(hù)宗教和道德，并因此維護(hù)受宗教和道德影響而產(chǎn)生的言行規(guī)范。在簡·奧斯丁所有作品中，這是唯一一部正面直接地宣揚(yáng)基督教的道德傳播作用的作品。

三、簡·奧斯丁筆下牧師形象的塑造以及她復(fù)雜宗教情感的緣由

簡·奧斯丁筆下大量牧師形象的塑造以及她對基督教的復(fù)雜情感并非偶然，而是作者道德觀念、社會宗教背景以及自身牧師情節(jié)使然，體現(xiàn)了深厚的宗教文化內(nèi)涵。

（一）基督教文化的影響

基督教文化是西方的主導(dǎo)思想文化體系，對整個社會的影響力主要體現(xiàn)在意識形態(tài)之中，即宗教意識與宗教觀念之上。自文藝復(fù)興運(yùn)動以來，近代理性精神對基督教的各個領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，已然成為時代的主潮。但是，基督教信仰仍然是19世紀(jì)西方社會的精神核心和支柱。[1]簡·奧斯丁作為18末19世紀(jì)初的女作家，她信仰英國國教--圣公會（基督教新教派別之一），盡管她的作品里很少提及基督教信仰，但她依然相信上帝的權(quán)威，將解脫塵世苦難的希望寄托于萬能的上帝。[7]所以，基督教文化的影響為她在作品中塑造牧師形象奠定了文化上的、生活上與心理上的基礎(chǔ)，使她對大多數(shù)的牧師持認(rèn)同態(tài)度。

（二）簡·奧斯丁個體宗教情感認(rèn)知與意識的藝術(shù)化

簡 ·奧斯汀一生都虔誠地信仰英國國教-圣公會，在宗教思想上受到良好的教育，她的觀點(diǎn)嚴(yán)格遵守英國教會信條。[7]那時，英國教堂里有兩類牧師，一類是“世俗化”的牧師，這類牧師與其他職業(yè)相差無幾，年輕人大學(xué)畢業(yè)后，因?yàn)樽陨淼呐d趣從事了牧師職業(yè)，（雖然他們沒有特別明顯地表現(xiàn)出對宗教的熱情），然后從地方土地?fù)碛姓吣墙庸芰私虆^(qū)，也就是他們的生計來源。這類牧師認(rèn)為只要教民們定時去教堂做禮拜，定時繳納“十一稅”——他們俸祿的來源，他們就會履行工作職責(zé)，通過布道來喚醒教民的道德意識，而不是他們內(nèi)心深處的宗教情感使然。[8]她的父親和她的兩個哥哥就屬于這類牧師，而且她筆下的牧師們也屬于這類。

21世紀(jì)的人們往往蔑視這樣的牧師，覺得他們是“英國教會失職的真實(shí)反映”，也有學(xué)者們把這類牧師的言行看做英國教會世俗化的登峰造極表現(xiàn)[7]。正如《曼斯菲爾德花園》中瑪麗·克勞福特小姐對牧師的抨擊一樣——不夠優(yōu)秀，作用不大。當(dāng)然，這類牧師并非不忠誠于上帝，也并非對社會無用，事實(shí)上，他們的價值不主要取決于他們的宗教信仰，而主要取決于他們的社會責(zé)任感和對教民們的理解之上。根據(jù)簡·奧斯丁的作品和信件分析，她對這類牧師的刻畫是客觀的，既大體上的肯定，又“有節(jié)制的”批判。她把重心放在牧師們的日常生活小事上，揭示了作為人的牧師們的人性而不是神性，真實(shí)反映了簡?奧斯丁的人本宗教的觀念。

另一類是基督教“福音派”牧師，不折不扣的上帝代言人，他們意圖通過布道進(jìn)入教民的心靈，認(rèn)為正是由于他們的召喚才讓教民們的精神有所寄托，意識到他們的“原罪”，意識到需要“救贖”。在“世俗化”牧師們的眼里，“福音派”牧師對社會有輕微的破壞性，而且是可笑的。[8]簡?奧斯丁在有些信件里直言不諱地說她不喜歡“福音派”牧師，因?yàn)樗麄兊淖诮糖楦锌鋸?，道德說教直白，所以這類牧師并未在她的作品中出現(xiàn)。簡?奧斯丁也是以這樣的方式來告訴讀者她在有意疏離基督教。

（三）簡·奧斯丁生活中的牧師及其與牧師形象的融合

簡·奧斯丁刻畫了眾多性格各異的牧師，這與她的家庭出身、生活環(huán)境密不可分，有其潛意識的心理動因，是作者以隱蔽的方式突顯家庭環(huán)境和宗教情感。

在英國，牧師屬于中產(chǎn)階級，一般都受過良好的教育，牧師工作被認(rèn)為是體面的工作，簡·奧斯丁的父親就畢業(yè)于牛津大學(xué)，兼任兩個教區(qū)的主管牧師，維持著農(nóng)村中等階層生活水平和社會地位。[2]牧師階層及牧師生活，是簡·奧斯丁最為熟悉的部分——她出生于牧師家庭，而且，她本人的幾個追求者也都是牧師。根據(jù)英國簡·奧斯丁研究學(xué)者Deirdre Le Faye對簡·奧斯丁的研究，她雖一生未嫁，但從1797年到1805年間，先后有四位牧師青年追求過她，由于種種原因，簡·奧斯丁拒絕了他們，最終，她終生未嫁。[7]可以說正是這樣的宗教家庭氛圍對簡?奧斯丁的學(xué)習(xí)、成長、宗教情感的形成起到了舉足輕重的作用。簡·奧斯丁通過親身接觸到的牧師，深刻洞悉那個時代牧師階層生活的層層面面，在作品中流露出對他們大體上的認(rèn)同和“有節(jié)制”的批判。

一切藝術(shù)來源于生活，奧斯丁生活中的牧師極有可能是她筆下牧師形象的原型，比如：《勸導(dǎo)》中博學(xué)、善良的謝利博士，任教區(qū)長四十余年，深受教民愛戴，其原型正是簡?奧斯丁的父親；她筆下有的年輕牧師正直勇敢正如她的哥哥和追求過她的牧師青年們?！栋谅c偏見》中的柯林斯牧師是她嘲諷的對象，但他的有些行為像極了簡?奧斯丁的一位追求者——愛德華·布里奇斯牧師。小說中，柯林斯在繼承了伊麗莎白家的財產(chǎn)后，向伊麗莎白求婚，遭到了拒絕，他又轉(zhuǎn)向伊麗莎白的密友夏洛蒂求婚。這樣的情節(jié)和簡?奧斯丁的經(jīng)歷如出一轍，奧斯丁32歲時，愛德華·布里奇斯牧師就向她求婚，遭到了簡?奧斯丁的拒絕，他又轉(zhuǎn)向她的姐姐求婚。所有這些都說明，牧師家庭與牧師背景影響下的簡?奧斯丁是將生活中的經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)作品中的思想感情融合在一起。

簡·奧斯丁的作品是人類燦爛的文化瑰寶，學(xué)者們對她作品的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，其筆下的牧師形象層出不窮是一個值得深思的文化現(xiàn)象，他們是簡·奧斯丁觀察社會現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)宗教情感的藝術(shù)載體。本文對簡·奧斯丁筆下牧師形象進(jìn)行分類剖析并結(jié)合對作者生活的宗教背景的闡述，從而可以看出作者對基督教意在疏離、卻又在時褒時的貶矛盾中徘徊的復(fù)雜情感。對簡·奧斯丁作品中隱含的宗教性研究是一個新的研究領(lǐng)域，期待更多的學(xué)者在這一領(lǐng)域有更大的收獲，也為簡·奧斯丁研究增添新的內(nèi)容。

[1] 金瓊.維多利亞時代女作家筆下的牧師形象及其文化內(nèi)涵[J].外國文學(xué)研究,2006(6):94-100.

[2] 朱虹.奧斯丁研究[M].北京:中國文聯(lián)出版公司,1985.

[3] Jane Austen Pride and Prejudice NTC/Contemporary Publishing Company,1991.

[4] Jane Austen Sense and Sensibility HarperPress,2010.

[5] Jane Austen Northanger Abbey Harperpress,2010.

[6] Jane Austen Mansfield Park HarperPress,2011.

[7] Edward Copeland and Juliet Mcmaster The Cambridge Companion to Jane Austen [M].上海:上海外語教育出版社,2001.

[8] Christopher Gillie A Preface to Austin[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[9] 杜昌忠.跨學(xué)科文化批評視野下的文學(xué)理論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

On Jane Austen’s Religious Emotion from the Characterization of Priests in Her Novels

WANG Xue-qun

(Zhangzhou City Vocational College,Zhangzhou,Fujian ,363000,China)

Jane Austen characterized many priests with distinctive and different personalities in her novels. These characters were closely related with not only the long term influence of Western Christianity, but also the author’s religious belief, and her religious familial circumstances. From these characters as priests, Jane Austen’s complex religious emotion is shown—apparent alienation from Christianity, but in fact ambivalent emotion between general approval and limited criticism of it..

Jane Austen;priests;religious emotion;alienation;approval

2012－09－18

王雪群（1976—），女，福建詔安人，講師，研究方向：英國文學(xué)。

I106.4

A

1673-1417（2012）04-0034-05

（責(zé)任編輯：林勁）