張翠

(徐州師范大學 文學院，江蘇 徐州 221116)

“后現(xiàn)代主義”(postmodernism)是西方“后工業(yè)社會”或“晚期資本主義”的產(chǎn)物，美國社會學家丹尼爾·貝爾首先提出此概念，它最早出現(xiàn)于20世紀50年代末60年代初的美國，以后逐漸擴大到歐洲發(fā)達的資本主義國家，在70至80年代達到高潮，并于20世紀80年代正式登陸中國，在中國文學理論和文化批評界產(chǎn)生了巨大影響，其主要特征表現(xiàn)為：不確定性、消費性、娛樂性、碎片化、去中心化、戲仿、反諷、無深度、挑戰(zhàn)權威等等。“按照杰姆遜的說法，后現(xiàn)代主義代表了大量的文化變遷，其中包括：高雅文化和低級文化之間的堅固界限已告瓦解；現(xiàn)代主義作品受到了資本主義的完全認可和改變利用，喪失了批判和顛覆的棱角；文化幾乎完全被商品化，從而失去了向資本主義發(fā)起挑戰(zhàn)的批判距離；由于主體已徹底碎裂，因而焦慮和異化問題以及資產(chǎn)階級的個人主義亦不復存在；頹廢的現(xiàn)在主義(presentism)抹煞了具有歷史意義的過去，同時使人們不再能感覺到一個具有不同意義的未來；出現(xiàn)了令人迷惘眩暈的后現(xiàn)代超空間?！盵1](P240)

網(wǎng)絡詩歌是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是網(wǎng)絡與詩歌聯(lián)姻的結晶，但不是網(wǎng)絡與詩歌的簡單相加。毋庸置疑，傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介是文化精英們言論、立說的專有場地，其壟斷特質(zhì)與霸權主義不言而喻，那種種的壓抑使得許多潛伏在民間的詩人們英雄無用武之地。然而網(wǎng)絡時代的到來卻完全打破了精英文學專制的僵局，正如譚德晶所說：“在媒體貧困時代和媒體的消費時代，并不是任何身份的人都有話語權的。你必須是統(tǒng)治階級中人，必須是一個服從統(tǒng)治階級的種種規(guī)范的人，或者至少你是一個所謂的中產(chǎn)階級中體面的人，你才能在那稀缺、寶貴的媒體中為自己贏得一點發(fā)言權。但是在今天，不管你地位高低、學問大小，也不管你是富有還是貧窮，等等，一切身份的人，在網(wǎng)絡面前人人平等?！盵2](P44)后現(xiàn)代主義文化崇尚對古典主義文化、現(xiàn)代主義文化的反叛和顛覆，是后工業(yè)時代信息爆炸、信仰喪失和商品化社會的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義文化在消解中心、解構意義的基礎上，取消雅俗二元對立，欣賞平民文化、多元文化，并用調(diào)侃、游戲的手法達到消解嚴肅主題的目的，總之，后現(xiàn)代主義文化作品往往是一種開放性解構，主題不明確，意義具有多重性。下面我們將從積極意義與消極意義兩大方面分別闡述后現(xiàn)代主義語境下中國網(wǎng)絡詩歌的審美價值。

一、積極的審美形態(tài)

(一)較強的審美交流在場感

有人認為：“超文本的交互性使讀者和作者之間的審美交流不但能在精神層面進行，還能在現(xiàn)實層面即時對話，這對構造和實現(xiàn)藝術文本的交流功能來說，是一種不可多得的表現(xiàn)和結構手段?！盵3](P197)由于網(wǎng)絡詩歌往往是創(chuàng)作、編輯、發(fā)表、評論呈一條龍運作的高效生產(chǎn)的復合產(chǎn)品，其全程在線性決定了其無須受制于紙介質(zhì)刊物的高門檻。其便利是傳統(tǒng)詩歌刊物完全不具備的，首先，“發(fā)表難”便切斷了非精英、非主流化詩歌面向讀者的可能性；其次，傳統(tǒng)刊物由于受經(jīng)費、地域等等綜合因素的限制而不可能擁有如網(wǎng)絡詩歌那般數(shù)量龐大的讀者群；再次，在傳統(tǒng)詩歌刊物上發(fā)表作品的作者們很少有機會能聽見讀者閱讀的真實感受，即便通過信件等方式獲得，也絲毫無時效性可言了。另一個不容忽視的落差就是在傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物上作品一經(jīng)發(fā)表便無法更改，覆水難收，而網(wǎng)絡詩歌作品卻可以在不斷接受讀者的批評建議中進行改進。以詩歌為中介實現(xiàn)在線交流成全了讀者與作者面對面地進行審美溝通，雙方自由、暢快、恣意的鑒賞互動營造了一種前所未有的濃郁的在場感，審美的即時性、能動性既反映了讀者的審美能力、審美素養(yǎng)，也大大調(diào)動了更多讀者參與其中的積極性。

(二)自由至上的審美快感

網(wǎng)絡詩人們可以把日常生活中吃喝拉撒等瑣雜事項全部搬上網(wǎng)絡，完全以自己的意愿海北天南地揮寫，不用在意別人的批評，充分顯現(xiàn)了獨立自由之精神。而讀者在疲倦之時邂逅這些詩歌，自然會心生親切感、引起心靈的共鳴。如唐果的《我需要自由》：“我需要自由，尤其在下筆之前/脫掉牌坊的褂子/仁義的裙子和偽善的袍子/我需要不著一物。冷，結成冰，呈現(xiàn)本質(zhì)/自然之物，不可造之?！边@首詩用簡略的文字準確地表達了詩人追求自由的渴望以及詩人所渴求的自由的本質(zhì)，詩人用最強烈的自我意識來強調(diào)“本我”之真，相信這種愿望與訴求是當今社會大多數(shù)人的普遍希冀。又如得兒唱的《啪啪響》：“自從小亮對別人說/晚上聽到他爸和他媽那邊/啪啪響/別人看見小亮就說/瞧人家小亮他爸/不愧是會計”這首詩的敘事方式更加明了、直白，這種抖機靈式的詩作在緩解網(wǎng)民精神壓力方面起到了一定作用，是網(wǎng)民們所樂意接受的作品。

網(wǎng)絡詩人可以用自由的審美情懷自由地創(chuàng)作，而讀者們同樣可以用自己活躍的思想自由地對網(wǎng)絡詩歌作品進行審美再創(chuàng)造。閱讀網(wǎng)絡詩歌有著不言而喻的自由性，讀者既可以任意選擇作品，也可以自行決定是否發(fā)表評論或跟帖，幾乎不受任何干預與限制。而此特征也正契合了后現(xiàn)代主義的消費性、娛樂性、碎片化諸特征，這種挑戰(zhàn)權威、顛覆傳統(tǒng)的運作方式在真正意義上實現(xiàn)了話語權的民間回歸。

二、消極的審美范式

(一)詩歌審美評判標準的喪失

盡管網(wǎng)絡詩歌的自由化、多樣性豐贍了傳統(tǒng)詩歌思想內(nèi)容的相對僵化性，但網(wǎng)絡詩潮所帶來的對詩歌評判標準的顛覆也成了目前詩歌界最頭疼的問題。詩人余光中說過：“詩歌的黃金時代將來有可能實現(xiàn)，不過目前來說沒可能，或者說還很難指望?，F(xiàn)在整個文化界所遇到的問題很多，因為網(wǎng)絡開辟了另外的一個閱讀空間，所以大家也不讀報紙，也不談雜志。在網(wǎng)絡上，每個人可以自由發(fā)表作品，也不需要編輯的取舍等等，你說這個詩歌的標準在哪？這是一個問題?！盵4]傳統(tǒng)詩歌講究追求真、善、美而抵制假、惡、丑，詩歌精神既包含詩人對個人社會價值、人生意義的思考，也包括對國家、民族命運的關注；既有對他人的關心，也有對自然、歷史的追問。總的來說，傳統(tǒng)詩歌具有強烈的人文關懷意識與厚重的悲天憫人的情結。然而當下的網(wǎng)絡詩歌寫作號稱邊緣寫作、灌水寫作，網(wǎng)絡上充斥著惺惺相惜的評價及過分夸大的吹捧，更有渾濁不堪的謾罵與人身攻擊，理性的聲音少之又少，詩歌現(xiàn)場呈現(xiàn)的是一幕幕情緒化的狂歡和對道德化的反叛?？梢院敛豢鋸埖卣f，傳統(tǒng)的人文關懷模式在網(wǎng)絡詩歌場成了奄奄一息的棄嬰。沈浩波的《乞婦》如下：“趴在地上/綣成一團/屁股撅著/腦袋藏到/脖子下面/只有一攤頭發(fā)/暴露了/她是個母的/真是好玩/這個狗一樣的東西/居然也是人”詩人以一種極為冷漠、麻木的戲虐態(tài)度，心安理得、幸災樂禍地做了一回旁觀者，其在作品中流露的已不僅僅是人文關懷的缺席，更有人道主義意識的欠缺。張德明認為：“倫理的越界與敗落，令中國新詩的審美原則和價值尺度顯得虛設與空落?！盵5](P135)網(wǎng)絡詩歌評判的多元化標準動搖了傳統(tǒng)詩歌根深蒂固的神圣與純潔，這是網(wǎng)絡時代發(fā)展的必然結果，是網(wǎng)絡的便捷、自由導致的必然結果，也是網(wǎng)絡詩人們?yōu)E用自由、誤解自由的必然結果。范吉玉說過：“虛假趣味是我們這個時代審美方面最大的問題，如何解決這一問題，是整個時代都必須深刻反思的?！盵6](P233)網(wǎng)民越來越多，寫詩的人越來越多，由此類推，想必詩歌的審美評判標準的分化也會愈演愈烈，因而有學者作此總結：“一談到后現(xiàn)代主義詩歌的基本特征，國內(nèi)的詩歌研究者往往把它們歸納為‘平面化’、‘拒絕深度’。筆者以前也相信這種說法，但逐漸發(fā)現(xiàn)這是似是而非的。后現(xiàn)代主義詩歌的特征是多種多樣、甚至是相互矛盾的，沒有一種統(tǒng)一的標準，用后現(xiàn)代主義自己的話來說，就是多元化或者‘消解標準’。”[7](P173)

(二)娛樂功能入侵審美功能領地

如今的網(wǎng)絡詩人顧著數(shù)量而忘了質(zhì)量，想著速成而撇了醞釀，沖淡了詩意，久而久之難免會將詩歌推入萬劫不復的、俗不可耐的境地。依照傳統(tǒng)、觀照藝術真實已經(jīng)成為拯救網(wǎng)絡詩歌、提升網(wǎng)絡詩歌審美內(nèi)涵的當務之急，相比之下不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡詩歌娛樂功能已然甚囂塵上，并悄悄超越了其審美功能。如徐鄉(xiāng)愁的《黑眼睛》：“世界給了我黑色的眼睛/我才懶得去尋找光明/不如把自己的眼睛戳瞎/我愈瞎/世界就愈光明”徐鄉(xiāng)愁是網(wǎng)絡垃圾詩派的領軍人物，這首詩是網(wǎng)絡詩歌的經(jīng)典案例，但凡有點文學知識積累的人都知道這是對顧城的《一代人》的戲仿，不過顧城詩歌傳達了朦朧詩普適的哀婉、憂郁而又帶有宿命論色彩的沉郁氣質(zhì)。徐鄉(xiāng)愁的這首《黑眼睛》卻擺脫不了嘩眾取寵的嫌疑，進一步言之，該詩的娛樂功能掩蓋掉了其他功能，審美功能的地位被完全顛覆。網(wǎng)絡詩歌依托網(wǎng)絡不可避免地衍生出游戲精神與娛樂效應之類的附屬品，審美理想在網(wǎng)絡詩歌界日趨淺薄、日益式微。誠如特里·伊格爾頓所說的：“后現(xiàn)代主義是一種文化風格，它以一種無深度的、無中心的、無根據(jù)的、自我反思的、游戲的、模擬的、折中主義的、多元主義的藝術反應這個時代性變化的某些方面，這些藝術模糊了‘高雅’和‘大眾’文化之間、以及藝術和日常經(jīng)驗之間的界限?！盵8](P98)

網(wǎng)絡詩歌在審美價值方面所展現(xiàn)出來的積極因素與消極影響都是相對而言的，不能一掌定性?！熬W(wǎng)絡詩歌”是一個值得深挖、探討的前沿課題，我們不能主觀地對之盲目崇拜，也不能一味地對之予以否定與批評。盡管當下的網(wǎng)絡詩歌仍處于不被主流文化、精英文化所認同的尷尬境地，但近年來網(wǎng)絡詩歌群體日益壯大的不爭事實卻當仁不讓地宣告了網(wǎng)絡詩歌之活力與大眾文化之魅力，詩歌大眾化的復蘇以及平民創(chuàng)作的自覺意識的覺醒是對文化多極化流變的有力支持。針對網(wǎng)絡詩歌，乃至整個網(wǎng)絡詩歌場存在的問題，我們應當群策群力，積極主動地為保衛(wèi)詩歌出一份力。雖然后現(xiàn)代主義視野下的網(wǎng)絡詩歌良莠不齊，但與其之前的詩歌流派思潮相比，它在很大程度上實現(xiàn)了中國詩歌與世界接軌的大跨步，前景值得期待。

參考文獻

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[8]轉引自張改亮.網(wǎng)絡文學：沿著后現(xiàn)代主義道路前進[J].山花，2010，(12).