馮燦明

舞蹈服飾是舞蹈表演時(shí)用的服裝和飾件，是舞蹈表演中不可或缺的藝術(shù)要素，直接作用于人的視覺(jué)，是舞蹈思想和內(nèi)蘊(yùn)的外在表達(dá)形式。唐代堪稱歌舞盛世，舞蹈種類眾多，對(duì)唐代舞蹈進(jìn)行全面關(guān)注，理應(yīng)把舞蹈服飾包括在內(nèi)。另外，唐代舞蹈服飾是中國(guó)古代服飾極具特色的部分，它帶有強(qiáng)烈的時(shí)代特征和審美旨趣，反映特定的社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)背景，是了解唐代社會(huì)的一個(gè)有趣視角。

一、對(duì)唐代數(shù)類舞蹈之舞服的觀察

因?yàn)閭鞑ッ浇榈木窒?，唐代舞蹈不可能為我們留下可視的原始活?dòng)影像，但典籍、詩(shī)詞曲賦等文字載體對(duì)其進(jìn)行過(guò)記錄和描繪，尤其是詩(shī)歌。唐代既是“樂(lè)唐”，又是“詩(shī)唐”，詩(shī)樂(lè)不僅并立，且相互交集。唐之詩(shī)人詩(shī)歌，輯錄于《全唐詩(shī)》者，達(dá)2000多家，詩(shī)作近5萬(wàn)首，其中以音樂(lè)生活為創(chuàng)作題材的作品數(shù)量頗為驚人，諸多涉及舞蹈表演的作品是我們了解唐代舞蹈的一個(gè)重要窗口。我們通過(guò)對(duì)相關(guān)詩(shī)歌的梳理與解讀，可以對(duì)數(shù)類唐代流行舞蹈服飾的狀貌有一個(gè)基本了解。

胡騰舞：胡騰舞是從西域傳入中原的一種獨(dú)舞，舞者必為男性，且是胡人。西安東郊唐代蘇思勖墓室東壁上，繪有完整的樂(lè)舞壁畫(huà)，“這幅樂(lè)舞圖中的舞蹈即為盛唐時(shí)空前流行的胡騰舞”［1］。此畫(huà)繪有舞蹈者、伴奏和伴唱者。圖中表演有漢人參與，但舞蹈者是胡人。畫(huà)面所呈現(xiàn)的胡人頭戴尖頂帽，身穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袖衫，腰系黑帶，腳穿黃色的軟錦靴，這種服飾具有胡服的典型特征。我們可以從唐詩(shī)中找到更多細(xì)節(jié)性的描寫(xiě)：“織成蕃帽虛頂尖，細(xì)氎胡衫雙袖小。手中拋下葡萄盞，西顧忽思鄉(xiāng)路遠(yuǎn)。跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。”(劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》)①全唐詩(shī)有各種版本，本文依據(jù)的是陳貽焮主編、文化藝術(shù)出版社出版的《增訂注釋全唐詩(shī)》(共五冊(cè))。文中所引唐詩(shī)皆出于此?！巴┎驾p衫前后卷，葡萄長(zhǎng)帶一邊垂。帳前跪作本音語(yǔ)，拈襟擺袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚(yáng)眉動(dòng)目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前?！?(李端《胡騰兒》)這種異域舞蹈的服飾，并不因?yàn)樗鼇?lái)到了強(qiáng)大的中原就被漢化，而是保持著原有的風(fēng)貌。舞者頭戴著蕃帽 (即渾脫帽，這種帽子通常飾有花紋，有的還鑲嵌著珠寶)，穿著小袖狹身的舞服，舞服面料為棉布或木棉布，腰間束有以葡萄花紋為裝飾的錦做的長(zhǎng)帶，雙腳著靴。這種舞蹈服飾既是胡人生活服飾的高度概括和升華，又和舞蹈本身高度統(tǒng)一。

柘枝舞：這種流行于長(zhǎng)安的舞蹈從中亞一帶傳來(lái)，因此其舞衣本是一種胡服：“胡服何葳蕤，仙仙登綺墀?！?劉禹錫《觀柘枝舞二首》)這種舞蹈服飾別具特色，我們對(duì)舞蹈者戴的帽子進(jìn)行留意就已經(jīng)覺(jué)得它不同凡響。帽上刺繡花紋，“迎風(fēng)繡帽動(dòng)飄飖”(章孝標(biāo)《柘枝》)、“未戴柘枝花帽子”(王建《宮詞一百首》)。綴著許多珠子，“紅珠落繡帽”(許渾《贈(zèng)蕭煉師》)、“繡帽珠綢綴” (白居易《柘枝詞》)。帽檐是卷著的，“促疊蠻鼉引柘枝，卷簾虛帽帶交垂”(張祜《觀楊瑗柘枝》)。上面綴著金鈴，“帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回”(白居易《柘枝妓》)，舞蹈起來(lái)金鈴發(fā)出清脆的聲音： “旁收拍拍金鈴擺” (張祜《觀杭州柘枝》)。帽子在這個(gè)舞蹈里不但是造型所需的飾物，而且是可以做節(jié)奏應(yīng)和的道具了。柘枝舞舞蹈者的舞衣非常美麗，首先從色彩來(lái)看，可謂是艷麗生動(dòng)。有紅色，“紅罨畫(huà)衫纏腕出” (張祜《觀杭州柘枝》)、“金絲蹙霧紅衫薄”(張祜《周員外席上觀柘枝》)。有紫色，“紫羅衫動(dòng)柘枝來(lái)”(白居易《柘枝妓》)、“紫羅衫宛蹲身處”(張祜《觀楊瑗柘枝》)、 “柘枝紫袖教丸藥” (白居易《改業(yè)》)。它非常柔軟，系絲織品，“汗透羅衣雨點(diǎn)花”(劉禹錫《和樂(lè)天柘枝》)、“金繡羅裳軟著身”(張祜《李家柘枝》)、“花鈿羅衫聳細(xì)腰”(章孝標(biāo)《柘枝》)。很薄很飄逸，“金絲蹙霧紅衫薄”(張祜《周員外席上觀柘枝》)。袖子剪裁得極窄， “香衫袖窄裁” (白居易《柘枝詞》)。在唐代，舞女衣裙上用繡畫(huà)的較多，柘枝舞的舞服上有的就繡著孔雀圖案， “孔雀羅衫付阿誰(shuí)”(張祜《感王將軍柘枝妓歿》)。舞蹈演員下身往往穿著裙裾，鮮艷的紅色好似成熟的石榴，“長(zhǎng)裙曳石榴，柘枝隨畫(huà)鼓”(白居易《想東游五十韻》)。舞衫上系著長(zhǎng)長(zhǎng)的腰帶， “垂帶復(fù)纖腰”(劉禹錫《觀柘枝舞二首》)、“銀蔓垂花紫帶長(zhǎng)”(張祜《周員外席上觀柘枝》)，腰帶上還鑲著金鈿，“花鈿羅衫聳細(xì)腰”(章孝標(biāo)《柘枝》)、“帶垂鈿胯花腰重” (白居易《柘枝妓》)、“翠鈿束羅襟”(許渾《贈(zèng)蕭煉師》)?；ㄢ毶巷椨袌D案，“鴛鴦鈿帶飄何處”(張祜《感王將軍柘枝妓歿》)。她們腳上穿著柔軟的錦靴，“移步錦靴空綽約”(章孝標(biāo)《柘枝》)、“紅錦靴軟踏節(jié)時(shí)”(張祜《觀楊瑗柘枝》)。

霓裳羽衣舞：這是唐代影響最為深遠(yuǎn)的舞蹈之一。出土唐墓陶俑“霓裳羽衣舞”俑的形象，是頭梳高高的發(fā)髻，身穿大裙襦服，下身前加蔽膝，雙肩翹起，這種裝飾帶有神化色彩。如果說(shuō)陶俑頗具寫(xiě)實(shí)風(fēng)范的話，那么出現(xiàn)在唐詩(shī)中的霓裳羽衣舞之舞服就更具有浪漫色彩。從詩(shī)歌來(lái)看，孔雀羽衣是此舞標(biāo)志性的服飾，鄭嵎在《津陽(yáng)門詩(shī)序》提及舞蹈者的盛裝：“令宮妓梳九騎仙髻，衣孔雀翠衣，佩七寶瓔珞，為霓裳羽衣舞之類。曲終，珠翠可掃。”在《津陽(yáng)門詩(shī)并序》中詠“馬知舞徹下床榻，人惜曲終更羽衣”。舞蹈演員穿著彩虹般的衣裳和帔肩，白居易之《霓裳羽衣歌》描繪得非常詳細(xì)，“案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。娉婷似不任羅綺，顧聽(tīng)樂(lè)懸行復(fù)止?！编缡枪糯优谏砩系呐?，有圓形、方形或菱形，多用輕薄透明的五彩紗羅制成，因其色彩繽紛如霞而得名。舞蹈演員的舞袖長(zhǎng)而且大，“風(fēng)袖低昂如有情”、“王母揮袂別飛瓊”(白居易《霓裳羽衣歌》)、“霞袂飄揚(yáng)”［2］、“風(fēng)飄飄舉似霓裳羽衣”［3］。這種舞服的衣料很有可能是絲織品，“鈿暈羅衫色似煙” (白居易《燕子樓詩(shī)三首》)、“飄渺而羅衣曳，霧含霜吐”［4］。舞蹈者的下身常穿淡色的月白的裙， “武皇自送西王母，新?lián)Q霓裳月白裙”(王建《霓裳詞十首》)。表演此舞時(shí)，舞蹈者身上佩帶的飾物也非常講究，頭上戴著插上珠步搖的冠飾， “虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊”(白居易《霓裳羽衣歌》)。步搖是在頂部掛珠玉垂飾的簪或釵，因走動(dòng)時(shí)搖曳生姿而得此名。舞蹈者身上還有許多瓔珞和珠翠。飾物和衣服彼此呼應(yīng)襯托，給人一種極致的華美幻麗之感。

二部伎舞蹈：關(guān)于二部伎中的舞蹈，唐詩(shī)雖然反映得不是非常充分，但是我們?nèi)匀豢梢詫ふ业揭恍┯∮?，如?shī)人元稹、白居易等的詩(shī)歌中，就有著關(guān)于二部伎舞蹈的描述。“宋晉鄭女歌聲發(fā)，滿堂會(huì)客齊喧呵。珊珊珮玉動(dòng)腰身，一一貫珠隨咳唾。頃向圜丘見(jiàn)郊祀，亦曾正旦親朝賀。太常雅樂(lè)備宮懸，九奏未終百寮惰。”(元稹《立部伎》)， “玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴。珠纓炫轉(zhuǎn)星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動(dòng)。曲終王子啟圣人，臣父愿為唐外臣?！?(白居易《驃國(guó)樂(lè)》)以上詩(shī)歌均是對(duì)立部伎表演的描繪。立部伎雖“賤”，不及坐部伎尊貴，但是從詩(shī)中我們依然可以看出，表演者的服飾仍然是非常講究的。立部伎分為八部，其中《太平樂(lè)》又名《五方獅子舞》，舞蹈時(shí)“綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習(xí)弄之狀。五獅子各立其方色。百四十人歌《太平樂(lè)》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象。” (《舊唐書(shū)》卷二十九《音樂(lè)志二》)此舞由人披上用毛綴成的仿獅子毛皮扮成獅子，另有兩人穿著畫(huà)有昆侖山圖案的衣服。這種獅舞，白居易在《西涼伎》中刻畫(huà)道，“西涼伎，假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里。紫髯深目?jī)珊鷥?，鼓舞跳梁前致辭。應(yīng)似涼州未陷日，安西都護(hù)進(jìn)來(lái)時(shí)?！倍考恐械淖考坑辛?，分別是《長(zhǎng)壽樂(lè)》、《天壽樂(lè)》、《燕樂(lè)》、《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè)》、《龍池樂(lè)》、《小破陣樂(lè)》，樂(lè)章在《〈功成慶善樂(lè)舞詞〉序》中，對(duì)燕樂(lè)當(dāng)中的一個(gè)舞蹈——慶善樂(lè)之舞蹈服飾作了詳細(xì)說(shuō)明：“以童兒六十四人，冠進(jìn)德冠，紫袴褶長(zhǎng)袖，漆髻屣履而舞?！蓖觽兘源鬟M(jìn)德冠，上服褶而下縛袴，長(zhǎng)長(zhǎng)的袖子，表演時(shí)舞者隨著樂(lè)曲舞動(dòng)長(zhǎng)袖、踢腿曳屣。李白《高句麗》描繪了坐部伎里的一種異域舞蹈：“金花折風(fēng)帽，白馬小遲回。翩翩舞廣袖，似鳥(niǎo)海東來(lái)?！边@里的“折風(fēng)”是一種像漢族人所戴的帽子，金花是一種金飾。

楊柳枝：楊柳枝是一種抒情意味極濃的舞蹈，節(jié)奏明快，舞姿柔婉。舞蹈者腳著繡屐，身穿羅衫，白居易《楊柳枝二十韻》中描寫(xiě)道“繡履嬌行緩，花筵笑上遲。身輕委回雪，羅薄透凝脂?！蔽璺嫌薪{帶， “舞帶縈絲斷” (張祜《折楊柳》)，舞動(dòng)時(shí)如風(fēng)中柳枝輕拂，“風(fēng)條搖兩帶”(白居易《楊柳枝二十韻》)。 “‘袖為收聲點(diǎn)’、‘柳枝慢踏試雙袖’，舞衣的袖子是長(zhǎng)袖，才能依節(jié)拍做出“點(diǎn)”的動(dòng)作?！保?］楊柳枝的舞蹈者青春美麗： “枝柔腰裊娜，荑嫩手葳蕤” (白居易《楊柳枝二十韻》)，再配以生動(dòng)的妝容、華美的鞋子，飄逸的衣裳和滿頭的珠翠：“口動(dòng)櫻桃破，鬢低翡翠垂”，“釵因赴節(jié)遺”(白居易《楊柳枝二十韻》)，真正是搖曳生姿，顧盼流輝，美不勝收。

綠腰：其本名《錄要》、《六么》。是女子獨(dú)舞，以舞袖為主要特征?！毒G腰》是唐代著名軟舞之一，其舞蹈者的視覺(jué)形象我們可以在顧閎中《韓熙載夜宴圖》中領(lǐng)略一二，此圖中繪有一個(gè)女性舞者名為王屋山，她非常擅長(zhǎng)于表演綠腰，我們?cè)诰磔S上可以看出她嬌小纖細(xì)，身穿天藍(lán)色長(zhǎng)袖舞衣，舞衣袖管狹長(zhǎng)，身段秀美，舞姿婀娜。舞蹈姿態(tài)定格在畫(huà)面：背對(duì)觀眾，臉龐微側(cè)，右腳正要踏下去，雙手?jǐn)n后，長(zhǎng)長(zhǎng)的袖子垂下。唐人李群玉曾在《長(zhǎng)沙九日登東樓觀舞》一詩(shī)中非常細(xì)膩地描繪了觀《綠腰》舞的情境和感受：“南國(guó)有佳人，輕盈綠腰舞。華筵九秋暮，飛袂拂云雨。翩如蘭苕翠，宛如游龍舉。越艷罷前溪，吳姬停白纻。慢態(tài)不能窮，繁姿曲向終。低回蓮破浪，凌亂雪縈風(fēng)。墜珥時(shí)流盻，修裾欲溯空。唯愁捉不住，飛去逐驚鴻?！边@般輕盈飄逸之意境的塑造，舞蹈服飾所起的作用不容忽視。

白纻舞：白纻舞原是一種民間舞蹈，后來(lái)被宮廷吸收。此舞之舞蹈服飾有著長(zhǎng)長(zhǎng)的袖子，且均用白色麻縫制，飄逸而潔凈，“雪纻翻翻鶴翎散”(元稹《舞曲歌辭·冬白纻歌》)，“揚(yáng)清歌，發(fā)皓齒，北方佳人東鄰子。且吟白纻停淥水，長(zhǎng)袖拂面為君起?！?(李白《白纻辭三首》) “新裁白苧勝紅綃，玉佩珠纓金步搖?；佧[轉(zhuǎn)鳳意自嬌，銀箏錦瑟聲相調(diào)?！?戴叔倫《白苧詞》)從頭到腳裝飾著珠翠：“玉纓翠佩雜輕羅，香汗微漬朱顏酡”、“躡珠履，步瓊筵。輕身起舞紅燭前，芳姿艷態(tài)妖且妍?；仨D(zhuǎn)袖暗催弦，涼風(fēng)蕭蕭流水急。月華泛艷紅蓮濕，牽裙攬帶翻成泣?！?楊衡《舞曲歌辭·白纻辭二首》) “吳刀翦彩縫舞衣，明妝麗服奪春輝，揚(yáng)眉轉(zhuǎn)袖若雪飛。傾城獨(dú)立世所稀，激楚結(jié)風(fēng)醉忘歸。高堂月落燭已微，玉釵掛纓君莫違。” (李白《白纻辭三首》) “新縫白纻舞衣成，來(lái)遲邀得吳王迎。低鬟轉(zhuǎn)面掩雙袖，玉釵浮動(dòng)秋風(fēng)生?！薄俺穷^烏棲休擊鼓，青娥彈瑟白纻舞。夜天憧憧不見(jiàn)星，宮中火照西江明。美人醉起無(wú)次第，墮釵遺佩滿中庭。”(王建《白纻歌二首》)

二、唐代舞蹈服飾的審美旨趣

唐代舞蹈服飾不是純粹的視覺(jué)造型，亦非點(diǎn)綴，而是與舞蹈風(fēng)格、舞蹈意蘊(yùn)高度契合的服飾藝術(shù)。因面料、色彩、款式等細(xì)節(jié)不同而形態(tài)各異，服飾作為舞蹈的外殼，在唐代舞蹈表演過(guò)程中，在時(shí)間中揮動(dòng)，在空間中舒展，為舞蹈的風(fēng)格特征服務(wù)，為營(yíng)造舞蹈的情境和意境服務(wù)，為表現(xiàn)舞者的個(gè)性特征、內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和情感變化服務(wù)。例如，大量進(jìn)入長(zhǎng)安的異域舞蹈，并不因?yàn)樗鼈冞w徙異地就改頭換面。相反，在音樂(lè)文化堪稱當(dāng)時(shí)世界之最的唐代，以開(kāi)放、兼容的姿態(tài)，對(duì)異域舞蹈原有的特色給予了應(yīng)有尊重，在舞蹈服飾上未曾隨意進(jìn)行完全不符合藝術(shù)規(guī)律的更改，沒(méi)有在舞蹈服飾上強(qiáng)加以政治意愿，而是讓舞蹈服飾與舞蹈渾然一體，體現(xiàn)了很強(qiáng)的藝術(shù)性。如前所述的胡騰舞之舞服，還有同樣來(lái)自西域的胡旋舞之“緋襖，錦領(lǐng)袖，綠綾渾襠袴，赤皮靴，白袴帑”舞蹈服飾，貼身剪裁的小袖狹身非常適合騰越旋轉(zhuǎn)，爽朗明快的顏色和舞蹈雄健歡快之風(fēng)格吻合。健舞和軟舞是兩類風(fēng)格迥異的舞蹈，健舞節(jié)奏疾速，風(fēng)格剛健，明快爽朗，軟舞舒緩優(yōu)美，柔婉曼妙，抒情性強(qiáng)。舞蹈風(fēng)格不同，舞蹈服飾便有差異。健舞 (如前所述胡騰舞、柘枝舞、劍舞等)服飾通常緊湊合身，適合于較為劇烈的活動(dòng)，可以防止褻衣的露出，并且給人以灑脫利索之感。而軟舞 (如綠腰、涼州等)之舞蹈服飾通常有著輕盈飄逸的裙裾、飄帶和長(zhǎng)長(zhǎng)的袖子。比如綠腰，有了飄逸的服飾才能產(chǎn)生“飛袂拂云雨”(李群玉《長(zhǎng)沙九日登東樓觀舞》)的藝術(shù)效果。我們?cè)倥e一例，同樣是雅樂(lè)當(dāng)中的舞蹈，服飾卻因舞蹈風(fēng)格不同而各異，《凱安》為武舞，據(jù)《舊唐書(shū)》卷二八《音樂(lè)志一》記載，《凱安》 “其舞人并著平冕，手執(zhí)干戚”，即舞蹈者頭戴平頂帽，手拿干戚。而《豫和》、《順和》、《永和》等為文舞，“其舞人著委貌冠服，并手執(zhí)籥翟”，舞蹈者皆頭戴黑色絲織物織成的委貌冠，衣服長(zhǎng)大，手拿籥翟。唐代舞蹈技藝高超，重視氛圍和意境的營(yíng)造，它們塑造外部形態(tài)的目的在于表現(xiàn)內(nèi)在的思想和情感，無(wú)論是美麗的人體、靈巧的動(dòng)作還是華麗的服飾均不是舞蹈表現(xiàn)的終端訴求，它們是媒介和手段，為塑造形象、表現(xiàn)意境、詮釋情感服務(wù)。例如《霓裳羽衣舞》，“高舞妙曲兮，似于群仙?！保?］此舞致力于塑造一群“瑤臺(tái)仙子”的舞蹈形象，追求一種縹緲虛幻的意境。因此在服裝造型上，“不著人家俗衣服” (白居易《霓裳羽衣歌》)，“霓裳綽約兮，羽衣翩躚。”［4］表演者一派道家仙女模樣，這樣的形象配合曼妙婀娜的舞姿，營(yíng)造了一種亦真亦幻的氛圍，“反映了人們對(duì)‘羽化登仙’、‘乘云御氣’在空中飛舞的美好向往和追求”［6］。唐代舞蹈在藝術(shù)上執(zhí)著追求，能在較大程度上保持其藝術(shù)獨(dú)立性，這是唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化合力作用的結(jié)果，是統(tǒng)治者開(kāi)明、開(kāi)放文化政策在音樂(lè)藝術(shù)上的直接體現(xiàn)。

唐代舞蹈服飾之樣式兼收并蓄，率性大膽，色彩艷麗張揚(yáng)。唐代舞蹈服飾的樣式兼容性很強(qiáng)，既有傳統(tǒng)中原服飾，如裙襦、大袖、云冠、錦屐等，又有外來(lái)服飾，如褲帑、皮靴、皮帶等具有典型西域服裝特征，而行纏、袈裟帶有濃郁的印度宗教色彩。唐代音樂(lè)文化交流無(wú)論是輸出還是輸入都十分頻繁，音樂(lè)藝術(shù)在流動(dòng)中吸收、發(fā)展。唐人以少有的眼界和胸襟欣賞和吸納來(lái)自各方的優(yōu)秀音樂(lè)藝術(shù)并且以聰明冷靜的頭腦保持著自身文化的特色，唐代長(zhǎng)安外來(lái)樂(lè)舞有西涼樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)、胡旋舞、柘枝舞、拂林、涼州、蘇合香、胡部新聲、潑寒胡戲、百濟(jì)樂(lè)、扶南樂(lè)、驃國(guó)樂(lè)、北狄樂(lè)、南詔奉圣樂(lè)、尸利佛誓雜樂(lè)人、訶林女樂(lè)、日本國(guó)舞女等，每種外來(lái)樂(lè)舞舞蹈表演時(shí)均有自己獨(dú)特的服飾， 《舊唐書(shū)》卷二九《音樂(lè)志二》記載，《西涼樂(lè)》之《白舞》，舞蹈者“假髻，玉支釵，紫絲布褶，白大口袴，五彩接袖，烏皮靴”?！短祗脴?lè)》“舞二人，辮發(fā)，朝霞袈裟，行纏，碧麻鞋”?！陡啕悩?lè)》“椎髻于后，以絳抹額，飾以金珰。二人黃裙襦，赤黃袴，極長(zhǎng)其袖，烏皮靴，雙雙并立而舞”。 《扶南樂(lè)》“舞二人，朝霞行纏，赤皮靴”?！洱斊潣?lè)》“舞者四人，紅抹額，緋襖，白袴帑，烏皮靴”?！栋矅?guó)樂(lè)》“舞二人，紫襖，白袴帑，赤皮靴”?！妒枥諛?lè)》“舞二人，白襖，錦袖，赤皮靴，赤皮帶”?！犊祰?guó)樂(lè)》 “舞二人，緋襖，錦領(lǐng)袖，綠綾渾襠袴，赤皮靴，白袴帑”?！陡卟龢?lè)》“舞二人，白襖錦袖，赤皮靴，赤皮帶，紅抹額”。而在漢族傳統(tǒng)音樂(lè)《清樂(lè)》中，舞蹈者著傳統(tǒng)中原服飾“碧輕紗衣，裙襦大袖，畫(huà)云鳳之狀。漆鬟髻，飾以金銅雜花，狀如雀釵;錦履”。這種“同時(shí)存在”和“和諧交融”使得唐代舞蹈呈現(xiàn)出一片姹紫嫣紅的景象。唐代舞蹈服飾之大膽在我國(guó)封建社會(huì)位居前列，在唐以前，寬袍、大袖和闊褲是人們服飾的典型特色，它所形成的印象是保守、嚴(yán)謹(jǐn)、單調(diào)和呆板。而時(shí)至唐代，尤其是盛唐，社會(huì)風(fēng)尚的改變也影響到了服飾，服飾亦成為體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)尚的一個(gè)載體。唐代舞蹈者在服飾穿著上大膽而開(kāi)放，衣服面料輕薄透明，“金絲蹙霧紅衫薄” (張祜《周員外席上觀柘枝》)、“汗?jié)窳_衣雨點(diǎn)花”(劉禹錫《和樂(lè)天柘枝》)，舞到興致時(shí)甚至半袒舞衫，“差重錦之華衣，俟終歌而薄袒。”(沈亞之《柘枝舞賦》) “急破催搖曳，羅衫半脫肩?！?薛能《柘枝詞三首》)這種著裝上的大膽和熱烈，并非歌舞妓女的自甘墮落，而是唐人對(duì)美的多元追求，反映了唐人開(kāi)放之思想和開(kāi)拓之精神。這一現(xiàn)象并非只體現(xiàn)于舞者身上，從貴族到百姓甚至女道士，袒胸裝成為女性熱衷穿著的流行服飾。此外，唐代舞服的顏色十分艷麗，有紅、綠、紫、黃、白等，如錦靴通常用黃色、紅色，羅衫流行用紅色、紫色等，明麗飽滿的色調(diào)在舞蹈表演中具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力，唐代舞蹈服飾亦和唐人熱情、飽滿的精神氣質(zhì)相吻合。

唐代舞蹈服飾做工精細(xì)，用料講究，注重品質(zhì)與細(xì)節(jié)。舞蹈是可視藝術(shù)，注重視覺(jué)吸引力，除了舞者秀美的容貌、曼妙的身材，還講究動(dòng)作造型的優(yōu)美流暢，狀容服飾的精致唯美。唐代舞蹈服飾對(duì)面料質(zhì)地頗為考究，多用絲織品，“吳女秋機(jī)織曙霜，冰蠶吐絲月盈筐。金刀玉指裁縫促，水殿花樓弦管長(zhǎng)。舞袖慢移凝瑞雪，歌塵微動(dòng)避雕梁。唯愁陌上芳菲度，狼藉風(fēng)池荷葉黃?！?陳標(biāo)《長(zhǎng)安秋思》一作白纻歌)“玉簫改調(diào)箏移柱，催換紅羅繡舞筳?！?花蕊夫人《宮詞百首》)唐代顯著發(fā)展的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)是唐代舞蹈服飾發(fā)展最切實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，其中絲織業(yè)的高度發(fā)展是舞蹈服飾得以滿足審美需求的直接條件。唐朝絲織品手工業(yè)較之前代更為發(fā)達(dá)，品種更豐富，織造工藝和印染技術(shù)更高超，在圖案紋飾上的美學(xué)追求更精進(jìn)。唐代舞伎是唐代時(shí)尚服飾的引領(lǐng)者，舞蹈服飾非常注重品質(zhì)和細(xì)節(jié)，做工講求精益求精?！耙嘛椃笨d華麗……寬袖飛揚(yáng)，舞袖動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)出飄逸流動(dòng)的氣勢(shì)和動(dòng)態(tài)的美感?！保?］一件舞衣的織就，需要精湛的手藝、高度的耐心，需要付出無(wú)數(shù)時(shí)間和精力，白居易之《繚綾》為我們講述了這一過(guò)程的艱辛： “繚綾繚綾何所似?不似羅綃與紈綺;應(yīng)似天臺(tái)山上明月前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪?？椪吆稳艘抡哒l(shuí)?越溪寒女漢宮姬。去年中使宣口敕：天上取樣人間織?？棡樵仆馇镅阈?，染作江南春水色。廣裁衫袖長(zhǎng)制裙，金斗熨波刀剪紋。異彩奇文相隱映，轉(zhuǎn)側(cè)看花花不定。昭陽(yáng)舞人恩正深，春衣一對(duì)值千金。汗沾粉污不再著，曳土踏泥無(wú)惜心。繚綾織成費(fèi)功績(jī)，莫比尋?？暸c帛。絲細(xì)繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺。昭陽(yáng)殿里歌舞人，若見(jiàn)織時(shí)應(yīng)也惜!”

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，我們欣賞唐代舞蹈服飾，不僅可以領(lǐng)略到其本身的美麗狀貌，而且在這一具有象征意義的事物身上，可以找到解讀唐代舞蹈的獨(dú)特路徑，發(fā)現(xiàn)一扇觀察唐代社會(huì)風(fēng)尚的窗口。唐代服飾的全部意義，蘊(yùn)藏在服飾中，又遠(yuǎn)在服飾之外。“云想衣裳花想容”，時(shí)至今日，唐代音樂(lè)藝術(shù)仍是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的豐富源泉，唐代舞蹈服飾所呈現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)意義仍然能帶給我們無(wú)限思索和啟迪。

［1］耿占軍，楊文秀.漢唐長(zhǎng)安的樂(lè)舞與百戲 ［M］.陜西：西安出版社，2007：129.

［2］陳瑕.霓裳羽衣曲賦 ［G］//陳元龍.歷代賦匯.南京：江蘇古籍出版社，1987：384.

［3］陳鴻.長(zhǎng)恨傳［M］ //魯迅先生紀(jì)念委員會(huì).魯迅全集：1.北京：人民文學(xué)出版社，1973：287，288.

［4］闕名.霓裳羽衣曲賦 ［G］//陳元龍.歷代賦匯.南京：江蘇古籍出版社，1987：384.

［5］都昕蕾.《楊柳枝》研究 ［DB/OL］.(2009—08—18)［2011—11—12 ］ .http：//www． cmfd． cnki． net/KNS50/detail． aspx?dbname= CMFD2009＆filename=2009129488．nh.

［6］劉漫.千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最愛(ài)霓裳舞——唐代樂(lè)舞《霓裳羽衣》研究 ［DB/OL］.(2007－11－02)［2011—11—12 ］ .http：//www． cmfd． cnki． net/KNS50/detail． aspx?dbname= CMFD2007＆filename=2007143010．nh.

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