李志紅

(淄博師范高等?？茖W校 科研處，山東 淄博 255130)

《說文解字·序》云：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄之跡，知分理之，可相別，異也。初造書契，依類象形，故謂之文”。依此記載，倉頡創(chuàng)造文字，是受到了鳥獸行走之后所留痕跡(蹄痕、爪跡)的啟示。倉頡在鳥獸爪跡蹄痕的啟迪下，通過取類比象，“依類象形”，創(chuàng)造了文字，以記載人類的生活“痕跡”。所以《說文解字》有云：“文，錯畫也”，“化，教行也。教行于上則化成于下。賈生曰：此五學者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣！老子曰：我無為而民自化”。可見，所謂“文化”的最原初意思是，能教行別人的記載人類生活痕跡的東西。古人云“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，就是這個道理。另外，《說文解字》還解釋“化”，“從匕人”，有強制人的意思。從這個角度說，文化不僅是人類文明的積淀，文化還需要用強制的力量促使文化更好的繼承和發(fā)展下去。再進一步推論，作為傳播引領(lǐng)人類先進文化的現(xiàn)代高校應該善于有意識的經(jīng)營文化，使文化走進人們的心靈，從而起到美化人類精神的作用。在今天的大學經(jīng)營理念中，人們應該把大學需要引領(lǐng)文化的功能放到了重要的位置上。

就一個城市來說，其核心競爭力的顯現(xiàn)在當前階段是靠經(jīng)濟，但隨著時代的發(fā)展和社會的進步，城市的核心競爭力越來越依靠城市文化。一個城市在其綿延的歷史長河中，只有文化可以歷久彌新，可以使這個城市永遠保持著迷人的魅力。所以，城市文化的建設(shè)是一個現(xiàn)代化城市特別應該關(guān)注和重視的。

大學也好城市也罷，在文化的追求上二者有相似之處。因此，為了謀求大學與城市更好的發(fā)展，二者的互動合作當然離不開二者在文化方面的攜手。

一、大學與城市互為隱形者

所謂隱形者，是相對于顯性形狀而言，是事物所擁有的具有隱蔽性特征的形狀。所謂大學與城市互為隱形者，是指從文化的角度說，大學與城市互相把對方看成了自己的隱蔽性極強的一部分。為了真正實現(xiàn)大學與城市在文化上互動，大學要把城市看成是自己隱形的校園，即城市是校園的延伸；城市要把大學看成是自己的隱形社區(qū)，即大學是延伸的城市社區(qū)。由于文化上存在著這種關(guān)系，就使得無論哪一方在考慮文化建設(shè)時，都不會忘記對方，就像考慮自己的校園或社區(qū)建設(shè)一樣，把對方的文化建設(shè)納入自己的視野。

從大學和城市的顯性關(guān)系看，大學的校園與城市的社區(qū)沒有交集。但是，從隱性關(guān)系上看，校園是城市特殊的社區(qū)，城市是大學的特殊校園。也就是說，從文化的影響力上看，大學的文化影響不僅在校園內(nèi)，也在校園外的城市里。反過來，城市的文化影響不僅在城市里的每一個社區(qū)里，還在社區(qū)外的大學里。

(一)大學所引領(lǐng)、傳播的優(yōu)秀文化應考慮能否輻射到城市，能否為城市營造良好的文化環(huán)境

2006年4月24日，山東省高等學校教學管理工作會議召開，省教育廳廳長齊濤在會上發(fā)表了重要講話。齊濤廳長指出：在大學已經(jīng)有的三項功能(教學、科研、服務)的基礎(chǔ)上，應該加一個“文化”。大學要成為不同文化交流的平臺，不同文化融合的機器。大學要承擔起引領(lǐng)社會文化的作用。所謂引領(lǐng)社會，就是大學應該自覺地承擔起以優(yōu)秀的科學、思想、文化來引領(lǐng)社會的歷史責任，要為社會提供科學、思想、文化，使大學成為一個民族、一個國家的精神家園、科學搖籃、文化基地。當整個社會出現(xiàn)功利化傾向的時候，大學應該保留凈土的本色，應該有自己的象牙塔，為社會提供源源不斷的清流，而不是濁水。否則，一個社會、一個民族就無法立足，整個人類的文明也將不知何去何從。這應該是大學最神圣的歷史責任。[1]

因此，為了引領(lǐng)好社會的文化導向，大學應該不遺余力地傳播人類思想文化的精華。這是一個開放的時代，在這樣的時代里，各種思想層出不窮，當然不免會有泥沙俱下的現(xiàn)象。在這里，大學就應該把握好、甄別好，把那些優(yōu)秀的人類文化整理好、傳播好。這是一所現(xiàn)代大學的神圣使命。

就我國現(xiàn)狀來看，在每個省份的地級市內(nèi)基本都有大學。大學應該承擔起引領(lǐng)駐地城市文化的責任，這是新時期大學應該做到的。大學傳播的人類優(yōu)秀文化，應該對美化駐地城市的文化環(huán)境起到作用；應該能真正引領(lǐng)駐地城市的文化，完成凈化社會空氣的作用；能夠帶領(lǐng)駐地城市的人們走向美好、高尚的文化生活的世界。

(二)大學應充分體現(xiàn)其開放性，比如開放圖書館、大師級講座，同時也要積極培養(yǎng)、培訓地方人才

大學的開放，一般是指其思想的開放。大學里的知識分子，充分吸取人類思想的精華，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新思維，從而產(chǎn)生新的知識。另外，大學的思想開放，還體現(xiàn)在大學在思想和學術(shù)上的對外交流。正是因為大學擁有了如此胸襟、如此開闊的文化視野，才使得大學文化的建設(shè)一直走在社會的前列。還有，大學的開放還應該包括一項，那就是資源的開放。現(xiàn)在，是一個資源共享的時代。大學擁有的知識資源豐富，并且能量極大。所以，必要的時候，大學應該開放自己的資源與駐地城市共享，以實現(xiàn)資源存在的最大價值。比如，在五四前后的北京大學，蔡元培管理下的北京大學就極具有開放意識。這種開放，不僅是思想的開放，更是資源的開放。據(jù)說，當年北大的旁聽生大軍甚至超過了北大注冊的學生。即使是那時的北大旁聽生還有注冊和非注冊之差別，可見北大勢與社會共享資源的信心和決心。現(xiàn)代文學史上著名的文學家沈從文，就是當時的北大旁聽生。那時北大的聽課盛事，大概在今天的大學里再也不會找到，不僅學校的大門是敞開的，教室門更是敞開的，并且聽課者不管是注冊沒注冊的都一律屏息靜聽。

就我國大學現(xiàn)狀來看，大學要在文化上感染并引領(lǐng)駐地人民文化素養(yǎng)的提高，更重要且更實際的做法是努力做好開放資源這一關(guān)。比如大學的圖書館，屬于硬資源，在大學確定了嚴格的借閱制度后，可以考慮在適當?shù)臅r候向社會開放。讓市民不僅能通過閱讀提高自己，還能因在這樣的閱讀環(huán)境里讀書而熏陶自己，潛移默化地影響自己。還有，大學的軟資源——教師，在設(shè)計好開放思路后，可以有原則有規(guī)律地適度開放。比如，大學里一些優(yōu)秀教師的報告，可以吸引城市里相關(guān)人員參加；再者大學可以主動承擔起培養(yǎng)培訓地方人才的重任，在業(yè)余時間里，讓一些市民重新走進教室來學習相關(guān)知識，以提高自己的工作能力、工作水平以及綜合文化素質(zhì)。

(三)城市要為大學營造良好社會風氣

一般說來，大學是精神貴族學習、生活和工作的地方。生活在這里的人們，文化素養(yǎng)的整體水平一般比社會的普遍水平要高些。但是，人類又有因環(huán)境影響而改變自己的特性。近朱者赤，近墨者黑，就是這個道理。所以，為了大學能保持好、發(fā)揚好、引領(lǐng)好先進文化，需要駐地城市為其營造好良好的社會風氣大環(huán)境。其實，大學和城市在良好的文化氛圍營造方面，兩者是水漲船高的關(guān)系。當整個社會大環(huán)境、社會大風氣變好了，駐地大學的風氣就會越好。相反，大學的文明風氣越來越高了，勢必又反過來影響到駐地城市的整體文化風氣，使其越來越好。

試想，當一所大學聳立在一個路不拾遺、夜不防盜、人人彬彬有禮的社會環(huán)境里，大學內(nèi)的精神貴族會是以一種怎樣的心情和精神狀態(tài)來參與社會進步的種種活動？

(四)城市要以大學為榜樣教化民風

中國古典教育典籍《學記》中曾提出教育的重要作用——化民成俗。可見，教育在教化民風方面起到了重要作用。教育的這種教化，一方面是通過說教這種直接的教育行為，另一方面是通過潛移默化的影響。我們以為，潛移默化的作用更大。因為，潛移默化通常是利用榜樣的力量。

一個城市要營造社會風氣，就應該善于利用榜樣的力量。這里的榜樣，可以是在社會的建設(shè)、發(fā)展中涌現(xiàn)出來的英雄或先進工作者。但是，這樣的單個榜樣的力量是有限的，只能在一定范圍的社會中造成影響，不能夠起到更大的感染作用。一所大學，不僅占地面積巨大，居住其中的人口也是巨大的?，F(xiàn)在的大學，少則幾千多則上萬甚至幾萬，都不是天方夜譚。所以，一旦大學做成了榜樣，就不會是一個人產(chǎn)生的影響，而是一個集群產(chǎn)生的一種巨大的精神的輻射力量。

在一個城市的文化治理中，城市管理者不僅要善于從大學經(jīng)營文化的策略中取經(jīng)，更重要的是要不失時機地讓市民接受大學文化氛圍的熏陶。這種熏陶，可以使他們走進大學的校園、課堂、報告廳、圖書館，甚至是大學的運動場，從而潛移默化地接受大學里那種奮發(fā)向上的精神，那種對知識孜孜以求的態(tài)度。

二、大學與城市互為“形象代言”

在如今的包裝時代和消費主義時代，形象代言已經(jīng)走進人們的內(nèi)心。作為企業(yè)，在創(chuàng)造出新產(chǎn)品后，一般要尋找形象代言。這個代言的形象，一般得能表現(xiàn)出這個新產(chǎn)品的個性和內(nèi)涵。這樣，每當人們看到這個形象代言，就會想到其所代言的那個產(chǎn)品。

一個具有深厚的文化積淀的城市，是坐落于斯的大學的驕傲；一個具有永久魅力的大學，是生長于斯的城市的驕傲。英國曼徹斯特在其文化戰(zhàn)略研究報告中曾斷言： 21世紀的城市將是文化的城市。報告還指出，文化已成為城市發(fā)展戰(zhàn)略的軸心，經(jīng)濟、社會、技術(shù)和教育戰(zhàn)略與文化的關(guān)聯(lián)越來越密切。在未來的競爭中，信息與知識是地方經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，只有那些學會如何戰(zhàn)勝文化挑戰(zhàn)的城市才能得到最佳發(fā)展?？梢?，文化不僅對于一所大學來說是重要的，對于一個城市來說，更是至關(guān)重要的。所以，大學與城市的最重要的形象應該是其文化形象，二者互為“形象代言”的核心應該是文化。大學也好，城市也罷，彼此應該成為對方的文化形象的代言。當人們看見這所大學的名字，就會想起滋養(yǎng)她的城市；當人們看見這個城市的名字，就會想起在這個城市里還有一所個性的大學。

(一)文化應成為一個城市的靈魂

文化是人類文明的積淀，文化是對人的精神起著重要的美化作用?，F(xiàn)今時代，人們越來越重視文化，重視文化對人的靈魂的美化。就一個城市來說，能凝聚市民精神的，不是這個城市的某個建筑、某個人、某個單位，而是經(jīng)過多年的城市經(jīng)營而積淀下來的一種精神。

一個人，如果只有血肉沒有靈魂，是一個行尸走肉。一個人不僅需要用血肉來支撐他的軀體，還應該用靈魂來支撐他的精神。一個城市也是這樣。如果城市只有高樓、商店，還有來回穿梭的車流，嚴格說來這不叫城市，我們只能說這是一群冷冰冰的物體。城市不僅是物質(zhì)的，更是精神的。這種精神就是這個城市的靈魂，這種精神需要這個城市擁有的文化來填充。

據(jù)說在東亞金融危機中，韓國遭受了前所未有的經(jīng)濟打擊。面對突如其來的經(jīng)濟災難，韓國人都自愿拿出自己家存的金戒指、金耳環(huán)、金項鏈捐給國家。這是韓國的民族文化在人民心中生根、發(fā)芽，以至上升為其民族靈魂的寫照。其實在中國，也是依靠我們的民族文化來凝聚國民的精神和靈魂的。比如，在1998年的洪水災難中，在2007年的多處暴雨襲擊中，在2008年的汶川大地震中，中國人正是用自己的民族精神連起了國人。

大到一個國家，小到一個城市甚至一個家庭，都需要一種凝聚力。這個凝聚力無疑是在這個集體的不斷發(fā)展中逐漸積淀下來的文化。這種文化不僅美化了人們的靈魂，更重要的是使集體當中的每一個成員有了一種心靈相通的東西，這種東西把集體中的每一個人凝聚在了一起。

(二)大學應該做城市文化的最重要載體，城市也應該做大學文化的最主要載體

一個城市，在其成長、發(fā)展的過程中逐漸積淀下來的文化，在不斷地凝聚城市居民精神的過程中，逐漸成為城市的靈魂。接下來，城市需要一個載體來保存并發(fā)揚、傳播城市文化。韓愈說，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。城市文化要傳播，最好是交給教師來做，這是由教師的職能所決定的。在駐地大學內(nèi)，大學教師一般都具有較高的文化素養(yǎng)，且由于大學規(guī)模一般比較大，學生比較多，教師的人數(shù)也就相對較多。還有，大學生是經(jīng)過高考選拔的，具有一定的自主學習能力的接近成年或已經(jīng)成年的人。正是因為此，駐地大學最有能力和資格做這個城市文化的載體。所以，在一個城市的成長發(fā)展中，大學應該做城市文化的最重要載體。

反過來，大學也需要承載其文化的載體。筆者認為，能承載大學文化的自然是大學自己。除了大學自己，大學所在的城市也是大學文化很好的載體。大學與城市經(jīng)過多年的磨合，已經(jīng)形成了一種互相交融的關(guān)系，這種關(guān)系使它們不僅彼此了解對方而且互相不可分割。所以，正是在這樣的背景下，大學文化的載體不僅是大學自己，城市同樣也可以做大學文化的載體。

如果大學成為城市文化的載體，城市文化將更有機會發(fā)展深化，也更有機會使城市的文化精神發(fā)揚光大。因為，城市借助的是城市里文化的制高點，是城市里高層次文化人最多的大學。同樣，如果城市成為駐地大學文化的載體，那么這個城市的文化品位將不斷提升，大學文化則因為其擁有了更堅實的土壤而發(fā)展底氣更足。

(三)城市的品牌形象應該以當?shù)卮髮W的文化精神為參照

在商品經(jīng)濟時代，品牌已經(jīng)成為人們消費心理上的一種很微妙的標志。打造自己的品牌，就是打造自己獨特的風格、氣質(zhì)、文化特質(zhì)，擁有品牌就是擁有與眾不同的身份。現(xiàn)在，打造品牌、消費品牌已經(jīng)成了后現(xiàn)代時期人們的首選。作為一個城市，打造自己的品牌，擁有自己的品牌便顯得尤為重要起來。

城市品牌設(shè)計的靈感來源于何方？“‘品牌’并不專指‘一流’‘頂尖’‘壟斷’‘巨無霸’，而是社會市場中的某一領(lǐng)域、某一層次與眾不同的價值、信譽，特別是由質(zhì)量和性價優(yōu)勢所帶來的社會認可程度，它具有明顯的‘度’的含義與‘領(lǐng)域’的屬性?！盵2](P219)也就是說，城市品牌應該是城市某一因素的與眾不同的魅力。可見，一個城市的品牌可能來源于城市的某一文化特質(zhì)，也可能來源于城市的某一歷史文化的沉積，更有可能從當?shù)卮髮W擁有的眾多先進文化中尋找靈感和突破口。就像牛津郡因為擁有牛津大學而打上品牌的烙印，劍橋小城因為擁有劍橋大學而打上品牌的烙印一樣。所以，必要的時候，城市的品牌形象還應該以大學的文化精神作為參照，從而樹立起既有個性特色又有文化含金量的城市品牌形象。

一所大學也應該樹立自己的品牌形象。這種形象可能來源于這所大學的綜合美譽，也可能來源于這所大學畢業(yè)生的質(zhì)量、學科影響力，或者來源于這所大學的辦學特色。這種品牌最終將成為這所大學的無形資產(chǎn)，甚至會帶動到大學所在的城市，更重要的，是大學品牌將成為城市的一種無形品牌。

(四)大學的文化發(fā)展規(guī)劃必須納入城市的文化規(guī)劃之中

一個城市的文化建設(shè)要把大學納入考慮范圍，而大學在人文環(huán)境的營造上也要考慮到城市的文化特色。筆者認為，現(xiàn)今城市之間綜合實力的競爭，已經(jīng)由過去單純的經(jīng)濟、政治競爭發(fā)展成為了一種綜合文明水平的競爭。所以，一個城市的文化建設(shè)非常重要。為了使得城市在實施文化建設(shè)時，能營造出和諧的社會文化氛圍，城市要把大學作為自己的一部分進行整體構(gòu)思。大學的文化建設(shè)應該是駐地城市的文化標尺，應該成為駐地城市文化的象征。以大學的文化建設(shè)為支撐，駐地城市的文化建設(shè)才更容易上臺階、上水平。

同樣，大學在設(shè)計學校的人文環(huán)境時，應充分考慮地方文化的特色，并利用好地方文化的特色。魯迅說，越是民族就越是世界的。繼續(xù)推論下去，越是地方的就越是全國的。一所高校，在高手如林的高校群體中要想占據(jù)一席之地，就必須要有特色。“今年的7月29日至8月1日，山東省高校工委在臨沂舉辦了全省高校黨委書記、校長暑期研討班。省委常委、組織部長李玉妹，副省長黃勝，省委組織部副部長于剛，省教育廳廳長齊濤等到會并作了重要講話。這些講話傳達、分析了我省高等教育面臨的形勢”。[3]并且，此次會議上還提出了山東省的“十一五”教育發(fā)展規(guī)劃目標：“力爭用5—10年的時間，建成3—5所國際上知名的大學，10所在國內(nèi)本科院校中有較大影響的大學，一批服務地方經(jīng)濟和社會發(fā)展的特色大學，同時建設(shè)若干所特色鮮明、具有較強的區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展服務能力的示范性高等職業(yè)院校。”[4]很顯然，發(fā)展高校特色已經(jīng)成了人們的共識。特色哪里來？一方面來自于這所高校的專業(yè)特色，另一方面來自于這所高校從地域文化中汲取的文化精華。只有這樣，大學與城市的文化建設(shè)才是一體的、和諧的，才是互為支撐的。

三、大學與城市互為“精神家園”

在競爭日漸加劇的今天，人們的流浪感越來越強。于是，這種心靈上的不穩(wěn)定感和漂浮感促使人們對精神家園的向往越來越強烈。這個精神家園，是日夜漂泊的人們的心靈的港灣和歸屬。中國學者楊義曾經(jīng)通過分析中西方姓名排序的差異，很精辟地分析過中西方文化傳統(tǒng)的差異。中國把“姓”置于“名”前，表明了中國人對家族觀念的歸屬渴望?！爸袊且粋€以群體為基本單位的社會，如果說1949年以前，社會群體主要體現(xiàn)為家族和以裙帶關(guān)系為紐帶的家族團體，那么新中國成立以后，中國社會的基本單位則演變?yōu)轭愃萍易宄蓡T關(guān)系的具有特殊組織意義的‘單位’。這個單位在農(nóng)村是生產(chǎn)大隊，在城市則表現(xiàn)為學校、工作單位和街道。個人所屬的單位標志著個人的社會地位和社會歸屬?！盵5]那么，坐落于某個城市的大學，她的歸屬又在何方？很顯然，駐地城市就是這所大學的“家”，是城市養(yǎng)育了大學。反過來推論，大學不僅是學習的場所和知識的圣殿，更是宜人的花園和城市中每一位居民的心靈家園。當人們漫步在景色宜人、到處充滿知識氣息的校園里，該是怎樣的一種輕松自在而溫馨的情景呢？在這里，人們可以充分享受文化帶給人們的心靈的愉悅感。建成這樣的大學，這樣的充滿心靈家園宗教感的大學，是每一所大學的理想。大學，是當之無愧的人類的精神家園。哈佛大學的學生曾不無感慨地說：“人無法選擇自然的故鄉(xiāng)，但人可以選擇心靈的故鄉(xiāng)?！边@哈佛大學就是他們選擇的“心靈的故鄉(xiāng)”。

今天，隨著后現(xiàn)代社會的來臨，對于“家”的那種歸屬的情誼也變得越來越濃厚。給人類的精神安個家，是我們共同的追求和向往，這也為實現(xiàn)大學與城市互為“精神家園”奠定了堅實的精神和心理基礎(chǔ)。

(一)大學應該塑造一個城市的城市精神

大學精神塑造了大學，大學養(yǎng)育了大學精神。因為大學精神的存在，使大學有了靈魂，這是大學在文化價值取向上的重要作用。一個城市，同樣需要屬于她們自己的精神特征。因為這種精神特征的存在，這個城市就有了一種無形的凝聚人心的力量。筆者認為，大學應該利用自己的文化優(yōu)勢和精神優(yōu)勢來塑造一個城市的城市精神。一方面，大學可以依靠自己的人才優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，傳播人類的優(yōu)秀文化并能影響城市里的每一位公民。另一方面，大學要利用自己的文化優(yōu)勢來帶動城市的精神面貌的改善和完善。最后，一所大學還要利用自己文化和精神上的優(yōu)勢來吸引城市里每一位公民。

一個城市，需要擁有自己獨特的城市精神來凝聚居住在這個城市里的每一個人，讓生活在這個城市里的每一位市民都有一種大“家”的歸屬感，一種生活在這樣的“家”的氛圍里的自豪感，這是一個城市的城市精神帶給人們的親切感受。這種城市精神，一方面是在城市發(fā)展中不斷積淀下來的，另一方面是這個城市的文化制高點賦予的。前者，需要時間需要歷史，短時間內(nèi)不能奏效；后者，需要駐地高校參與，需要雙方合作，只要努力會在較短時間內(nèi)見效。所以，為了塑造城市精神，駐地大學要承擔起塑造城市精神的重任。

(二)大學應該是社會、城市的思想庫，是社會和城市主導精神的發(fā)源地

大學是知識分子聚居的生活和工作的場所。從某種意義上說，大學精神、大學文化其實就是知識分子的精神體現(xiàn)，是知識分子思想的集體表達。生活在大學里的知識分子，不是那些受過較高層次教育的教師，就是那些經(jīng)過嚴格知識選拔的學生。這里的教師和學生，是以傳播知識、創(chuàng)新知識為己任的知識分子。在這樣的一個充滿著無限的知識追問的環(huán)境里，激發(fā)靈感擦出思想的火花，是一種在適當?shù)那榫跋驴梢园l(fā)生的事情。所以，大學是思想庫。

大學的三項任務中，在近代越來越備受關(guān)注的是大學的社會服務功能。在許多人看來，大學的社會服務功能，一方面體現(xiàn)在大學的科學研究的技術(shù)轉(zhuǎn)化上，一方面體現(xiàn)在為社會培養(yǎng)、輸送人才上。其實，大學的社會服務功能，還應該體現(xiàn)在大學這個人類思想的思想庫方面，大學為駐地城市提供有用的思想和文化，是城市主導精神的發(fā)源地。這是駐地高校對地方文化繁榮的一個最直接的功能。

(三)城市應該是大學思想之魂的載體

如果僅把大學的思想文化之魂拘囿在大學校園里，只在大學的師生之間傳播，會把大學精神的力量降到最低。大學的思想之魂是大學里面的知識分子賦予的。今天的知識分子，用陳思和的觀點看，是站在廣場上完成啟蒙的使命。那么，大學的精神、大學的思想之魂生來就應該是向外輻射的，這是大學的夢想。大學思想之魂最容易輻射到的，也是最先輻射到的應該是大學所在的城市。也就是說，大學所在的城市是這個大學思想之魂的載體。大學可以依靠駐地城市把自己的思想和精神傳播出去，讓更多的人受到大學思想、大學文化的影響。

今天，有一個不可否認的事實，就是大學已經(jīng)從社會邊緣走向了社會的中心。出現(xiàn)這樣的狀況，固然與大學對社會經(jīng)濟發(fā)展的作用的越來越大有關(guān)系，另一方面，也與當今時代大學思想對社會的輻射有關(guān)系。因為，在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，越來越多的人們越來越關(guān)注自己心靈和精神的歸屬。這正是大學可以帶給社會和人們的她們最擅長的東西。所以，在這樣的社會背景下，城市很愿意承擔把大學思想向外傳播的任務，很愿意作為大學思想之魂的載體而被眾人矚目。

在城市的長期發(fā)展中，在大學的不斷壯大中，城市和大學不斷互相影響著、養(yǎng)育著。大學是一個地方思想文化的集散地，需要把生長在大學里的這些思想迅速傳播到更遠的地方。一方面，大學可以利用廣大的師生員工；另一方面，與大學一同成長并緊密相連的城市還是大學思想之魂的載體。城市需要為生活在城市里的人們安頓一個心靈的家園，而大學思想之魂的載體地位不僅使其提升了自己的文化品位，也更容易使其在發(fā)展中找到了自己的文化定位。

(四)大學文化作為一種社會亞文化，其應該緊緊附著在城市文化之上，為城市文化主流建設(shè)作出貢獻

所謂亞文化，是指背景、經(jīng)歷、價值觀和行為規(guī)范區(qū)別于社會其他部分的群體的生活方式。這種亞文化可根據(jù)種族、宗教、職業(yè)和特別的利益關(guān)系進行分類，它廣泛存在于人類社會中。在大學與城市的文化關(guān)系中，相對于地方來說，大學人口密度大。但是，相對于地方的占地面積和人口總和來說還算比較少。并且，由于大學里面聚集的人群的特殊性，使這些人群內(nèi)部形成了屬于自己交流圈的文化，這種文化與社會主流文化不太一樣。所以，盡管大學文化有一種強大的力量，但也只能是社會主流文化的亞文化。

就亞文化的性質(zhì)來說，有不良的亞文化，也有優(yōu)秀的亞文化。從大學文化的角度來考察這種亞文化，大學文化生成的這種社會亞文化屬于優(yōu)秀的亞文化。因為居住和生活在這里的人，都是一些有較高文化修養(yǎng)的教師和經(jīng)過知識考試選拔的學生，這些人有一個共同的目標，就是一起探討真理，追求文化素養(yǎng)的全面提高。大學師生因著共同的追求、價值觀和行為規(guī)范而形成的群體生活方式一般來說是健康的、積極向上的。作為一個地方社會來說，其有主流文化，也有這個社會上的一些小團體形成的亞文化。這里形成的亞文化，也許是優(yōu)秀的，也許是不良的。為了城市主流文化的健康發(fā)展，大學文化應該借助其強大的力量優(yōu)勢，緊緊地附著在城市文化之上，為凈化城市文化，為發(fā)展和建設(shè)城市主流文化貢獻自己的力量。

四、大學與城市互為文化增長的“助推器”

隨著社會的不斷發(fā)展進步，越來越多的社會成員進入了以文化產(chǎn)品作為商品來實現(xiàn)資產(chǎn)增殖的行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個越來越響亮的名詞。于是，從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務，已經(jīng)為實現(xiàn)經(jīng)濟增長提供了一條全新的途徑，這是一種綠色經(jīng)濟的途徑。另外，隨著文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為使文化不斷增長的重要途徑。在過去的時代里，實現(xiàn)文化增長，是一項緩慢的、不斷積淀的過程。在這樣的過程中，人為拔高非常難，文化增長需要的是一種自然生長的力量。在知識經(jīng)濟時代，人們越來越看重知識、文化，于是人們開始經(jīng)營文化并逐漸使文化發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)，其最初目的是實現(xiàn)經(jīng)濟收益的提高，是為尋找新的經(jīng)濟增長點而做的有益的嘗試。這個嘗試的副產(chǎn)品就是文化增長。

文化增長在外部表現(xiàn)為人們文化水平的普遍提高，是一種社會文明程度的提高。這種文化增長，在今天，要歸功于社會對知識、對文化的不斷重視。在一個地方社會中，最主要的社會組成單位，除了地方政府企事業(yè)，就是駐地大學。在其文明程度地不斷提高過程中，無論大學還是城市的文化增長，對方都起到了相當重要的作用。

所謂“助推器”，在航空航天技術(shù)中，助推器是用來幫助火箭、導彈、人造衛(wèi)星發(fā)射上天的一種器材?，F(xiàn)今，這樣的名詞已經(jīng)被運用到了各行各業(yè)中，描繪那些為某一領(lǐng)域的某一事業(yè)發(fā)展起到了巨大推動作用的力量。那么，在文化領(lǐng)域，實現(xiàn)文化的增長，顯然與進入文化產(chǎn)業(yè)時代有關(guān)。文化能成為文化產(chǎn)業(yè)，顯然與傳播文化、生產(chǎn)文化、使用文化的群體密切相關(guān)。所以，也可以這樣說，大學是城市文化增長的助推器，城市是大學文化增長的助推器，二者都是整個社會文化增長的助推器。

(一)大學創(chuàng)造的文化成果應直接作用于城市文化

固然，每一所大學都有屬于自己的文化特色。比如，教師教育類大學有濃厚的育人文化，工科類大學有濃厚的實踐文化，等等。另外，不同的大學之間還有一種共同文化特征，那就是追求思想和精神的獨立、自由，以及對社會人生的一種清醒的批判精神。這些文化都是大學在不斷地成長、發(fā)展過程中，逐漸累積、形成、創(chuàng)造的文化。在過去很長的一段時間里，大學里產(chǎn)生的這些文化只能在大學里傳播，沒有影響到社會，如果影響到也是借助其培養(yǎng)人才的方式間接影響到社會。

今天，是一個開放的時代。從世界許多著名學府到普通高等學校都已經(jīng)把象征象牙塔的圍墻拆除，開放已經(jīng)成為每一所大學的必然選擇。筆者認為，大學的開放，還應該表現(xiàn)在文化的開放上。這種開放必將拉近大學與其周遭環(huán)境的距離，使原來只在大學里傳播的文化可以滲透到校園以外，為大學文化作用于城市文化創(chuàng)造了良好的客觀環(huán)境。按照齊濤廳長的觀點，大學文化應對社會起引領(lǐng)作用。所以，在這樣的內(nèi)外環(huán)境都成熟的狀態(tài)下，大學應該創(chuàng)造一系列可能的機會，為大學文化能夠作用于城市文化提供一些切實可行的途徑。

(二)大學文化增長要對城市文化增長起到帶動作用

在大學校園里，因為高等教育收費制的實行，高校把經(jīng)濟收益的提高作為大學經(jīng)營好壞的一個重要標準。因為，沒有物質(zhì)的保障，就無法談論精神的創(chuàng)造。任何精神的創(chuàng)造都是在物質(zhì)基本滿足的基礎(chǔ)上進行的。比如，在美國的普林斯頓學院，他們?yōu)榱四軌蜃尭黝悓＜覞撔难芯浚瑢W校給予專家們充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且根本不附加任何條件。這樣，大學的文化收益也相當可觀。據(jù)說，普林斯頓學院的諾獎獲得者最多。當然，我們知道大學還存在著特殊性，所以大學在注重經(jīng)濟收益的同時，特別關(guān)注文化的收益。這也是每一所大學的必然選擇。

在后現(xiàn)代時期，城市的發(fā)展越來越重視文化要素。這是一個城市能永久吸引人們眼球的一個重要籌碼。一個城市的文化收益要增長，不僅包括無形的文化也包括有形的文化。當然，在更多時候，無形的文化要依靠一些有形的東西來體現(xiàn)其文化的價值，從而營造城市的文化氛圍。那么，這個城市要想實現(xiàn)文化增長，一個重要的途徑就是需要大學文化增長的不斷帶動，畢竟大學是以文化增長為己任的。

(三)城市的文化資源應為大學文化所用

一個城市的成長和發(fā)展，都有著比駐地城市的大學更悠久的歷史。在這個漫長的發(fā)展歷史中，城市積淀了許多重要的文化資源。并且，這些文化資源往往是獨一無二的，是有別于其他城市的特色。荀子《勸學》云：“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。”這是善于借助外力的作用。筆者以為，不管是城市的發(fā)展還是大學的發(fā)展，都應該善于借助自身以外的力量。這樣，大學的文化資源不僅可以為城市所用，城市的文化資源同樣可以為大學所用。

(四)城市文化建設(shè)要以大學文化發(fā)展為榜樣

今天，物質(zhì)利益極大滿足，人們也越來越關(guān)注精神的享受和追求。于是，文化越來越成為人們消費的新寵。我們說，城市建設(shè)也應該是以人為本的，城市建設(shè)追求的是滿足市民的物質(zhì)和精神的各種需求，以使市民快樂地生活、工作和學習?？梢?，城市建設(shè)的最終目的是為了人和發(fā)展人?？梢韵胍?，將來城市之間的競爭，不是單純物質(zhì)水平之間的競爭，更多應是城市文化的競爭。

為此，一個有競爭力的城市要建設(shè)好自己的文化，用文化來吸引人們的眼球。固然，一個城市不是一朝一夕形成的，她的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程。在這個過程中也積淀了屬于自己的文化。那么，怎么用好、發(fā)展好自己的文化，是一個城市在新時代發(fā)展過程中應該特別關(guān)注的。作為一所高校，文化建設(shè)是長項，本來就是一個不折不扣的文化部門。在高校的不斷建設(shè)和發(fā)展中，也積累了豐富的理論和實踐經(jīng)驗。所以，城市的文化建設(shè)有必要借鑒大學文化發(fā)展和建設(shè)的有效手段和經(jīng)驗，以大學文化發(fā)展為榜樣來建設(shè)和發(fā)展自己的特色文化。

19世紀中期，美國皇家督學阿納爾德認為：“文化就是通過學習，人們迄今所想出來的和所說出來的最好的東西而達到人類自身完美的活動?！睆倪@個定義中，我們可以看出，文化的最大作用莫過于對人類精神的美化。從這個角度來說，一所現(xiàn)代高校作為人類文化的集散地，應該引領(lǐng)和傳播人類的先進文化。

如今，城市發(fā)展的核心越來越走向文化，走向精神。如果大學與城市在文化方面的互動合作中，注意互為隱形者、互為“形象代言”、互為“精神家園”、互為文化增長的“助推器”，那么將來的大學與城市一定會出現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮的美好景象！

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