文/陽海洪

在中國(guó)古代新聞史上，為維護(hù)封建專制統(tǒng)治，歷代統(tǒng)治者嚴(yán)禁民間辦報(bào)，對(duì)于異質(zhì)的思想言論，予以嚴(yán)厲打擊。1874年，王韜在香港創(chuàng)辦了《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，透露出現(xiàn)代世界的曙光。這些早期報(bào)人，雖得風(fēng)氣之先，在文化傳播方面的能量極大，但他們投身報(bào)業(yè)，多是生活所迫，社會(huì)地位低下，報(bào)刊的合法性遭受質(zhì)疑。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)深重的民族危機(jī)，以梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等為代表的知識(shí)分子投身報(bào)界，傳播西方先進(jìn)思想，宣傳自己的變法主張，證明大眾傳媒的現(xiàn)代性價(jià)值，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮，極大地提升了報(bào)人的地位，為報(bào)刊贏得了合法性身份。上至中央朝廷，下至草根民間，都意識(shí)到現(xiàn)代傳媒于中國(guó)的意義與價(jià)值，掀起了辦報(bào)高潮。本文以《湘報(bào)》（譚嗣同、唐才常等創(chuàng)辦，1898年3月7日發(fā)刊，戊戌政變后?？榉治鰝€(gè)案，分析維新報(bào)人對(duì)報(bào)刊進(jìn)行合法性論證的思路邏輯。

一、“危機(jī)時(shí)刻”——《湘報(bào)》對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的情境定義

情境可以理解為人對(duì)其周圍世界感性認(rèn)識(shí)的核心。人類在采取任何決定之前，都有一個(gè)對(duì)周圍世界的考察與深思熟慮階段，只有在對(duì)所處情境進(jìn)行評(píng)估之后，主體才會(huì)依據(jù)自身對(duì)情境的理解采取相應(yīng)的行動(dòng)。從這個(gè)意義上說，情境定義是指人們依據(jù)自身理解對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)狀況（情境定義）的一種描述判斷，這種描述和判斷會(huì)轉(zhuǎn)化為人們的思想動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和關(guān)懷。維新派就是通過這種情境定義，為自己的合法性論證確立了邏輯前提。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)敗于日本國(guó)，這給予中國(guó)知識(shí)界以巨大的心靈震撼?！断鎴?bào)》報(bào)人一致認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的巨大危機(jī)。皮錫瑞說：“今中國(guó)微弱，四夷交侵，時(shí)事岌岌可危，迥非乾嘉以前之比?！盵1]易鼐說：“今日之中國(guó)，岌岌乎其危哉。強(qiáng)俄虎視于西北，新倭鶻起于東方，若英若法，鷹瞵鶚?biāo)灿谟《?、安南，與我南陲如犬牙之相錯(cuò)。閉關(guān)之中土，藩籬撤矣，鎖國(guó)之東瀛，扃鍵洞矣。”[2]中國(guó)戰(zhàn)敗的刺激及帝國(guó)主義在中國(guó)掀起的瓜分狂潮，促使中國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生亡國(guó)滅種的痛覺。同時(shí)，波斯、埃及等具有悠久燦爛文化的國(guó)家淪為殖民地，印第安人、非洲黑人的悲慘遭遇，更是使國(guó)人感同身受，從而危惕自警。

民族危機(jī)的生存體驗(yàn)，強(qiáng)化了國(guó)人保國(guó)、保種、保教的民族意識(shí)，在這種語境下展開的傳媒合法性論證，因邏輯具有現(xiàn)實(shí)的支撐，更具說服力。同時(shí)，這種危機(jī)情境也使知識(shí)界放松了對(duì)自我的束縛意識(shí)，重新思考中國(guó)的未來出路，為新思想的出現(xiàn)提供了契機(jī)。

二、“民智愚昧”——《湘報(bào)》對(duì)危機(jī)情境的歸因分析

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，先進(jìn)知識(shí)分子就意識(shí)到中國(guó)面臨“三千年未有之變局”，并將此“變局”予以“問題化”，探求中國(guó)落后之因，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的技術(shù)性改良路線。但“自中日戰(zhàn)爭(zhēng)以來，天下皆知朝廷不可恃”，[3]知識(shí)界總結(jié)近代以來中西交戰(zhàn)的歷史，發(fā)現(xiàn)中國(guó)失敗并不是偶發(fā)性現(xiàn)象，因而越來越注意從貧弱的歷史性、構(gòu)造性方面來探討原因，他們將中國(guó)的失敗之因歸結(jié)為中國(guó)政治制度的落后，傳統(tǒng)“君權(quán)神授”遇到了合法性危機(jī)。

作為處在歷史轉(zhuǎn)型期的知識(shí)分子，西方思想為《湘報(bào)》同仁提供了新的政治參照系。他們將世界政治制度分為君主制、民主制和君民共主制，并認(rèn)為這種君民共主制度最適合中國(guó)。在這種制度下，“人人有自主之權(quán)”，[4]民眾能自由發(fā)抒其意見，發(fā)展其才能，體現(xiàn)民眾聰慧。國(guó)家具有將“民意”反映到國(guó)政上的制度化通道，執(zhí)政者能更準(zhǔn)確地了解“民情”，做出符合民意的政治決斷，國(guó)民對(duì)國(guó)家具有凝聚力和愛國(guó)心，建成現(xiàn)代民族國(guó)家，發(fā)揮國(guó)民總體力量。

在長(zhǎng)期的君主專制下，中國(guó)統(tǒng)治者以愚民、弱民為統(tǒng)治秘術(shù)，遂使民弱國(guó)亦弱，《湘報(bào)》對(duì)這種牧民術(shù)展開猛烈抨擊。唐才常認(rèn)為，上古時(shí)代為“通上下之情”和“絜君民之矩”，建立了“太史陳詩(shī)”、“瞽矇獻(xiàn)誦”等制度，但自秦以來，“嚴(yán)巷議之誅，立腹誹之律，赤大俠之族，成黨錮之獄，”[5]遂使上下隔絕。譚嗣同指斥“一姓之譜牒”的君史造成了“喑啞之民”：“彼夫二十四家之撰述，寧不爛焉，極其指歸，要不過一姓之譜牒焉爾，于民之生業(yè)，靡得而詳也；于民之教法，靡得而紀(jì)也；于民通商惠工務(wù)材訓(xùn)農(nóng)之章程，靡得而畢錄也。而徒專筆削于一己之私，濫褒誅于興亡之后。直筆既壓累而無以伸，舊聞遂放失而莫之恤，謚之曰官書，官書良可悼也，不有報(bào)紙以彰民史，其將長(zhǎng)此汶汶闇闇以窮天，而終古為喑啞之民乎？”[6]

《湘報(bào)》以為，積民以成國(guó)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，立憲君主制國(guó)家與專制體制國(guó)家相比，前者在調(diào)動(dòng)國(guó)家的綜合實(shí)力方面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越。在君主專制下，國(guó)家政治為帝王將相所壟斷，國(guó)民不是國(guó)家政治的主體。在這種狀態(tài)下，民眾不可產(chǎn)生國(guó)家向心力。“今中國(guó)官自為官，民自為民，士自為士，工自為工，農(nóng)自為農(nóng)，商自為商，故今日謂中國(guó)為四萬萬人之國(guó)，亦無不可”。[7]在國(guó)家缺少凝聚力，民眾不關(guān)心國(guó)家的情況下，國(guó)家如何能強(qiáng)盛呢？故中國(guó)屢遭西方欺侮，遂成危亡之局。因此，民權(quán)缺失與民智低下是中國(guó)失敗的根本原因。

三、“廣辦新報(bào)”——《湘報(bào)》對(duì)民智愚昧的求解策略

在《湘報(bào)》的歸因機(jī)制中，民智愚昧是國(guó)家落后的根本原因。因此，中國(guó)唯有開啟民智，灌輸現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)，而盡掃其專制奴隸思想，在中國(guó)建立君主立憲制度，才能避免民族危機(jī)?！懊褡宓囊庵荆鐐€(gè)人的意志一樣，不能超越理性規(guī)律的范圍。非理性的民族則根本談不上有什么合乎理性國(guó)家的組織。”[8]因此，在《湘報(bào)》的民族救亡路徑中，開啟民智被擺在了核心的位置。皮錫瑞在南學(xué)會(huì)講學(xué)時(shí)，通過對(duì)全球各色人種的分析，認(rèn)為“各種皆微而白種獨(dú)盛者，由于強(qiáng)弱不同，實(shí)由于智愚迥異”；故“保種必先開智，開智方能自強(qiáng)”。在這個(gè)意義上，“湖南開學(xué)會(huì)實(shí)為急開民智萬不得已之計(jì)”。[9]

如何開民智、通上下呢？在中國(guó)知識(shí)分子看來，報(bào)紙“周知時(shí)事，通曉民情”，[10]具有巨大的傳播功能，故“最好的辦法就是辦報(bào)，通過報(bào)刊宣傳變法和傳播新知，就可以收到開官智和牖民智的效果，進(jìn)而達(dá)到變法圖強(qiáng)的目的”。[11]譚嗣同論及《湘報(bào)》創(chuàng)辦之由時(shí)說，日新是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，江標(biāo)督學(xué)湖南時(shí)，為助人日新則創(chuàng)《湘學(xué)新報(bào)》，但其周期太長(zhǎng)，難以達(dá)助新之意，“于是同志諸友，復(fù)創(chuàng)為《湘報(bào)》，日一出之，其于日新之意庶有合也”。[12]《湘報(bào)館章程》指出，同人集資辦報(bào)，“非藉此謀生者可比”。而“專以開風(fēng)氣、拓見聞為主”。[13]唐才常說：“今乃海宇大通，朝野一氣，政學(xué)格致，萬象森羅，俱于報(bào)章見之。是一舉而破二千余年之結(jié)習(xí)，一人而兼百人千人之智力。不出戶庭，而得五洲大地之規(guī)模；不程時(shí)日，而收延年惜陰之大效。凡官焉者、士焉者、商焉者、農(nóng)工焉者，但能讀書識(shí)字，即可觸類旁通，不啻購(gòu)千萬秘籍，萃什佰良師益友于其案?jìng)?cè)也。其使中國(guó)為極聰強(qiáng)文明之國(guó)，吾于是決其必然也。”[14]因此，中國(guó)要向西方學(xué)習(xí)，知識(shí)分子要廣辦新報(bào)，傳播西學(xué)新知，灌輸民族思想，凝聚國(guó)民意志，建成現(xiàn)代國(guó)家。

《湘報(bào)》從中國(guó)所面臨的危機(jī)情境出發(fā)，將危機(jī)之因歸結(jié)為專制制度造成民智低下，缺乏現(xiàn)代意識(shí)。正是在這里，《湘報(bào)》看到了國(guó)民素質(zhì)與時(shí)代要求之間的巨大落差，意識(shí)到了報(bào)刊在傳播新知、啟迪民智方面的巨大功用，開出了解決危機(jī)的藥方，具有極大的道德感召力與邏輯力量，引發(fā)了知識(shí)界的巨大反響，掀起了辦報(bào)高潮。

[1][2][4][5][6][7][9][10][12][13][14]《湘報(bào)》報(bào)館.湘報(bào)（上卷）[M].北京：中華書局，2006：13，153，166，1，82，118，355，127，82，213，1，105

[3]張柟，王忍之.辛亥革命前十年時(shí)論選集·第一卷（上冊(cè)）[M].香港：三聯(lián)書店，1962：270

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972：316

[11]徐新平.維新派思想研究[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2010：37