阮松濤 ，吳克寧 ，2，劉巧芹

（1.中國地質(zhì)大學(xué)（北京）土地科學(xué)技術(shù)學(xué)院，北京100083；2.國土資源部土地整治重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，北京100035）

現(xiàn)行《中華人民共和國憲法》于1982年以最高法的形式正式確立了中國城市土地國家所有、城市郊區(qū)及農(nóng)村土地集體所有的二元所有制原則，這是社會主義公有制體制的一種必然的制度安排，也是社會政治力量對比的必然結(jié)果，長期以來，這一基本土地制度對推進(jìn)中國城市化、工業(yè)化進(jìn)程，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展以及國家重大發(fā)展戰(zhàn)略的落實(shí)，發(fā)揮了歷史性作用，卻也在客觀上為城鄉(xiāng)分治的社會格局提供了一項(xiàng)重要的制度支撐。

近年來，隨著中國城市化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)地非農(nóng)化、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、生態(tài)退耕、土地退化等問題導(dǎo)致了中國耕地面積的急劇下降，而另一方面，國有土地上房屋征收、國有土地使用權(quán)收回、農(nóng)地征收等政府主導(dǎo)式行為所激發(fā)的社會矛盾使得社會各界越來越關(guān)注土地財產(chǎn)權(quán)利的維護(hù)，這最終涉及到了土地權(quán)利結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。有關(guān)中國土地二元制結(jié)構(gòu)的問題，學(xué)術(shù)界存在著一定的爭議，本文從這一問題的本質(zhì)出發(fā)，在概括分析理論界就此問題的主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，試從憲政的角度厘清土地所有制二元格局的本源，以期對這一問題的認(rèn)識提供一種新的視野。

1 土地所有制二元結(jié)構(gòu)的理論根源

1.1 土地的社會保障功能是土地二元結(jié)構(gòu)不容質(zhì)疑的本源

人類的基本生存需求決定了在一定社會形態(tài)下土地的社會保障功能，這種保障的原始形態(tài)是人類對抗不可抵御的自然破壞，土地資源本身緊密相連不可分割，從整體上相互影響共同的人類存在，生活在不同地區(qū)的人們同樣可能因?yàn)楫惖氐娜祟惢顒佣馐芤欢ㄓ绊?，這種影響決定了土地具有社會性的本質(zhì)特征。有學(xué)者認(rèn)為，“公民權(quán)利是以個人天賦權(quán)利為基礎(chǔ)的，但行使權(quán)利光靠個人是不夠的，還需要和社會攜手合作，公民權(quán)利都是與安全和保護(hù)有關(guān)的”[1]，以此觀點(diǎn)可以推論，如果說土地個別所有僅為個人提供了一種基本單位的保障，土地公共所有則在整體層面上提供了一種更為安全可靠的集體保障。在人類農(nóng)耕文明發(fā)展的初級階段，土地作為人們滿足基本生活需要的生產(chǎn)單位，其基本保障功能是十分廉價的，“土地是一種廉價的生產(chǎn)投入，在土地上生產(chǎn)食物要求的其他互補(bǔ)要素很少，少到只要一個受過有限訓(xùn)練的勞動力就足夠了，在歷史上，一般的村莊都保留一定的公地，用其收入來提供公共品服務(wù)，同時為那些遭遇不利的人提供救濟(jì)”[2]，這種觀點(diǎn)反映了土地作為人類生存保障所具有的低成本價值，在社會保障體制尚不能滿足社會全體成員特別是農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)的社會的需求時，土地保障似乎成為政府最佳的選擇?！吧鐣Ｕ系牟煌陚涫沟棉r(nóng)戶不具備對抗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營中存在的高風(fēng)險，從而增大了農(nóng)戶面臨生存危機(jī)的可能，……，這意味著當(dāng)自然災(zāi)害來臨時，農(nóng)戶為了渡過生存難關(guān)而不得不出售土地，當(dāng)自然條件好轉(zhuǎn)時這些農(nóng)戶卻沒有能力重新購回土地”[3]，這說明了土地私人所有的情況下土地承擔(dān)社會保障功能的危險。相對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會保障而言，城市的土地社會保障功能則主要體現(xiàn)在對住宅安全權(quán)這一憲法權(quán)利的保障，“如果國家無法掌握、控制土地，則此種居住權(quán)保障就難以實(shí)現(xiàn)，……，日本憲法學(xué)家渡邊教授認(rèn)為，作為人權(quán)的財產(chǎn)權(quán)是指土地利用權(quán)保障，而非土地所有權(quán)保障，土地所有權(quán)應(yīng)以土地利用權(quán)為中心，土地利用權(quán)中應(yīng)該把生存權(quán)之土地利用權(quán)的保障放在第一位”[4]。以上列舉的5種觀點(diǎn)就土地的社會保障功能分別從不同的角度進(jìn)行了闡述，在說明土地作為一種社會不可再生資源所承擔(dān)的社會保障功能時，區(qū)分農(nóng)村與城市確立了土地的國家或集體所有原則，此類觀點(diǎn)在理論界具有一定的代表性。

1.2 土地權(quán)利的公平分配是土地二元結(jié)構(gòu)的重要因素

土地的社會公共屬性必然要求對法律規(guī)制的土地資源實(shí)現(xiàn)公平利用，以此在全體社會成員之間對土地權(quán)利進(jìn)行平等保護(hù)與分配，因此有學(xué)者認(rèn)為，國家在土地上對國民生存保障責(zé)任的履行要通過土地的公平利用來實(shí)現(xiàn)，且土地權(quán)利的公平分配既包括代內(nèi)公平，同時也應(yīng)該兼顧代際公平。如有學(xué)者[4]引用馬克思理論：從一個較高級的社會形態(tài)角度來看，……，整個社會，一個民族，以至于一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者，他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且像家長那樣，把土地改良后轉(zhuǎn)給后代。這體現(xiàn)了土地是萬物之源的自然屬性，以及馬克思的物質(zhì)運(yùn)動變化發(fā)展的辯證法思想，反映了辯證法上人與土地、人與自然的一般關(guān)系，同時，上述觀點(diǎn)實(shí)際上與可持續(xù)發(fā)展理論存在著一定程度上的契合，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)正是著眼于社會資源的保護(hù)和持續(xù)利用，確保土地利用的生產(chǎn)性、穩(wěn)定性、保護(hù)性、經(jīng)濟(jì)可行性和社會可接受性是這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提。另一方面，為進(jìn)一步論證土地公平分配理論，有學(xué)者引述了洛克、盧梭、蒲魯東關(guān)于土地財產(chǎn)權(quán)利的論述，并認(rèn)為盧梭對私人取得土地所有權(quán)的態(tài)度是矛盾的，認(rèn)為盧梭一方面覺得單靠勞動取得土地所有權(quán)違背了自然法理，但是另一方面又找不出解釋實(shí)際取得土地私人所有權(quán)的理由，因此盧梭并不承認(rèn)絕對的土地所有權(quán)，其思想恰恰與同時代的“私權(quán)神圣”主張相違背，進(jìn)而得出在盧梭看來土地國家所有權(quán)的目的就在于共同體成員對財富的公平享有[4]，因此，無疑土地的國家或集體所有是達(dá)至這一政治目的的重要因素。

1.3 所有權(quán)的社會化趨勢是土地二元結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果

近年來所有權(quán)社會化問題受到越來越多學(xué)者的關(guān)注，隨著近代自由放任資本主義的衰落，國家對市場的有限干預(yù)獲得了必要，權(quán)利的界限隨之由絕對走向相對。現(xiàn)代憲法的開端《德國1919魏瑪憲法》及隨后的《1949德意志聯(lián)邦基本法》均規(guī)定：所有權(quán)附有義務(wù)，其行使應(yīng)有益于社會公共福利。許多民法學(xué)者參考西方理論從權(quán)利的公共義務(wù)角度對所有權(quán)的附隨義務(wù)進(jìn)行了界定，由此對個人所有權(quán)提出了質(zhì)疑。有民法學(xué)者運(yùn)用國家征收理論并參考近代以來從私權(quán)神圣到政府的有限干預(yù)這一憲政體制的變革，提出了財產(chǎn)所有權(quán)與社會公共利益這一對矛盾，并進(jìn)而得出了土地國家或集體所有的結(jié)論。這其中被關(guān)注較多的觀點(diǎn)，如韓國學(xué)者金敏圭，“所有權(quán)社會化思想可以成為調(diào)整和均衡市民生活利益的法律手段，同時為土地所有權(quán)的公權(quán)力干涉提供理論依據(jù)”[5]，“技術(shù)進(jìn)步帶來對《法國民法典》為典型的‘上至天空，下至地心’的絕對土地所有權(quán)觀念修正，形成一定空間范圍的土地所有權(quán)，……，現(xiàn)代社會所有權(quán)社會化的客體范圍逐漸擴(kuò)大，即不僅包括近代以來的土地所有權(quán)社會化，而且房屋等不動產(chǎn)，甚至在動產(chǎn)領(lǐng)域都產(chǎn)生對所有權(quán)行使的社會化限制”[6]。這實(shí)際上是對個體財產(chǎn)權(quán)利的一種法理上的制約。根據(jù)一般的理解，所有權(quán)所承擔(dān)的社會義務(wù)實(shí)際上是權(quán)利人對他人權(quán)利的尊重和對公眾負(fù)擔(dān)的義務(wù)，其實(shí)質(zhì)與法理學(xué)所研究的權(quán)利的界限是相通的。另外，就土地權(quán)利而言，所有權(quán)社會化的理論前提是土地所有權(quán)已經(jīng)進(jìn)入私權(quán)利范圍，盡管如此，所有權(quán)的社會化在理論界也成為土地二元結(jié)構(gòu)的重要根源。

2 基于憲政的理論分析

以上分別從土地的社會保障功能、土地權(quán)利的公平分配及所有權(quán)的社會化趨勢三個方面介紹了當(dāng)前理論界比較有代表性的觀點(diǎn)，這些理論直接或間接論證了土地所有制二元結(jié)構(gòu)的合理性，并在一定程度上揭示了土地權(quán)利二元結(jié)構(gòu)的理論根源，以下從憲政角度對上述觀點(diǎn)加以分析。

2.1 土地社會保障

土地是自然為輔助人類而自由給予的陸地水域空氣和光熱等各種物資和能量的總合[7]，構(gòu)成一國國土表面的土地整體相連不可分割并提供萬物生長的能量和場所，基于這樣的資源屬性，土地為人類提供了天然的生存保障，可以說人類社會的不斷進(jìn)化除了勞動，更在于對土地的合理利用，土地的社會保障功能是不容質(zhì)疑的，但這其中有一個問題，土地的社會保障是否必定和土地資源的國家所有或集體所有的二元格局劃等號，土地所具備的社會保障功能和實(shí)現(xiàn)土地社會保障功能的具體制度安排是否具備同樣的概念內(nèi)含。根據(jù)土地經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，人們只有在一片權(quán)利穩(wěn)定、權(quán)屬明確的土地上才更愿意進(jìn)行土地的長遠(yuǎn)投入和技術(shù)改良，而不是不計后果的掠奪式開發(fā)?；氐角笆鲇^點(diǎn)，“天賦權(quán)利的保障必須與社會攜手合作”的觀點(diǎn)實(shí)際上反映了一種社會契約的思想，“要尋找一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每一個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個人……仍然像以往一樣的自由”[8]，由此可見與社會攜手的合作是以讓渡部分權(quán)利為前提、以獲得保障為目的。還從“天賦權(quán)利”來講，土地“天賦”權(quán)利的社會保障并非導(dǎo)致權(quán)利的剝離?！皻v史上一般村莊都保留一定量的公地”的觀點(diǎn)存在著概念范圍的缺漏，既然都保留了一定量的公地，那剩余的土地何在，由誰所有實(shí)難理解?！稗r(nóng)戶無力重新購回土地”的觀點(diǎn)的前提是“社會保障制度的不完備”，即使在此情況下農(nóng)民也未必賣地度日，因?yàn)橹辽偻恋啬軌蚪o農(nóng)民提供基本的生活所需，如果農(nóng)民將土地都全部售出而農(nóng)地?zé)o人耕種，農(nóng)民得到巨額土地款項(xiàng)又怎能購買基本的生活所需。有關(guān)“國家不占有土地城市居民居住權(quán)保障難以實(shí)現(xiàn)”的觀點(diǎn)從住宅安全權(quán)的角度對城市居民土地權(quán)利進(jìn)行了關(guān)注，但在現(xiàn)有二元結(jié)構(gòu)下，仍能見到各地暴力拆遷頻發(fā)、公民住宅安全權(quán)被嚴(yán)重侵犯的事件發(fā)生。公民憲法土地權(quán)利強(qiáng)調(diào)的是公民對公權(quán)力享有的權(quán)利，按照上述觀點(diǎn)的邏輯，債權(quán)人以收取對價的方式向債務(wù)人提供某個居所，在合約尚未履行完畢即收回該居住地且未按或未完全按合約或法律履行違約責(zé)任，而原本此項(xiàng)居住地或可由債務(wù)人享有，此時如果說維護(hù)債務(wù)人權(quán)利的最佳方式是確保債權(quán)人對該居住地的所有權(quán)顯然是不妥的。有關(guān)渡邊教授的論斷，僅從字面理解，這里似乎尚未厘清所有權(quán)與使用權(quán)的關(guān)系，現(xiàn)代民法理論普遍認(rèn)為所有權(quán)至少包括占有使用收益處分權(quán)，其中使用權(quán)被稱為所有權(quán)的“積極權(quán)能”[9]，所有權(quán)人在一物上完全可以設(shè)置某項(xiàng)使用權(quán)作為一項(xiàng)他物權(quán)，如果擁有土地的使用權(quán)則必定獲得對土地的使用，反之則未必，因此說“作為人權(quán)的財產(chǎn)權(quán)指的是土地利用權(quán)的保障而非土地所有權(quán)的保障”似乎于法理來講難以令人信服。

社會保障是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，其建立健全與完備需要經(jīng)濟(jì)的繁榮和政府強(qiáng)大的財力支持，厘清土地權(quán)利結(jié)構(gòu)至少在局部上有助于土地市場的繁榮，同時社會保障與公民土地財產(chǎn)權(quán)利維護(hù)并非一對矛盾的命題，有學(xué)者提出“不能把土地事實(shí)上的保障功能作為土地公有制立論的依據(jù)，政府應(yīng)該建立健全農(nóng)村社會保障體系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，用社會保障替代土地保障，……，從而推動現(xiàn)代化進(jìn)程”[10]。

2.2 土地權(quán)利的代際代內(nèi)平等

對于土地的公平利用，沒有誰能否認(rèn)其飽含的真理的顆粒，平等、民主、法治是現(xiàn)代憲政的精髓，法國思想家托克維爾在其著作《論美國的民主》中說民主國家愛平等比愛自由更熱烈和更持久，憲法應(yīng)該比誰都更關(guān)心平等。土地是自然界萬物之源，人類的發(fā)展離不開對土地的合理利用，但土地資源的有限性和人口的急劇膨脹導(dǎo)致了土地的相對稀缺，人在土地上的肆意活動出現(xiàn)緊張狀況，人與地之間的自然關(guān)系實(shí)際上已轉(zhuǎn)化為人與人之間的社會關(guān)系，它與其他眾多社會關(guān)系一起促成了法的誕生，以法來規(guī)范人們在土地上的活動，并確立起一種理性的土地使用秩序。而事實(shí)上，明確人民在土地上的權(quán)利更能保障土地的平等利用，這一方面可以抵御公共權(quán)力的自我膨脹而造成的侵害的危險，另一方面也能防止“公地的悲劇”所造成的資源的破壞與浪費(fèi)。反之，用一種抽象的公有理論來分配個體的土地權(quán)利，這一方面容易產(chǎn)生社會的腐敗為權(quán)力尋租提供溫床，另一方面也不利于人民通過建立一個私人的領(lǐng)域來抵御公權(quán)力的侵犯，最終導(dǎo)致土地不可能在代內(nèi)實(shí)現(xiàn)公平的利用。前述馬克思關(guān)于土地代際關(guān)系的理論實(shí)際上揭示了一種自然辯證法則，即萬事萬物的普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展，“甚至整個社會，一個民族，以至于一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代”[11]。在這里，馬克思從變化發(fā)展的角度指出了人與土地的一般關(guān)系，而這個“人”是指整個社會一個民族這樣的集合概念并非具體到某一個人，這一理論實(shí)際上是從自然辯證法角度說明土地同人類社會的永恒關(guān)系、一般關(guān)系，同時在法理上這個理論沒有解決家長把土地傳給后代之前土地的權(quán)利關(guān)系問題。作為自然法的代表人物，盧梭在《社會契約論》中對有關(guān)財產(chǎn)權(quán)的論述均主要以土地為其客體，如在論述土地的財產(chǎn)屬性時，他說：集體的每個成員，在形成集體的那一瞬間，便把當(dāng)時實(shí)際情況下——他本身和他的全部力量，而他所享有的財富也構(gòu)成—部分——獻(xiàn)給了集體。這并不是說，由于這一行為，享有權(quán)便在轉(zhuǎn)手之際會改變性質(zhì)而成為主權(quán)者手中的所有權(quán)，……，這種轉(zhuǎn)讓所具有的惟一特點(diǎn)就是：集體在接受個人財富時遠(yuǎn)不是剝奪個人的財富，而只是保證他們自己對財富的合法享有，……，于是享有者便由于一種既對公眾有利、但更對自己有利的割讓行為而被人認(rèn)為是公共財富的保管者，……，各個人對于他自己那塊地產(chǎn)所具有的權(quán)利，都永遠(yuǎn)要從屬于集體對于所有的人所具有的權(quán)利，沒有這一點(diǎn)，社會的聯(lián)系就不能鞏固。基本公約并沒有摧毀自然的平等，從而，……，由于約定，他們卻是人人平等的[12]。

由此可見，盧梭是主張土地公有的，公有土地的來源是人民土地的讓渡，而人民讓渡土地的目的在于得到集體（政府）的平等保護(hù)，同時要將平等這一存在于人的思維中的主觀概念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)權(quán)利，基于“公約”并沒有摧毀自然的平等，這是可以做得到的。另外需要指出的是，盧梭主張的社會契約模式不但包括了財產(chǎn)權(quán)利也包括了政治權(quán)利，由此也形成了公權(quán)力合法性的惟一來源。

2.3 所有權(quán)的社會化趨勢

所有權(quán)的社會化趨勢同樣不應(yīng)該成為土地二元結(jié)構(gòu)的絕對理由。首先需要明確所有權(quán)社會化對公民財產(chǎn)權(quán)利結(jié)構(gòu)實(shí)際能夠造成的影響。中國是世界上迄今最為成功的社會主義國家，但由于尚處社會主義初級階段的特殊國情，長久以來，公民財產(chǎn)權(quán)的概念幾乎是不存在的，國家政治權(quán)力滲透到公民生活的各個領(lǐng)域[13]，一大二公的社會財富格局使公民沒有也無需持有太多私人財產(chǎn)，國家實(shí)行高度計劃的社會供給，而至于土地財產(chǎn)權(quán)，則一般被排除在權(quán)利范圍以外，至1982年憲法以根本法地位確立了土地國家集體二元所有，且在2004年以前，憲法認(rèn)可的財產(chǎn)權(quán)利僅限為“收入、儲蓄、房屋和其他合法財產(chǎn)”[14]，如以這樣一個標(biāo)準(zhǔn)來權(quán)衡所有權(quán)的社會化問題，顯然是言過其實(shí)了，因此才會有學(xué)者說“既然中國缺乏私有權(quán)保障的傳統(tǒng)，也難說存在所有權(quán)社會化的問題”[15]?！绊n國是典型的土地私有制國家”[16]，韓國學(xué)者金敏圭前述觀點(diǎn)的前提條件是土地權(quán)利的社會化建立在土地私有的基礎(chǔ)之上，因?yàn)橹挥型恋厮接胁拍苷劇肮珯?quán)力干預(yù)”的問題，如果一項(xiàng)財產(chǎn)原本就屬于公權(quán)力所有，則公權(quán)力的任何處分行為只能看作是其所有權(quán)權(quán)能的行使而不存在對私權(quán)的侵犯問題。又，如前所述，所有權(quán)的社會化趨勢其實(shí)并非一個創(chuàng)新性問題，所有權(quán)社會化實(shí)際反映了權(quán)利的附隨義務(wù)及權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一，如果將其置入憲政理論來進(jìn)行考察，其實(shí)質(zhì)就是一個私人權(quán)利和社會公共利益關(guān)系的問題，而這個問題，自現(xiàn)代社會權(quán)利入憲、集體人權(quán)興起以來已經(jīng)為各國憲法所消化，在此試舉一例。

“在（英國）普通法理論中，（土地）所有人可以在他的土地上從事任何他想干的事情，他對他土地上的地上地表或地下任何事物均擁有所有權(quán)，且這個區(qū)域的范圍上至天空，下至地心。1885年，查理斯（Challis）（在其論述中）寫到：‘自由占領(lǐng)所有權(quán)授予占領(lǐng)人法律權(quán)利在土地的地上、地下以及土地的任何一個領(lǐng)域從事任何人們能夠想象得到的有關(guān)所有權(quán)的活動’然而，即使在那時，這也是不可能的，因?yàn)椋菚r）侵權(quán)法已經(jīng)開始實(shí)施（比如，禁止一個土地所有人不合理的侵犯他的相鄰?fù)恋厮腥说耐恋貦?quán)利）。今天，立法已向土地所有權(quán)人施加了極大的限制，以致于，比如說他不能阻止飛機(jī)從他的土地上飛過，不得隨意開采地下煤礦，不得搗毀已建成的建筑物，不得獵殺受保護(hù)的物種，不得污染水源，他必須遵守建筑規(guī)劃法和行政許可法”[17]，由此我們可以粗略推斷，在1885年以前，英國即已通過立法對土地所有權(quán)施加了社會公共義務(wù)，但這對英國土地私權(quán)利保護(hù)似乎未造成太大影響，土地權(quán)利國家或集體所有與所有權(quán)社會化趨勢之間未必能夠建立起一個必然的聯(lián)系，即使在土地多元格局下，成熟的憲政體制也同樣可以兼顧到此類問題。

3 對中國土地二元結(jié)構(gòu)的反思

制度的安排應(yīng)當(dāng)符合自然法則和社會歷史發(fā)展規(guī)律，應(yīng)有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，兼顧國家的繁榮和人的發(fā)展，建立一種人與自然的和諧相處，這一點(diǎn)在人與土地的關(guān)系上是尤為重要的。土地財產(chǎn)權(quán)利保護(hù)不應(yīng)過多糾結(jié)于法以外的因素，而是應(yīng)該著眼于人類生存發(fā)展對土地的內(nèi)在依賴與需求，著眼于社會共同體成員平等的享有土地的饋贈和土地文明發(fā)展的成果，并免予公權(quán)力不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，充分尊重人的生存權(quán)、人類社會的共同發(fā)展權(quán)，合理的劃分國家、集體、人民的土地權(quán)利范圍，去尋找適應(yīng)于人地關(guān)系的普遍規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建良好的憲法、法律保障制度。從憲政角度來講，這種制度更加應(yīng)該關(guān)注對公民的基本權(quán)利的保護(hù)，并不斷完善和擴(kuò)大這種權(quán)利的范圍，本文在此討論土地二元結(jié)構(gòu)問題，是期望通過憲法的制度安排來保障人的土地上的權(quán)利，而這種制度的安排正是憲法核心價值的具體體現(xiàn)。

中國農(nóng)耕社會里相當(dāng)長一段時間內(nèi)土地的資源價值形成了傳統(tǒng)上農(nóng)民對土地的一種尊崇和對土地權(quán)利的期望，新民主主義革命時期的土地革命滿足了農(nóng)民的夢想，使他們能在自己的土地上通過自己的勞動充分享有土地的收獲，這在革命區(qū)根本變革了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系，促成了中國革命的勝利，因?yàn)檫@順應(yīng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的客觀規(guī)律，而在建國后幾近純粹的社會主義建設(shè)中，農(nóng)民也短暫享有了土地所有權(quán)。土地是人類財產(chǎn)的原始形態(tài)，近代西方私權(quán)神圣理論、分權(quán)理論、勞動獲得土地權(quán)利理論構(gòu)筑了土地權(quán)利在國家、地方、人民之間的公平分配，憲法通過對權(quán)力的限制為人民創(chuàng)超了一個免予侵害的私人領(lǐng)域，使人民可以通過自己的勞動在土地上充分享有各項(xiàng)權(quán)利，這在聯(lián)邦制國家尤為顯現(xiàn)，他們的政府只是按照設(shè)置它的目的對涉及公共利益的交通、河流、水域、城市公共設(shè)施、山林川澤及未開發(fā)土地代表人民行使所有權(quán)，并且這種所有權(quán)的行使是以保障人民的土地權(quán)利為目的，這種土地權(quán)利分配的理論與其分權(quán)理論、權(quán)利保留理論是一致的，也較符合現(xiàn)代憲法對人的權(quán)利的保障和尊重。因此從憲政技術(shù)層面來講，不能否認(rèn)這種制度安排對于解決中國土地現(xiàn)實(shí)問題是具有一定參考價值的。

現(xiàn)行憲法以最高法形式確立了城市、農(nóng)村土地二元格局，這事實(shí)上為中國長久以來的城鄉(xiāng)分治提供了一項(xiàng)重要的制度支撐，而當(dāng)前工業(yè)化、城市化進(jìn)程的推進(jìn)事實(shí)上是對這一分而制之狀況的否定，這從根本上觸動了其背后耐以存續(xù)的制度之基，當(dāng)然這是多方面制度因素的綜合，但土地二元格局無疑是其中最為重要的支撐之一。另一方面，這一過程中暴力強(qiáng)拆、非法圈地、對農(nóng)民權(quán)利的侵犯等社會矛盾的集中爆發(fā)則是對現(xiàn)代憲法確立的權(quán)利保護(hù)原則的漠視，而原本的理論肇源似乎也難以對這種社會矛盾作出合理的解釋，至此，從憲政理論來講，可以得出以下結(jié)論：土地是財產(chǎn)的原始形態(tài)，基于生存發(fā)展的需要，人民有權(quán)利享有各項(xiàng)土地權(quán)利，人民享有土地權(quán)利的根本在于防止不適當(dāng)?shù)臋?quán)力侵害；而基于土地的公共屬性和土地權(quán)利保障的需要，政府必須持有大部分土地，政府持有土地的目的在于公共利益的維護(hù)和國家重大發(fā)展戰(zhàn)略的落實(shí)。土地二元格局長久以來對推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展發(fā)揮了歷史性作用，但在新的社會變革中這一基本格局已不能完全適應(yīng)公民財產(chǎn)權(quán)利保護(hù)的需要，在國家偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，政策導(dǎo)向或社會立法應(yīng)在此方面做出必要調(diào)整，一方面為破解中國城鄉(xiāng)分治格局和城市化進(jìn)程的推進(jìn)做好制度準(zhǔn)備，另一方面是順應(yīng)憲法確立的權(quán)利保護(hù)原則，建立多元格局以保障人民的土地權(quán)利，而有關(guān)具體制度設(shè)計則應(yīng)根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)際情況作出妥善安排。

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