張 皓 〔越南〕黎德黃

國(guó)際視角

從認(rèn)識(shí)、吸收到踐行:胡志明與孫中山的新三民主義

張 皓 〔越南〕黎德黃

胡志明思想的理論來(lái)源主要是馬列主義，孫中山的新三民主義是其重要補(bǔ)充。胡志明對(duì)新三民主義的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐漸升華和提高的過(guò)程。1924年11月前，他認(rèn)為新三民主義是 “一個(gè)改革的綱領(lǐng)”，之后把新三民主義概括為民族獨(dú)立、民權(quán)自由、民生幸福三個(gè)原則，并以此作為越南的民主革命綱領(lǐng)。1927年前，他對(duì)新三民主義的研究主要集中于理論層面。1927年至1945年間，他將新三民主義運(yùn)用到越南民族解放革命運(yùn)動(dòng)中，并發(fā)展成為具有越南民族特點(diǎn)的三民主義，即民族獨(dú)立、人民自由、改善人民生活，其核心是民族獨(dú)立。1945年越南 “八月革命”后，他在治國(guó)綱領(lǐng)中運(yùn)用三個(gè)原則，爭(zhēng)取越南民族統(tǒng)一，擴(kuò)大民權(quán)，發(fā)展民生。隨著越南歷史發(fā)生巨大變化，胡志明對(duì)外來(lái)理論的研究和吸收逐漸從新三民主義轉(zhuǎn)到毛澤東思想上來(lái)。

胡志明；孫中山；新三民主義

馬克思列寧主義在與越南民族革命實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，形成了著名的胡志明思想。按照越南方面的官方表述，“胡志明思想是一個(gè)關(guān)于從人民民主、民族革命到社會(huì)主義革命等各個(gè)越南革命的基本問(wèn)題全面而深刻的觀點(diǎn)體系；是創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思、列寧主義與越南的實(shí)際情況相結(jié)合的結(jié)果；同時(shí)是越南民族文化精髓與時(shí)代智慧的結(jié)合，其目的是解放民族、解放階級(jí)和解放個(gè)人?！雹佟逗久魉枷氲慕滩摹?， 〔越南〕國(guó)家政治出版社，2009年，第12頁(yè)。這個(gè)定義，是越南有關(guān)胡志明思想研究機(jī)構(gòu)、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)教材和其他許多文件中廣泛采用的標(biāo)準(zhǔn)定義。這個(gè)思想以胡志明的名字命名，胡志明為它的形成和發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。在長(zhǎng)期的革命活動(dòng)中，胡志明①據(jù)學(xué)界研究，胡志明的一生曾經(jīng)有150余個(gè)不同名字。他出生名字是阮生昆，1919年改為阮?lèi)?ài)國(guó)，1924年底在廣州名為李瑞，到1942年才改為胡志明。本文中統(tǒng)一使用胡志明。學(xué)習(xí)和研究過(guò)不同的救國(guó)理論和學(xué)說(shuō)。他強(qiáng)調(diào)，在1920年他終于找到并一直苦苦追尋的馬克思列寧主義這一條無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路。他說(shuō)：“現(xiàn)在學(xué)說(shuō)多，主義很多。但是，最真正、最穩(wěn)當(dāng)、最革命的主義是馬克思列寧主義?！雹凇逗久魅返?卷，〔越南〕國(guó)家政治出版社，2000年，第852頁(yè)。之后，他矢志不渝地踐行了這條道路，并最終贏得越南的民族獨(dú)立。因此，武元甲1991年1月14日在首次提出 “胡志明思想”的概念時(shí)說(shuō)：“胡志明思想是馬克思列寧主義的新發(fā)展，創(chuàng)造性地運(yùn)用于越南民族解放事業(yè)和建設(shè)新社會(huì)的實(shí)踐中?！雹邸苍侥稀撑釣痴l(shuí)：《大將，總司令武元甲——和平的將官》，〔越南〕文化出版社，2009年，第1348頁(yè)。隨后，越共中央政治局委員阮德平強(qiáng)調(diào)：“胡志明主席在領(lǐng)導(dǎo)我們黨、我國(guó)人民進(jìn)行奪取政權(quán)的革命和逐步建設(shè)社會(huì)主義的長(zhǎng)期過(guò)程中模范地、創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思列寧主義?！雹堋苍侥稀橙畹缕剑?《列寧思想永遠(yuǎn)活在我們的事業(yè)中》，〔越南〕《共產(chǎn)主義》1995年第5期。因此，越南學(xué)者把 “馬克思列寧主義和俄國(guó)十月革命”列為胡志明思想的三大主要來(lái)源之一⑤〔越南〕黎允佐：《胡志明思想的社會(huì)主義歷史條件及其來(lái)源》，〔越南〕《共產(chǎn)主義》1995年第5期。另外兩個(gè)來(lái)源是 “越南愛(ài)國(guó)主義”、 “哲學(xué)的精華，東方和西方文化”。。

但值得注意的是，胡志明還研究和借鑒了馬列主義之外的其他思想理論，其中包括孫中山的新三民主義。雖然孫中山與胡志明處在不同的人生階段，但是都畢生爭(zhēng)取民族獨(dú)立，追求人民的自由和幸福。雖然兩人分別被視為中國(guó)的 “國(guó)父”和越南的 “民族之父”，但胡志明謙虛地自稱(chēng) “我勉力做他 （指孫中山——筆者注）的小弟子”⑥〔越南〕陳民先著、張念式譯： 《胡志明傳》，八月出版社（上海），1949年，第91頁(yè)。。他認(rèn)為 “孫逸仙主義的優(yōu)點(diǎn)是它的政策與越南革命條件適合”⑦《辛亥革命——90年后回顧》，〔越南〕社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第279頁(yè)。，并以“陳民先”的筆名強(qiáng)調(diào) “胡志明傾盡所有心力研究中國(guó)政治，尤其贊賞孫逸仙博士的三原則：民族獨(dú)立、民權(quán)自由、人生幸福”⑧〔越南〕陳民先：《胡志明革命的活動(dòng)》，〔越南〕文學(xué)出版社，1970年，第62頁(yè)。。越南前總理范文同曾經(jīng)寫(xiě)道：胡志明 “對(duì)孫文及其中國(guó)人民感情深厚”⑨〔越南〕范文同：《胡志明：我們的領(lǐng)袖》，〔越南〕事實(shí)出版社，1969年，第20頁(yè)。。越南學(xué)者鄧清靜也寫(xiě)道：“孫中山的資產(chǎn)階級(jí)民主革命對(duì)胡志明產(chǎn)生深刻影響。越南的老革命家們?cè)谖恼潞蛿⑹鲋卸啻握劦胶久鲗?duì)孫中山思想有深刻的認(rèn)識(shí)和情感。”⑩《孫中山、辛亥革命和越中的關(guān)系》，第84頁(yè)?？梢?jiàn)，新三民主義是胡志明思想的理論來(lái)源之一，并由胡志明在越南的具體環(huán)境中創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。由于學(xué)術(shù)界基本上認(rèn)為胡志明思想的理論來(lái)源是馬克思列寧主義，對(duì)新三民主義與胡志明思想關(guān)系的研究尚不充分，下面本文就來(lái)加以分析和探討。

一、“一個(gè)改革的綱領(lǐng)”：胡志明對(duì)新三民主義的初步認(rèn)識(shí)

1890年，胡志明出生于越南宜安省南壇縣金蓮村。他的家庭，不僅是越南一個(gè)有愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子家庭，而且 “具有深厚的中國(guó)文化基礎(chǔ)”，其祖父和父親 “都出身中國(guó)式的科舉”?蔣永敬：《胡志明在中國(guó)——一個(gè)越南民族主義的偽裝者》，傳記文學(xué)出版社（臺(tái)北），1972年，第1頁(yè)。。1911年6月5日胡志明離開(kāi)越南，7月6日到法國(guó)。1912年底，從法國(guó)到美國(guó)。1913年底，從美國(guó)到英國(guó)。1917年底，從英國(guó)再到法國(guó)，并留至1923年6月。這一時(shí)期，西方各國(guó)“對(duì)他具有吸引力的是自由、民權(quán)、民主的思想，以及科學(xué)技術(shù)”?〔越南〕長(zhǎng)征：《胡主席》， 〔越南〕越南外文出版社，1966年，第4頁(yè)。，他為美國(guó) 《獨(dú)立宣言》中所言 “人人生而平等”及 “民有、民治、民享”而 “深感震撼”?李家忠：《胡志明傳奇的一生》，世界知識(shí)出版社，2010年，第11頁(yè)。。

1919年、1920年是胡志明思想飛躍發(fā)展的一個(gè)重要階段。1919年，根據(jù)西方自由平等學(xué)說(shuō)，他以越南愛(ài)國(guó)者協(xié)會(huì)的名義向巴黎和會(huì)提交了關(guān)于在越南實(shí)行民族平等和爭(zhēng)取民主自由的 《八項(xiàng)要求》，但為和會(huì)所拒絕，這使他認(rèn)清“自由、平等、博愛(ài)等這些美妙詞句，只是資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)掩蓋他們對(duì)各民族所犯罪行的煙幕”。失望之際，1920年7月《人道報(bào)》連載了列寧的 《關(guān)于民族和殖民地提綱初稿》，使他立刻認(rèn)識(shí)到提綱初稿 “照亮了各被壓迫民族的解放道路和全世界勞動(dòng)者擺脫奴隸地位的道路”。①李家忠：《胡志明傳奇的一生》，第19、23頁(yè)。他指出：“此前我從未讀過(guò)列寧的任何著作”，“這就是我們需要的東西，這就是解放我們的道路！”②《胡志明全集》第10卷，〔越南〕國(guó)家政治出版社，2000年，第128頁(yè)。

正是在這一思想變化之下，胡志明在1921年4月、5月發(fā)表了 《印度支那》及 《印度支那國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)》兩篇文章。在 《印度支那》一文中，胡志明一方面強(qiáng)調(diào) “殖民主義的毒害不能削弱印度支那人的生活和革命思想”，從而指出了越南要尋求民族獨(dú)立和人民生活幸福的道路；另一方面指出 “俄羅斯的社會(huì)主義、中國(guó)的革命以及印度的革命斗爭(zhēng)正在給印度支那人解毒”③《胡志明全集》第1卷，〔越南〕國(guó)家政治出版社，2000年，第28頁(yè)。，從而提出了越南要吸收什么樣的救國(guó)學(xué)說(shuō)。在 《印度支那國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)》一文中，胡志明在聽(tīng)到孫中山設(shè)立了廣州革命政府的消息時(shí)，特別高興地說(shuō)：“在南邊孫逸仙的革命政府的成立就導(dǎo)致一個(gè)中華再組織及無(wú)產(chǎn)化的國(guó)家?？梢云谕?，在不久的將來(lái)，新的中國(guó)和蘇俄將結(jié)為朋友，推進(jìn)民主主義和人道主義?！雹堋逗久魅返?卷，第34頁(yè)。通過(guò)這兩篇文章，我們看到了胡志明對(duì)中國(guó)革命的未來(lái)充滿(mǎn)了美好憧憬，并根據(jù)世界革命的發(fā)展，正確地預(yù)測(cè)到孫中山必將以俄為師。

1923年6月30日，胡志明來(lái)到蘇俄，并與來(lái)自中國(guó)的張?zhí)椎雀锩呓⒘寺?lián)系。他繼續(xù)關(guān)注中國(guó)國(guó)民革命，在法國(guó)的報(bào)紙雜志上發(fā)表了一系列文章，如 《英國(guó)的殖民政策》 《中國(guó)革命情況》 《中國(guó)農(nóng)民的狀況》等。這些文章揭露了帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，介紹了中國(guó)國(guó)民革命的性質(zhì)及農(nóng)民狀況，說(shuō)明他對(duì)中國(guó)反帝反封建革命的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一定的高度。更值得一提的是他9月24日發(fā)表的 《帝國(guó)主義與中國(guó)》一文，因?yàn)檫@篇文章是他從張?zhí)椎戎袊?guó)共產(chǎn)黨人那里了解到中國(guó)國(guó)民革命和孫中山的情況后寫(xiě)成的，直接而明確地表達(dá)了對(duì)孫中山及其新三民主義的認(rèn)識(shí)。他明確指出：“各帝國(guó)主義國(guó)家干涉中國(guó)為了兩個(gè)目的，首先取得些中國(guó)的新讓步，其次是顛覆孫逸仙政權(quán)。”他稱(chēng)孫中山為 “中國(guó)革命之父”，稱(chēng)贊他 “一直忠誠(chéng)于自己的真理，甚至在最困難的時(shí)候，他提出了國(guó)民黨的改良綱領(lǐng)。這個(gè)綱領(lǐng)包括了反對(duì)帝國(guó)主義和軍閥的明確內(nèi)容。其黨宣稱(chēng)各被壓迫民族、各國(guó)屬地及國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起團(tuán)結(jié)起來(lái)”。胡志明預(yù)言：“現(xiàn)在有人正想消滅孫逸仙及他的黨，也會(huì)像有人想消滅革命俄國(guó)一樣 （遭受挫?。??！雹荨逗久魅返?卷，第319、320頁(yè)。

由此可見(jiàn)，胡志明在從蘇俄來(lái)到廣州之前，已經(jīng)對(duì)新三民主義有了一定的了解。在他看來(lái)，“孫中山的國(guó)民黨革命的綱領(lǐng)是一個(gè)改革的綱領(lǐng)，包括進(jìn)步的內(nèi)容：第一，反對(duì)帝國(guó)主義和軍閥；第二，團(tuán)結(jié)與各被壓迫民族、各殖民地和半殖民地及國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)；第三，擁護(hù)俄國(guó)革命”⑥《辛亥革命——90年后回顧》，第279頁(yè)。。與此同時(shí)，胡志明還將新三民主義與同時(shí)代其他亞洲革命家的思想相比，如菲律賓的何塞·黎剎（JoséRizal，1861—1896）和博尼法西奧（Bonifacio，1863—1897）、越南的潘佩珠（1867—1940）和潘周楨（1872—1926）、印度的甘地（M．k．Gandhi，1869—1948），并認(rèn)為孫中山的新三民主義與時(shí)代發(fā)展潮流一致，更適合于越南的民族革命。而且，其中一些人如潘佩珠也深受孫中山思想的影響。中國(guó)辛亥革命前，潘佩珠在越南曾與孫中山會(huì)談過(guò)三次；辛亥革命后，他逐漸從先前主張的君主立憲思想轉(zhuǎn)到共和民主思想上來(lái)，并在實(shí)踐中緊緊跟隨孫中山的革命道路，直至1925年6月30日在上海被法國(guó)人綁架并失去自由。

新三民主義的產(chǎn)生無(wú)疑得益于蘇聯(lián)幫助下的國(guó)共合作，而胡志明同樣也希望得到蘇聯(lián)和中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助。他在來(lái)到中國(guó)之前寫(xiě)了《法國(guó)殖民制度的罪狀》一書(shū)，揭露了法國(guó)對(duì)印度支那的殖民統(tǒng)治與罪行，也反映出他有了仿照中國(guó)國(guó)民革命開(kāi)展越南民族獨(dú)立革命的打算。他希望有機(jī)會(huì)來(lái)到廣州，希望直接與孫中山接觸，親眼見(jiàn)證孫中山及國(guó)共兩黨合作開(kāi)展的國(guó)民革命，并以此為借鑒，在未來(lái)的越南革命運(yùn)動(dòng)中加以運(yùn)用。當(dāng)然，胡志明希望來(lái)廣州，還有其他一些原因，一是許多越南革命志士避難廣州，他希望團(tuán)結(jié)這些愛(ài)國(guó)志士，“為建立越南的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨而奮斗”①王勇：《異國(guó)同志情——胡志明早年在中國(guó)的革命活動(dòng)》，《黨史縱橫》1999年第1期。；二是廣州距離越南相對(duì)要近，用他的話(huà)來(lái)說(shuō)可以 “一方面注意著我國(guó)革命活動(dòng)，一面參加中國(guó)共產(chǎn)黨工作”②《胡志明全集》第10卷，第367頁(yè)。。

二、“三個(gè)原則”：胡志明對(duì)新三民主義認(rèn)識(shí)的加深

基于上述想法，胡志明于1924年4月11日致函共產(chǎn)國(guó)際，要求被派往廣州，“非常渴望投入戰(zhàn)斗”。信中提出前去的任務(wù)是：（1）“建立共產(chǎn)國(guó)際同印度支那的聯(lián)系”；（2）“向共產(chǎn)國(guó)際報(bào)告印度支那的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)形勢(shì)”；（3）“同印度支那已有的政治組織取得聯(lián)系”；（4）“建立一個(gè)通訊社和宣傳的立足點(diǎn)”。他在同共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)主席團(tuán)成員之一的曼努伊爾斯基的談話(huà)中明確指出：“為了避免殖民主義者的殘酷鎮(zhèn)壓，一些真正的愛(ài)國(guó)者已經(jīng)離開(kāi)越南。根據(jù)我掌握的資料，這些人大多數(shù)都集中在中國(guó)南方的廣東、上海、香港、澳門(mén)。我感到我的任務(wù)就是要回到那里，在我的同胞中開(kāi)展革命工作。如果工作進(jìn)行得正確，這些同胞就可能成為今后共產(chǎn)黨的骨干，而且從中國(guó)南方還可以比較容易地同越南取得聯(lián)系?！雹劾罴抑遥骸逗久髋c共產(chǎn)國(guó)際》， 《東南亞縱橫》2010年第8期。

1924年11月11日，胡志明來(lái)到廣州④有的學(xué)者則認(rèn)為胡志明是1924年12月來(lái)中國(guó)的。見(jiàn)韓博、王海毅：《胡志明的七次中國(guó)之行》，《鐘山風(fēng)雨》2011年第2期；王勇：《異國(guó)同志情——胡志明早年在中國(guó)的革命活動(dòng)》，《黨史縱橫》1999年第1期。我們這里采納李家忠的說(shuō)法。參見(jiàn)李家忠：《胡志明與共產(chǎn)國(guó)際》，《東南亞縱橫》2010年第8期。，這也是他第一次來(lái)中國(guó)。廣州的革命氣氛深刻感染了他。他開(kāi)始深入學(xué)習(xí)和研究孫中山的革命活動(dòng)及新三民主義。他以 “陳民先”的筆名自述道：“中國(guó)被各軍閥集團(tuán)分割……但中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義開(kāi)始覺(jué)醒。孫逸仙博士的呼吁開(kāi)始蔓延。一個(gè)偉大的民族運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了。在孫中山和他的同志領(lǐng)導(dǎo)下，北伐軍討伐軍閥，統(tǒng)一中國(guó)。胡志明感受到了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)：閱讀 《廣州日?qǐng)?bào)》，給孫中山及廣州政府的政治顧問(wèn)鮑羅廷做翻譯。胡志明把他的所有心力都用來(lái)研究中國(guó)政治，尤其是孫中山博士的三個(gè)原則：民族獨(dú)立、民權(quán)自由、民生幸福。胡志明邊研究，邊工作，邊生活?！雹荨苍侥稀酬惷裣龋骸逗久鞲锩幕顒?dòng)》，第61、62頁(yè)。

可以說(shuō)，新三民主義對(duì)于那些殖民地半殖民地的亞洲國(guó)家，如中國(guó)、越南來(lái)說(shuō)，是獲得獨(dú)立、自由和幸福道路的一劑良藥，對(duì)各被壓迫侵略的亞洲國(guó)家民族解放任務(wù)，第一次給出了答案。各種證據(jù)表明，胡志明沒(méi)見(jiàn)到孫中山：他到廣州時(shí)孫中山已北上，到北京后因病去世⑥《辛亥革命——90年后回顧》，第258頁(yè)。。但在廣州，他詳細(xì)了解了孫中山的革命事業(yè)。他以 “陳民先”的筆名寫(xiě)道： “在所有的革命理論中，孫逸仙主義是最適合越南的具體的環(huán)境。孫博士的三民主義可以總結(jié)為：民族主義，一切民族的獨(dú)立；民權(quán)主義，人民的自由；民生主義，人民的幸福和享受。這是越南所需要的，這是越南民族所要求的，這是胡志明所尋求的。自此以后，胡志明對(duì)于這位偉大的中國(guó)人民領(lǐng)袖有著深厚的敬意，而且成為他的忠實(shí)的弟子?！雹摺苍侥稀酬惷裣戎?，張念式譯：《胡志明傳》，第81頁(yè)。此外，他把 “三個(gè)主義”轉(zhuǎn)化為 “三個(gè)原則”的表達(dá)：民族獨(dú)立、民權(quán)自由和民生幸福，后來(lái)多次在他的著述中使用“三個(gè)原則”這個(gè)詞。

胡志明之所以認(rèn)為新三民主義最適合越南的革命實(shí)際，原因是：直到20世紀(jì)初，越南仍然是一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，越南革命的任務(wù)和性質(zhì)與中國(guó)革命一致，都需要解決民族獨(dú)立、民權(quán)自由和民生幸福這三個(gè)主要問(wèn)題。幾千年來(lái)的封建統(tǒng)治以及半個(gè)多世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，使得越南國(guó)家主權(quán)喪失、民族自由被剝奪、 社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾加劇。因此，越南革命的任務(wù)是反對(duì)帝國(guó)主義的侵略，獲得民族獨(dú)立；推翻封建制度的統(tǒng)治，建立新的國(guó)家制度，實(shí)現(xiàn)民主民權(quán)；給農(nóng)民解決土地問(wèn)題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生?？傊?，新三民主義的目標(biāo)適應(yīng)了越南歷史發(fā)展的要求，即實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民的自由和幸福。

廣州給胡志明的革命活動(dòng)也提供了有益的場(chǎng)所。他組織醞釀越南的革命力量，補(bǔ)充革命理論和傳播革命思想，為未來(lái)建立越南共產(chǎn)黨的組織及理論奠定基礎(chǔ)。1925年，他成立越南青年革命同志會(huì)，開(kāi)展特別政治訓(xùn)練班的活動(dòng)，直接給學(xué)員講課。在訓(xùn)練班房間里，墻上除了掛著馬克思、列寧像，胡志明還特意掛上了孫中山和范鴻泰的像①〔蘇聯(lián)〕ép-ghê-nhi Ca-bê-lép著、〔越南〕阮明州譯：《胡志明同志》第1卷，〔越南〕青年出版社，1985年，第189頁(yè)。范鴻泰（1896—1924）是越南革命志士，1924年6月刺殺法印總督麥爾蘭，未果，跳入珠江犧牲。。講課內(nèi)容除了越南革命問(wèn)題外，還包括辛亥革命、中國(guó)國(guó)民革命、新三民主義與 “三大政策”等。其后，他把這些講課內(nèi)容結(jié)集出版，命名為 《革命之路》。這本書(shū)被視為 “越南第一部馬列主義著作，成為越南革命的指針”②李家忠：《胡志明傳奇的一生》，第49頁(yè)。，這些講課內(nèi)容說(shuō)明：（1）胡志明認(rèn)為中國(guó)國(guó)民革命有益于越南革命；（2）胡志明對(duì)孫中山和新三民主義具有特殊感情，新三民主義在其革命理論中占有重要的地位；（3）胡志明不僅接受了新三民主義，而且有意識(shí)地將新三民主義宣傳和介紹給越南革命人士。

在此前后，胡志明發(fā)表了許多文章，闡述了對(duì)新三民主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)國(guó)民革命的看法。1925年初，他發(fā)表 《亞洲的一些問(wèn)題》一文，大力稱(chēng)贊孫中山及其領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的國(guó)民革命，指出：針對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)華侵略的要求，“孫逸仙和他的國(guó)民革命黨，即國(guó)民黨說(shuō)：且慢！我們要求必須廢除不平等條約，廢除恥辱的退讓?？傊?，中國(guó)應(yīng)該是中國(guó)人的，中國(guó)人應(yīng)該有根據(jù)自己的意志解決自己的事務(wù)的自由”！因此，“孫逸仙是帝國(guó)主義所深恨和深怕的政治家之一”。③《胡志明全集》第2卷，〔越南〕國(guó)家政治出版社，2000年，第197頁(yè)。胡志明認(rèn)為這一點(diǎn)著重闡述了新三民主義關(guān)于中華民族自求解放的思想。

孫中山去世后，胡志明連發(fā)兩文，一文是發(fā)表在巴黎 《窮苦人報(bào)》上的 《孫逸仙逝世》。此文一方面肯定了孫中山的歷史地位，強(qiáng)調(diào)“是他把自己的四萬(wàn)萬(wàn)同胞從多少個(gè)世紀(jì)的封建專(zhuān)制下解放了出來(lái)，并面對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家宰割，挺身保衛(wèi)自己的國(guó)家”；另一方面指出，越南愛(ài)國(guó)志士也正在舉行反帝反封建的民族革命，強(qiáng)調(diào) “在廣州的土地上流亡的越南愛(ài)國(guó)者犧牲一切享樂(lè)，為的是使自己的民族擺脫被奴役的境遇。如今已把孫逸仙的故鄉(xiāng)作為基地和熔爐，從而更加堅(jiān)定了救國(guó)的信心和意志”④李家忠：《胡志明傳奇的一生》，第50、51頁(yè)?！秾O逸仙逝世》一文，《胡志明全集》中未收錄。。另一文是發(fā)表在越南《安南》（L’Annam）報(bào)上的《在華的事變》。此文不但表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)孫中山的深厚感情，而且表達(dá)了他本人對(duì)孫中山的深深敬意。他說(shuō)：“人民的殷勤表明華人非常感恩已故的領(lǐng)袖、感恩促使他們覺(jué)醒并解放意識(shí)的人（指孫中山——筆者注）?！?927年3月12日，他在 《安南》報(bào)上又發(fā)表了 《紀(jì)念孫中山先生的逝世兩周年》一文，稱(chēng)孫中山為 “國(guó)民黨的領(lǐng)袖及建立民族國(guó)家的英雄”，并認(rèn)為：“改變中華民族的偉人已貢獻(xiàn)自己的畢生精力及他的人生給全民族事業(yè)帶來(lái)勝利，證明中華民族是偉大民族，孫中山應(yīng)該被看做中華民族的‘復(fù)活人’?！雹荨缎梁ジ锩?0年后回顧》，第260、261頁(yè)。在此文中，他還表明，在新三民主義的旗幟下，孫中山聚集了廣大群眾，包括世界各地的華人華僑團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行革命；孫中山喚醒了中國(guó)人民為自己的自由和民族的解放的意識(shí)和愿望，使中華民族進(jìn)入了建設(shè)民主道路的新篇章。于此可以看出，他正在努力仿照孫中山，領(lǐng)導(dǎo)越南反帝反封建的民族革命。

對(duì)國(guó)民黨二大繼續(xù)執(zhí)行孫中山三大政策，胡志明也予以充分肯定。1926年1月14日，他在國(guó)民黨二大討論民族提案會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們可以看到，革命精神已深入全部群眾，特別此二大更加發(fā)揮孫總理 （指孫中山——筆者注）的偉大主義、偉大政策，和各壓迫民族共同奮斗。”⑥《胡志明全集》第2卷，第282頁(yè)。接著，他揭露了法國(guó)殖民者對(duì)于越南人民和華僑的罪惡，呼吁 “所有被壓迫的民族都同在帝國(guó)主義的壓迫之下，我們應(yīng)當(dāng)一致聯(lián)合起來(lái)打倒法帝國(guó)主義、打倒在世界上的一切帝國(guó)主義……不分國(guó)家、民族，一定要站起來(lái)推翻我們的敵人”①《胡志明全集》第2卷，第287頁(yè)。。這一演講，深刻體現(xiàn)了他對(duì)孫中山 “聯(lián)合以平等待我之民族共同奮斗”的思想主張的吸收。

還值得一提的是，在廣州從事革命工作的兩年多里（1924年至1927年），胡志明還在兩個(gè)方面學(xué)習(xí)新三民主義。其一，積極研究和學(xué)習(xí)了孫中山運(yùn)用儒教的方法進(jìn)行宣傳和教育，以培育群眾的革命精神。孫中山和胡志明在運(yùn)用孔子文化時(shí)，都吸收了新時(shí)代的思想內(nèi)容。例如，孫中山把孔子忠君思想發(fā)展成為 “忠于國(guó)”的思想，強(qiáng)調(diào)： “中國(guó)人至今所不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛(ài)，其次是信義，再次是和平……君主可以不要，忠字是不能不要的，如果說(shuō)忠字可以不要，試問(wèn)我們有沒(méi)有國(guó)呢？我們的忠字可不可以用之于國(guó)呢？……說(shuō)忠于民是可不可以呢？忠于事又是可不可以呢？我們?cè)诿駠?guó)之內(nèi)，照道理上說(shuō)，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，要忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠……”②孫中山：《三民主義》，九州出版社，2011年，第53頁(yè)。受孫中山的影響，胡志明后來(lái)創(chuàng)作了一首歌以激勵(lì)越南革命志士：“忠于國(guó)，孝于民。什么任務(wù)也完成。什么困難也克服。什么敵人也打敗。”③《胡志明全集》第11卷，〔越南〕國(guó)家政治出版社，2000年，第350頁(yè)。其二，學(xué)習(xí)孫中山創(chuàng)辦軍校及黨軍。來(lái)到廣州后，胡志明立即派越南青年到黃埔軍校學(xué)習(xí)，其中許多畢業(yè)生成為越南革命隊(duì)伍的核心，如逢志堅(jiān)、張?jiān)祁I(lǐng)、阮山、黎設(shè)雄等。這些干部成為他以后推進(jìn)革命、建立國(guó)家的干部?jī)?chǔ)備?；貒?guó)后，他模仿黃埔軍校建立了抗日軍政學(xué)校，其培訓(xùn)的軍事干部和人員成為1945年“八月革命”的中堅(jiān)力量。

當(dāng)然，在馬列主義和新三民主義之間，胡志明更強(qiáng)調(diào)的是前者。如前所指出，他認(rèn)為馬列主義是 “最真正、最穩(wěn)當(dāng)、最革命的”。1926年1月21日列寧逝世兩周年之際，他發(fā)表 《列寧和東方》一文，稱(chēng)贊列寧 “開(kāi)辟了一個(gè)在殖民地進(jìn)行真正革命的新時(shí)代”，是 “第一個(gè)認(rèn)識(shí)到和強(qiáng)調(diào)正確解決殖民地問(wèn)題對(duì)世界革命的重要性的人”④《胡志明全集》第2卷，第290、291頁(yè)。。這實(shí)際上將列寧和孫中山作了對(duì)比。此外，他對(duì)新三民主義的學(xué)習(xí)與研究是批判性的。當(dāng)時(shí)的學(xué)員黎孟楨就回憶說(shuō)：胡志明要求 “批判地學(xué)習(xí)甘地主義和三民主義，并結(jié)合十月革命史學(xué)習(xí)馬克思列寧主義”⑤〔越南〕黎孟楨：《在廣州和暹羅的日子》，載 〔越南〕懷青等著：《胡伯伯》， 〔越南〕普通出版社，1962年，第79頁(yè)。。

總之，在廣州活動(dòng)的兩年多里，新三民主義對(duì)胡志明建立完整的革命理論產(chǎn)生了深刻的影響。如果說(shuō)馬列主義是他始終追求的理論系統(tǒng)，新三民主義則是他的理論系統(tǒng)的重要補(bǔ)充；如果說(shuō)馬列主義給他的理論以 “歐洲的性”，則新三民主義給予的是 “亞洲的性”。他成功找到了新三民主義、中國(guó)革命與越南革命的相同點(diǎn)，且能運(yùn)用于越南革命。新三民主義中的民族問(wèn)題、民權(quán)問(wèn)題和民生問(wèn)題也可以適合于越南：一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家，也正在進(jìn)行民權(quán)革命，趕走殖民者，推翻封建制度?！奥?lián)俄，聯(lián)共，扶助農(nóng)工”的三大政策也是他學(xué)習(xí)的內(nèi)容。他主張?jiān)谔K俄和共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，開(kāi)展越南的民族革命。他肯定工人階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)，農(nóng)民是革命的主要?jiǎng)恿?，“工農(nóng)是革命之本”，一切要說(shuō)服群眾人民一起參加共同革命事業(yè)?？梢哉f(shuō)他的 “工農(nóng)是革命之本”觀點(diǎn)跟孫中山的 “扶助農(nóng)工”觀點(diǎn)很多是相同的。他也同意孫中山依靠人民解放人民的主張，提出 “要教育占大多數(shù)的田農(nóng)并依靠他們”⑥〔越南〕陳民先：《胡志明革命的活動(dòng)》，第69頁(yè)。。這些理念，后來(lái)成為1930年初他在香港成立的越南共產(chǎn)黨綱領(lǐng)的核心。

正在胡志明學(xué)習(xí)和研究新三民主義并開(kāi)展越南民族革命工作之際，國(guó)共兩黨關(guān)系發(fā)生劇變。1927年4月12日，蔣介石在上海發(fā)動(dòng)反革命政變。4月15日，李濟(jì)深在廣州也發(fā)動(dòng)政變。在這樣的環(huán)境下從事越南民族革命已不可能，于是，胡志明秘密離開(kāi)廣州，繞道香港、上海，前往莫斯科。與1924年11月從莫斯科來(lái)到廣州的情況相比，胡志明這次從廣州回莫斯科時(shí)，其思想中已經(jīng)吸納了新三民主義思想。

三、越共的民主革命綱領(lǐng)：胡志明將新三民主義運(yùn)用于越南革命

如果說(shuō)1927年之前胡志明對(duì)新三民主義的研究主要集中于理論層面，則可以說(shuō)在1927年至1945年間，他逐步將新三民主義理論運(yùn)用到越南具體的民族解放革命運(yùn)動(dòng)中。這一點(diǎn)在越南共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)中有明顯的體現(xiàn)。但是，他對(duì)新三民主義的吸收和運(yùn)用并不是被動(dòng)的、僵硬的，而是靈活的。根據(jù)越南的具體情況，他對(duì)新三民主義進(jìn)行了創(chuàng)造性的補(bǔ)充和完善。

在組織成立越南共產(chǎn)黨的過(guò)程中，胡志明指出：“我們必須團(tuán)結(jié)各階級(jí)，團(tuán)結(jié)人民爭(zhēng)取民族解放，階級(jí)解放。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)必須達(dá)成一致意見(jiàn)的組織，可能被命名為革命青年會(huì)或共產(chǎn)黨，但它的政綱應(yīng)該是： （1）民族獨(dú)立；（2）人民自由；（3）民眾幸福；（4）走向社會(huì)主義?！雹佟苍侥稀酬惷裣龋骸逗久鞲锩幕顒?dòng)》，第75頁(yè)。前三者與新三民主義的主張基本相同，后者強(qiáng)調(diào)了越南民族革命發(fā)展的方向；這與中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)有驚人的相似。1930年2月，越南共產(chǎn)黨在香港召開(kāi)的成立大會(huì)上，通過(guò)了由胡志明提出的民主革命綱領(lǐng)。在此綱領(lǐng)中，他以馬克思列寧主義為基本原則，同時(shí)有選擇地接受孫中山思想，提出了越南革命最重要、最戰(zhàn)略的問(wèn)題。綱領(lǐng)規(guī)定：越南黨主張進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)民主革命和土地革命，走向共產(chǎn)主義社會(huì)；越南革命的任務(wù)是打倒法帝國(guó)主義、封建主義及越南反革命資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，爭(zhēng)取越南的獨(dú)立，成立工農(nóng)兵政府，人民享受自由②《黨的文件（1930—1945）》第1卷，〔越南〕黨史研究出版社，1977年，第18頁(yè)。。

這一綱領(lǐng)雖然還很簡(jiǎn)略，但是基本上包括了越南革命所有重要的元素。其中，民族、民權(quán)、民生問(wèn)題都被提及到，可見(jiàn)充分考慮了越南革命的具體特點(diǎn)，而不是照搬新三民主義。關(guān)于這一點(diǎn)，胡志明指出：“其實(shí)它是忠于孫逸仙主義的。它的政綱是以孫博士的政綱做模型的，即：民族主義——民族獨(dú)立；民權(quán)主義——人民自由；民生主義——改善人民生活。甚至在達(dá)到這些目的的斗爭(zhēng)方法上，它也跟隨著中國(guó)革命的偉大領(lǐng)袖的方法：全民族和特別地依靠最貧窮的群眾——農(nóng)民和工人的支持?！雹邸苍侥稀酬惷裣戎瑥埬钍阶g：《胡志明傳》，第90頁(yè)。

越共成立后，胡志明繼續(xù)研究新三民主義以運(yùn)用于越南革命。他極為重視民族主義，主要體現(xiàn)在兩大方面。首先，他確定民族獨(dú)立是越南革命最重要的中心問(wèn)題，民族權(quán)利是最高的準(zhǔn)則。在1941年5月中旬召開(kāi)的越共中央會(huì)議上，他說(shuō)：“我們必須團(tuán)結(jié)起來(lái)推翻帝國(guó)主義和越奸者以便保存種族的祖先?！雹堋逗久魅返?卷，第198頁(yè)。會(huì)議還指出：“如果解決不了民族解放問(wèn)題，爭(zhēng)取不到全民族的獨(dú)立自由，那么整個(gè)國(guó)家，整個(gè)民族就擺脫不了牛馬的命運(yùn)，一萬(wàn)年也爭(zhēng)取不到階級(jí)的部分權(quán)利?！雹荨逗久髋c靖西》，廣西人民出版社，2010年，第41、42頁(yè)。其次，他還強(qiáng)調(diào)各弱小民族共同奮斗的思想。2月12日，他以 “平山”的筆名在桂林 《救國(guó)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表 《越南人民與中國(guó)報(bào)紙》一文，指出：“越南民族解放運(yùn)動(dòng)是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的同盟軍。在精神上和物質(zhì)上，我們應(yīng)予他們鼓勵(lì)和幫助。孫中山國(guó)父曾教訓(xùn)我們說(shuō)：援助弱小民族，共同奮斗，爭(zhēng)取自由獨(dú)立?，F(xiàn)在，實(shí)行他遺訓(xùn)的機(jī)會(huì)來(lái)到了。”⑥《胡志明全集》第3卷，第185頁(yè)。1944年，他在廣西柳州舉行的越南干部訓(xùn)練班結(jié)業(yè)典禮上又指出： “孫中山有一句話(huà)大概的意思是：生死瀕危的時(shí)候，必須互相依賴(lài)，在苦甜時(shí)一起分享。這名言對(duì)我們兩個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)具有偉大的歷史意義。越中兩國(guó)人民將做到這一點(diǎn)，永遠(yuǎn)不要忘記?！雹摺逗久魅返?卷，第494頁(yè)。1945年2月23日，他又在接受記者采訪時(shí)表示：“現(xiàn)在中華民國(guó)也同孫中山以前一樣。他們的主張就是民族、民權(quán)、民生。中國(guó)努力奮斗幾十年來(lái)也是因?yàn)檫@三個(gè)主義。我們的奮斗也是這樣，首先也是因?yàn)槊褡宓??！雹唷逗久魅返?卷，〔越南〕國(guó)家政治出版社，2000年，第405頁(yè)。

新三民主義對(duì)胡志明有很大的吸引力，以至他于1942年8月29日至1943年9月10日被蔣介石投入廣西監(jiān)獄時(shí)，還在繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究新三民主義。根據(jù)侯志明 （時(shí)任中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)第四戰(zhàn)區(qū)政治部主任，根據(jù)蔣介石的命令釋放胡志明）的回憶，當(dāng)時(shí)他曾送給胡志明一本 《三民主義》的書(shū)，后來(lái)胡志明將之翻譯成越南文①《關(guān)于獄中日記的新思考》， 〔越南〕教育出版社，1997年，第597頁(yè)。目前，胡志明的《三民主義》越南文譯本尚未找到。。在胡志明所著 《獄中日記》中， 《侯主任恩奉一部書(shū)》一詩(shī)表達(dá)了他閱讀后的感受，并表示對(duì)侯志明的感謝：“頃承主任送書(shū)來(lái)，讀罷覺(jué)請(qǐng)神頓開(kāi)。領(lǐng)袖偉言如在耳，天邊動(dòng)轟一聲雷?！雹凇蛾P(guān)于獄中日記的新思考》，第566頁(yè)。

在國(guó)外活動(dòng)30年后，胡志明于1941年1月28日回國(guó)，開(kāi)始直接領(lǐng)導(dǎo)越南革命。根據(jù)國(guó)際和國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)，他提出：團(tuán)結(jié)全國(guó)民族解放的力量，帶領(lǐng)廣大人民起義奪取全國(guó)政權(quán)，建立獨(dú)立的越南政府。1945年，“八月革命”取得成功，結(jié)束了越南1500多年的封建制度、82年的法國(guó)殖民統(tǒng)治和5年的日本侵略占領(lǐng)。這個(gè)成功是胡志明30年革命活動(dòng)的結(jié)果，而新三民主義也功不可沒(méi)。在1945年9月2日發(fā)布的 《獨(dú)立宣言》中，胡志明強(qiáng)調(diào)：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。這些不朽的話(huà)語(yǔ)出自1776年美國(guó)的 《獨(dú)立宣言》。從廣義上說(shuō)，這些話(huà)的意思是：世界上所有各民族生來(lái)都是平等的，任何民族都享有生存權(quán)、追求幸福和自由的權(quán)利。1791年法國(guó)革命的 《人權(quán)和民權(quán)宣言》也說(shuō)道：‘人人生來(lái)就享有自由和平等的權(quán)利，并且必須始終享有自由和平等的權(quán)利?！@是任何人都無(wú)法辯駁的真理?！雹邸苍侥稀酬惷裣龋骸逗久鞲锩幕顒?dòng)》，第106頁(yè)。這段話(huà)表明：其一，胡志明引用美國(guó)《獨(dú)立宣言》和法國(guó) 《人權(quán)和民權(quán)宣言》中的名言，是一種策略，是向世界上最強(qiáng)大的資本主義國(guó)家美國(guó)和企圖卷土重來(lái)的法國(guó)表明，越南民族的權(quán)利同美國(guó)、法國(guó)一樣平等。他后來(lái)在將印度支那共產(chǎn)黨改稱(chēng) “越南勞動(dòng)黨”而不稱(chēng)共產(chǎn)黨，以 “避免敵對(duì)勢(shì)力對(duì) ‘共黨’的誣蔑”④李家忠：《胡志明傳奇的一生》，第159頁(yè)。，也說(shuō)明他非常注意策略的運(yùn)用。其二，他引用的這段文字，恰恰是馬克思所肯定的。馬克思稱(chēng)贊美國(guó) 《獨(dú)立宣言》為世界上 “第一個(gè)人權(quán)宣言”，而該宣言又淵源于法國(guó)的 《人權(quán)和民權(quán)宣言》。胡志明寫(xiě)到：“越南八月革命的勝利再次證明了馬列主義關(guān)于民族和殖民地問(wèn)題觀點(diǎn)的正確性和1917年十月社會(huì)主義革命所指出的路線的正確性。”“八月革命的勝利是馬列主義在一個(gè)殖民地國(guó)家的第一次勝利?！雹荨逗久魅返?卷，〔越南〕國(guó)家政治出版社，2000年，第159頁(yè)。其三，美國(guó) 《獨(dú)立宣言》也是孫中山所肯定的。孫中山在1904年寫(xiě)的 《中國(guó)問(wèn)題的真解決——向美國(guó)人民呼吁》一文就深受美國(guó)獨(dú)立宣言的影響。胡志明還特地決定在9月2日宣讀 《獨(dú)立宣言》時(shí)身著黃色咔嘰布中山裝，說(shuō)這是 “一個(gè)十分具體卻又十分重要的問(wèn)題”⑥李家忠：《胡志明傳奇的一生》，第120頁(yè)。。

綜上所述，胡志明在革命的實(shí)踐活動(dòng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)新三民主義適用于越南的民族革命，并在實(shí)踐過(guò)程中將之與越南的具體情況結(jié)合起來(lái)。他在越共成立大會(huì)上所通過(guò)的民主革命綱領(lǐng)中就借鑒了新三民主義的一些內(nèi)容，在此后他撰寫(xiě)和主持的越共一些文件和會(huì)議中也能體現(xiàn)出新三民主義的思想。在1930年至1945年間的革命活動(dòng)中，他領(lǐng)導(dǎo)越南人民實(shí)現(xiàn)的三個(gè)目標(biāo)是民族獨(dú)立，“耕者有其田”，爭(zhēng)取自由和民主，其中，民族獨(dú)立是首要目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)，如果要實(shí)現(xiàn)這三個(gè)目標(biāo)，首先需要利用一切機(jī)會(huì)爭(zhēng)取民族獨(dú)立。顯然，他認(rèn)為民族獨(dú)立是解決民權(quán)和民生問(wèn)題的前提條件；沒(méi)有民族獨(dú)立，就不能實(shí)現(xiàn)民權(quán)，更不能改善民生。

四、從吸收新三民主義轉(zhuǎn)到毛澤東思想：胡志明思想的進(jìn)一步發(fā)展

革命勝利之后，新三民主義依然深深體現(xiàn)在胡志明思想中，成為越南民主共和國(guó)的旨趣、奮斗目的和原則。他以 “獨(dú)立、自由、幸福”作為新成立的越南民主共和國(guó)的標(biāo)語(yǔ)。而這六個(gè)字，正是他在新的歷史時(shí)期對(duì)新三民主義的新運(yùn)用。他已經(jīng)把“三個(gè)主義”（民族主義、民權(quán)主義、民生主義）轉(zhuǎn)化為 “三個(gè)原則”的表達(dá)：民族獨(dú)立、民權(quán)自由和民生幸福?！蔼?dú)立”、“自由”、“幸?！狈謩e對(duì)應(yīng)于 “民族”、“民權(quán)”、“民生”。他在擔(dān)任越南民主共和國(guó)主席后說(shuō)：“我只有一個(gè)愿望，一個(gè)最大的愿望，就是如何使我們的國(guó)家完全獨(dú)立，我國(guó)人民獲得完全自由，每個(gè)同胞都有飯吃、有衣穿，孩子都有學(xué)上。”①《胡志明全集》第4卷，第161頁(yè)。

越南民主共和國(guó)成立后，由于各個(gè)時(shí)期歷史情況和具體任務(wù)不同，胡志明關(guān)于 “獨(dú)立、自由、幸福”的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。1945年“八月革命”勝利之前，以民族獨(dú)立為第一目標(biāo)。革命成功后，集中于解決民權(quán)民生的問(wèn)題。在1946年11月9日越南召開(kāi)的國(guó)民大會(huì)第一屆會(huì)議上，他說(shuō)：“政府努力按照正確的三項(xiàng)政策：民生，民權(quán)和民族?！雹凇逗久魅返?卷，第978頁(yè)。以往排序是民族、民權(quán)、民生，而這時(shí)他將民生、民權(quán)位于民族之前，可見(jiàn)其側(cè)重點(diǎn)已有所變化。尤其是，他還把 “民生”放在首位，作為全黨全民第一任務(wù)，強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們已取得了自由、獨(dú)立，但人民還處于饑餓和寒冷，則自由、獨(dú)立也沒(méi)有什么意義。人民只知道自由、獨(dú)立的價(jià)值，他們有足夠的豐衣足食時(shí)?！雹邸逗久魅返?卷，第690頁(yè)。這一變化意味著，胡志明認(rèn)為越南民族已獨(dú)立，人民已有自由和民主，民族、民權(quán)的問(wèn)題得到基本解決，所以重心應(yīng)該放在解決好民生問(wèn)題上，走社會(huì)主義的道路。因此，他大力推動(dòng)議會(huì)選舉的民眾投票，實(shí)施民權(quán)，提出了許多關(guān)心人民生活的政策，號(hào)召全國(guó)人民增加生產(chǎn)，盡快解決土地問(wèn)題，發(fā)展大眾化教育，等等。

但是，就在越南民主共和國(guó)成立時(shí)，法國(guó)極力扶持保大皇帝，在西貢成立 “越南國(guó)”。為了統(tǒng)一越南，胡志明領(lǐng)導(dǎo)越南民主共和國(guó)同法國(guó)展開(kāi)了越法戰(zhàn)爭(zhēng)。

由于尚未完成國(guó)家統(tǒng)一的歷史任務(wù)，胡志明就改變了以民生為第一的發(fā)展綱要。1948年6月11日，他號(hào)召越南人民繼續(xù)愛(ài)國(guó)競(jìng)賽，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的完全獨(dú)立和統(tǒng)一。他指出：“在愛(ài)國(guó)競(jìng)賽中，我們一邊抗戰(zhàn)一邊建國(guó)。愛(ài)國(guó)競(jìng)賽的第一結(jié)果就是：全民足食足穿，全民會(huì)讀會(huì)寫(xiě)，保障整個(gè)軍隊(duì)糧食器械的充足以便趕走外國(guó)侵略者。全國(guó)的獨(dú)立和統(tǒng)一，我們就實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，民權(quán)自由，民生幸福。這就是大革命家孫文所提的三個(gè)原則?！雹堋逗久魅返?卷，〔越南〕國(guó)家政治出版社，2000年，第913、914頁(yè)。依此，他在1951年2月將印度支那共產(chǎn)黨改名越南勞動(dòng)黨，并在黨綱中規(guī)定：“現(xiàn)階段越南革命的基本任務(wù)是打倒帝國(guó)主義侵略者，為民族爭(zhēng)取真正的獨(dú)立和統(tǒng)一，肅清封建和半封建殘余，實(shí)現(xiàn)耕者有其田，發(fā)展人民民主制度，為社會(huì)主義奠定基礎(chǔ)。”⑤《胡志明全集》第6卷，第184頁(yè)。這段規(guī)定表明：民族統(tǒng)一、人民民主及民生幸福是為越南走向社會(huì)主義奠定基礎(chǔ)。這樣，胡志明就將他所概括的新三民主義的三個(gè)原則同越南社會(huì)主義的發(fā)展方向有機(jī)地結(jié)合起來(lái)了。當(dāng)然，重新把 “民族獨(dú)立”放在首位，并不是說(shuō)他就不重視 “民生幸?！绷恕Ｋ赋?，越南要建設(shè)社會(huì)主義時(shí)，首先要解決人民的基本需求；如果不解決這些需求，建設(shè)社會(huì)主義是沒(méi)有意義的，人民會(huì)對(duì)社會(huì)主義漠不關(guān)心，“樸素、簡(jiǎn)單地說(shuō)，社會(huì)主義首先使勞動(dòng)人民擺脫貧困，使人們有工作、溫飽和幸福的生活”。⑥《胡志明全集》第10卷，第17頁(yè)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“如果人民在挨餓，是黨和政府對(duì)不起人民。如果人民受冷，是黨和政府有過(guò)錯(cuò)?！雹摺逗久魅返?卷，〔越南〕國(guó)家政治出版社，2000年，第572頁(yè)。他還規(guī)定，越南共產(chǎn)黨和政府要將 “所有的田地歸還于種田人”⑧《胡志明全集》第1卷，第233頁(yè)。，實(shí)現(xiàn) “人人都有飯吃，有衣穿，都能學(xué)習(xí)”⑨《胡志明全集》第4卷，第161頁(yè)。的目的。

自1924年到1944年間，胡志明在中國(guó)間歇停留了11年⑩胡志明在中國(guó)的11年的具體情況為：廣州，1924年11月至1927年5月；香港、上海，1929年12月至1934年初；廣西、河南、云南等省，1938年12月至1941年5月；廣西，1941年8月至1944年8月。。這11年里，他吸收和運(yùn)用了新三民主義。而在新中國(guó)成立后，胡志明對(duì)新三民主義的研究和學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)到毛澤東思想上來(lái)。在1951年2月召開(kāi)的越南勞動(dòng)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)上，胡志明本人和越共其他領(lǐng)導(dǎo)人都開(kāi)始提到學(xué)習(xí)毛澤東思想的問(wèn)題。胡志明在《政治報(bào)告》講話(huà)中提出：“毛澤東同志英明地把馬克思、恩格斯、列寧、斯大林主義中國(guó)化。把這個(gè)主義十分正確地運(yùn)用到中國(guó)環(huán)境里，使中國(guó)革命取得了全面的勝利。由于地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的關(guān)系，中國(guó)革命對(duì)越南革命有著巨大的影響。越南革命應(yīng)該學(xué)習(xí)和已經(jīng)學(xué)習(xí)到中國(guó)革命的許多經(jīng)驗(yàn)。依靠中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，依靠毛澤東思想，我們進(jìn)一步懂得了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林主義，從而使我們?nèi)〉昧嗽S多勝利。這是我們?cè)侥细锩邞?yīng)該牢記和感謝的?！雹俟?、羅方明、李白茵編：《現(xiàn)代中越關(guān)系資料選編（1949．10—1978）》上卷，時(shí)事出版社，1986年，第188、189頁(yè)；《胡志明選集》第2卷，〔越南〕外文出版社，1962年，第141頁(yè)。長(zhǎng)征在 《越南革命的綱領(lǐng)》的報(bào)告中也提到：“中國(guó)革命對(duì)越南革命有著巨大的影響。越南民族應(yīng)該特別學(xué)習(xí)中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)一致，學(xué)習(xí)中國(guó)革命的寶貴經(jīng)驗(yàn)和毛澤東思想，以便照亮了我們自己的革命”；“胡志明總是教導(dǎo)我們要向以斯大林為首的布爾什維克黨看齊。他教導(dǎo)我們要重視向以毛主席為首的中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)”。②《黨的文件全集》第12集，〔越南〕國(guó)家政治出版社，2001年，第99、173頁(yè)。武元甲在 《完整人民軍隊(duì)的建設(shè)》的報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)：“越南軍隊(duì)的勝利已經(jīng)表明，到越南運(yùn)用和實(shí)踐毛澤東思想獲得了巨大成功。這正是把毛澤東思想、中國(guó)人民解放軍的經(jīng)驗(yàn)與越南軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的成果”；“對(duì)于將來(lái)，越南必須提高軍隊(duì)的知識(shí)，不斷研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林主義的理論和毛澤東的軍隊(duì)理論?！雹邸饵h的文件全集》第12集，第271、306頁(yè)。通過(guò)這些報(bào)告可以看出，毛澤東思想已經(jīng)對(duì)越南勞動(dòng)黨二大時(shí)期前后的越南國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題產(chǎn)生了重要的影響，越南勞動(dòng)黨已經(jīng)提出了從中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)、軍事思想等各個(gè)方面來(lái)學(xué)習(xí)、吸收毛澤東思想的問(wèn)題。因此，越南勞動(dòng)黨黨章明確規(guī)定：“越南勞動(dòng)黨以馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的學(xué)說(shuō)和毛澤東思想與越南革命的實(shí)踐相結(jié)合作為黨的思想基礎(chǔ)和一切行動(dòng)的指南。”④《黨的文件全集》第12卷，第444頁(yè)。對(duì)比前述越南共產(chǎn)黨成立時(shí)的民主革命綱領(lǐng)，這是一個(gè)深刻的變化。

在越南勞動(dòng)黨成立后，胡志明及越共其他領(lǐng)導(dǎo)人在各種文獻(xiàn)中還多次提到了毛澤東思想的地位及學(xué)習(xí)毛澤東思想的問(wèn)題。1951年3月11日，長(zhǎng)征提出：胡志明主席 “教導(dǎo)我們堅(jiān)持向以斯大林為首的布爾什維克黨學(xué)習(xí)，努力向以毛主席為首的中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)。他教導(dǎo)我們最重要的一條是把馬克思、恩格斯、列寧、斯大林主義和毛澤東思想的理論正確地運(yùn)用于我國(guó)的環(huán)境”。他還指出，毛澤東思想是毛澤東把馬列主義和中國(guó)革命實(shí)踐天才地結(jié)合起來(lái)的思想，它在 “過(guò)去和現(xiàn)在指引著我們進(jìn)行抗戰(zhàn)和建國(guó)”。⑤郭明、羅方明、李白茵編：《現(xiàn)代中越關(guān)系資料選編（1949．10—1978）》上卷，第194頁(yè)。同年7月1日，胡志明在 《越南勞動(dòng)黨電賀中國(guó)共產(chǎn)黨成立30周年》中也提出：“我們?cè)概W(xué)習(xí)中國(guó)工人階級(jí)和中國(guó)人民那種長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)的精神，學(xué)習(xí)列寧主義和毛澤東思想?！雹薰?、羅方明、李白茵編：《現(xiàn)代中越關(guān)系資料選編（1949．10—1978）》上卷，第59頁(yè)。這些語(yǔ)句都在不同程度上強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)毛澤東思想，學(xué)習(xí)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，以發(fā)展胡志明思想，解決越南的國(guó)家統(tǒng)一和建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。

胡志明和越南共產(chǎn)黨從學(xué)習(xí)新三民主義轉(zhuǎn)到學(xué)習(xí)毛澤東思想上來(lái)，反映了越南歷史從反帝反封建的民主革命向完成國(guó)家統(tǒng)一、建設(shè)社會(huì)主義的歷史轉(zhuǎn)折。2001年至2011年間擔(dān)任越共中央總書(shū)記的農(nóng)德孟指出：“以愛(ài)國(guó)主義和人文精神為行裝，胡主席已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了越南革命的正確道路，即：由共產(chǎn)黨——工人階級(jí)先鋒隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的民族革命和人民民主道路，進(jìn)而進(jìn)行社會(huì)主義革命，以及在越實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義?！雹摺苍侥稀侈r(nóng)德孟：《胡志明思想永遠(yuǎn)照亮越南革命之路》，摘自越南社會(huì)主義共和國(guó)中央政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，http：／／cn．news．gov．vn／Home。

總之，胡志明對(duì)新三民主義的認(rèn)識(shí)是逐步加深的。他所吸收的新三民主義的精髓包括：民族獨(dú)立的目標(biāo)，反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義，國(guó)內(nèi)和世界上各民族平等，借鑒俄國(guó)革命即以工農(nóng)階級(jí)作為革命的主要力量，提高人權(quán)并繼續(xù)擴(kuò)大自由民主，注重解決人民的生活問(wèn)題，重視本民族的文化建設(shè)等等。新三民主義對(duì)越南在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民自由和幸福的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用。但是，胡志明對(duì)新三民主義不是簡(jiǎn)單地照搬的，而是有所調(diào)整并創(chuàng)造性地運(yùn)用。他沒(méi)有像孫中山那樣使用 “主義”一詞，而是提出 “民族獨(dú)立、民權(quán)自由、民生幸?！比齻€(gè)原則。他不僅提出 “反帝反封建”的口號(hào)，而且把越南民族的獨(dú)立與社會(huì)主義的發(fā)展方向聯(lián)系在一起。在越南 “八月革命”后，他和越南共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)革命理論的學(xué)習(xí)和吸收自然地從新三民主義轉(zhuǎn)到毛澤東思想上來(lái)。

胡志明思想的理論來(lái)源是多元的。他明確指出：“我在蘇聯(lián)學(xué)到了一些黨的建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，在法國(guó)學(xué)到了反對(duì)資本主義的經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)學(xué)到了反對(duì)殖民主義和封建主義的經(jīng)驗(yàn)?！雹佟逗久魅返?0卷，第368頁(yè)。他又說(shuō)：“有人問(wèn)胡志明：你是什么呢，共產(chǎn)主義者抑或?qū)O逸仙主義者了，對(duì)于這個(gè)詢(xún)問(wèn)，他回答道：孔子的學(xué)說(shuō)有它的優(yōu)點(diǎn)：它的個(gè)人的道德?；浇逃兴膬?yōu)點(diǎn)：它的高貴的仁愛(ài)。馬克斯主義有它的優(yōu)點(diǎn)：它的工作的辯證的方法。孫逸仙主義有它的優(yōu)點(diǎn)：它的適合于我們的國(guó)家的條件的政策。孔子、基督、馬克斯、孫博士，他們沒(méi)有共同之點(diǎn)嗎？他們都想為人類(lèi)謀幸福、社會(huì)謀福利。如果他們今天還在世上，如果他們聚集在一起，我相信他們一定是好朋友那樣相處得很完美的。我勉力做他們的小弟子?！雹凇苍侥稀酬惷裣戎埬钍阶g：《胡志明傳》，第91頁(yè)。正是由于他理論來(lái)源的多元性，胡志明既遭到過(guò)來(lái)自越共黨內(nèi)的關(guān)于他 “民族主義思想”和“改良主義與唯心主義殘余”的批評(píng)，又曾遭到來(lái)自斯大林生前非正統(tǒng)的馬列主義的 “激烈地批判”③李家忠：《胡志明傳奇的一生》，第76、77頁(yè)。。這也恰恰反過(guò)來(lái)說(shuō)明了胡志明思想的民族性和時(shí)代性。

（本文作者 張皓，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授；黎德黃，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生、越南榮大學(xué)歷史學(xué)系講師 北京100875）

（責(zé)任編輯 王志剛）

《黨的文獻(xiàn)》2012年第4期要目

建團(tuán)初期劉少奇、方志敏等五人的團(tuán)員調(diào)查表（1922年6月——1923年3月）

鄧小平關(guān)于青年團(tuán)和青年工作的文獻(xiàn)選載（1956年5月——1965年8月）

關(guān)于中央檔案館保存的團(tuán)員調(diào)查表的一些情況（陳小梅）

青年團(tuán)要成為黨的可靠后備軍和有力助手——讀鄧小平關(guān)于青年團(tuán)和青年工作的幾篇文獻(xiàn) （王達(dá)陽(yáng)）

中國(guó)道路——中國(guó)共產(chǎn)黨的思想歷程（中共中央文獻(xiàn)研究室）

漳州戰(zhàn)役是毛澤東、周恩來(lái)雙星定位的歷史起點(diǎn)（石仲泉）

毛澤東關(guān)于解放戰(zhàn)爭(zhēng) “兩條戰(zhàn)線”問(wèn)題的論斷解析 （占善欽）

為爭(zhēng)取蘇聯(lián)支持而進(jìn)行的努力——?jiǎng)⑸倨?949年 《代表中共中央給聯(lián)共 （布）中央斯大林的報(bào)告》解析 （孫 康）

陳云在七千人大會(huì)前后 （遲愛(ài)萍）

陳云與評(píng)彈界交往紀(jì)事 （上）（本刊編輯部）

中國(guó)共產(chǎn)黨黨建思想形成探論 （宗成康）

中共執(zhí)政初期的黨費(fèi)制度（1949—1956）（李榮田）

華北人民政府時(shí)期的村人民代表大會(huì) （竇竹君）

新中國(guó)信訪制度的創(chuàng)建和發(fā)展（1949—1957）（吳 超）

胡喬木領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院率先實(shí)現(xiàn)工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移 （朱佳木）

十六大以來(lái)黨中央關(guān)于文化建設(shè)的新思路（郭如才）

《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》在1943年正式發(fā)表的緣由 （王建國(guó)）

柔性制造 （趙 宇）

外溢效應(yīng) （楊偉智）

鄧小平的時(shí)間表與時(shí)間觀 （溫 勇）

鄧小平鑒史資政例談 （龔格格）

胡喬木的每天三件事 （徐永軍）

歷史知識(shí)、歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史智慧 （田居儉）

From Understanding and Absorption to Practice：Ho ChiMinh and Sun Yat-sen’s New Three People’s Principles

Zhang Hao＆〔Vietnam〕Le Duc Hoang

Themain theoretical source of Ho ChiMinh Thought is Marxism-Leninism，supplemented by Sun Yatsen’s new Three People’s Principles．Ho ChiMinh’s understanding of the new Three People’s Principles experienced a process of gradual deepening and sublimation：treating it as“a program of reform”before November 1924 and then summarizing it as the three principles of national independence，civil liberties and public well-being and taking this as the program of Vietnamese democratic revolution．Before 1927，Ho ChiMinh’s studies on the new Three People’s Principles focused on the theoretical level and then，from 1927 to 1945，he applied it to the revolutionarymovement for national liberation in Vietnam．Furthermore，he developed it into the Three People’s Principleswith Vietnamese national characteristics，namely，national independence，freedom of the people and improving people’s lives，with national independence being the core．Following the August Revolution in 1945，he applied these three principles in the national Program to strive for national reunification of Vietnam，expand civil rights and improve people’s livelihood．With dramatic changes in the Vietnamese history，Ho Chi Minh shifted his studies on and absorptions from foreign theories gradually from Sun Yat-sen’s new Three People’s Principles to Mao Zedong Thought．

D231；K26

A

1003－3815（2012）－07－0082－11