中國語境與儒家命運(yùn)——1949年以來國家政權(quán)建設(shè)的視角

閆 帥

1949年以來，儒家在中國的命運(yùn)經(jīng)歷了“J”字型的變化趨勢，從“反儒”到“復(fù)興”，根源均在于國家政權(quán)建設(shè)之需要。新中國成立后，中共在國家政權(quán)建設(shè)上表現(xiàn)為“與國民黨政權(quán)作出區(qū)分”。由于儒家思想之于蔣介石和國民黨，不僅內(nèi)化于心而且外化于行，“孔子”、“儒家”和“蔣介石”、“國民黨”被并列在一起受到批判，“反儒”運(yùn)動由此在大陸展開并不斷走向強(qiáng)化，直至發(fā)展到“文化大革命”后期的“批林批孔”運(yùn)動。但毛澤東本人對儒家文化的態(tài)度顯得有些模糊，“反儒”更多的是一場“反蔣”、“批林”的政治運(yùn)動。改革開放在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，也引致傳統(tǒng)文化和國人精神信仰的危機(jī)，“原子個(gè)人”和“倫理侏儒”成為社會常態(tài)，西方文化的輸入直接影響到中華民族的自我認(rèn)同。這種態(tài)勢喚起了國民內(nèi)心深處的民族主義意識，在國家層面要求作出“我族”和“他族”之分，在社會層面要求重塑文化信仰。在此背景下，中共逐步重新肯定并支持儒家文化的復(fù)興，但目前試圖復(fù)興的儒學(xué)的價(jià)值理性沒有完全駕馭消費(fèi)至上的工具理性，更未內(nèi)化為國人的心靈追求和價(jià)值認(rèn)同，儒學(xué)被嚴(yán)重地庸俗化、淺薄化、商業(yè)化、娛樂化和標(biāo)簽化，所謂“儒學(xué)復(fù)興”呈現(xiàn)嚴(yán)重的得“勢”不得“理”的非均衡發(fā)展模式。如果不解決儒家文化內(nèi)力不足、根基不牢等問題，儒家文化便難免再次成為象征性治理的政治符號，難逃其工具性的歷史宿命。(吳志軍摘自《武漢大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會科學(xué)版)》2012年第3期，全文約12300字)

農(nóng)村權(quán)力關(guān)系的重構(gòu):以蘇北土改為例(1950—1952)

劉握宇

新中國建立后興起的一系列政治運(yùn)動帶來了中國社會的結(jié)構(gòu)性變革，突出體現(xiàn)在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)權(quán)力關(guān)系的重新構(gòu)造，這一復(fù)雜的重構(gòu)過程發(fā)軔于1950年的土地改革。從蘇北地區(qū)的實(shí)際情況來看，推動土改可以將共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村面臨的諸如基層政權(quán)孱弱、饑民搶糧等問題的根源轉(zhuǎn)移至鄉(xiāng)村社會內(nèi)部，然后在調(diào)整矛盾各方利益關(guān)系的過程中實(shí)現(xiàn)建立和穩(wěn)固政權(quán)以及重構(gòu)農(nóng)村權(quán)力關(guān)系的意圖。這個(gè)意圖通過斗地主、動員群眾和整頓干部等三種策略得以完成。通過分化、斗爭、批判、管制甚至武力鎮(zhèn)壓以及分配和追繳地主財(cái)產(chǎn)等方式，地主階級的政治權(quán)勢和經(jīng)濟(jì)財(cái)富被全面瓦解，徹底顛覆了農(nóng)村中的傳統(tǒng)權(quán)力秩序，極大地鼓舞了農(nóng)民對新政權(quán)的信心，并對掌握權(quán)力的土改干部產(chǎn)生了強(qiáng)烈的敬畏感，由此積極加入土改運(yùn)動。雖然土改運(yùn)動造成了農(nóng)民內(nèi)部的許多矛盾，但也強(qiáng)化了農(nóng)民對各自階級成分的認(rèn)同，有利于新的階級話語在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的傳播，并造成不同階層之間基于身份認(rèn)同而形成的排斥或聯(lián)合，為國家權(quán)力向社會基層擴(kuò)張營造了有利形勢。中共在土改過程中還大力整頓基層黨組織，一批被認(rèn)為“不純”和有“地主思想”的基層干部受到處罰。為鞏固新的基層政權(quán)架構(gòu)，在1951年2月蘇北各地已基本完成平分土地的任務(wù)后，中共蘇北區(qū)委和蘇北農(nóng)村工作委員會卻數(shù)次決定將結(jié)束土改的期限延后，要求各地委和縣委派工作組赴鄉(xiāng)村反復(fù)檢查，要求黨員干部繼續(xù)以斗爭地主和發(fā)動群眾為根本要務(wù)，使得本是土改題中應(yīng)有之意的民生問題，在重構(gòu)權(quán)力關(guān)系的強(qiáng)烈意志前變得無關(guān)緊要，嚴(yán)重影響了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。當(dāng)1951年底至1952年春土改運(yùn)動在蘇北不得不宣告結(jié)束時(shí)，部分地區(qū)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)量與1950年相比不增反降。(吳志軍摘自《江蘇社會科學(xué)》2012年第2期，全文約13200字)

20年來“左”的思潮述評

高 放

中國共產(chǎn)黨從20世紀(jì)50年代起推行“左”的路線長達(dá)20多年，在廣大干部和群眾中留下了深遠(yuǎn)影響，以致1978年十一屆三中全會端正了黨的路線以來，“左”的思潮仍然不斷沉渣泛起，故態(tài)復(fù)萌，多次阻礙中國改革開放事業(yè)的順利發(fā)展。20世紀(jì)90年代初期，國內(nèi)“左”的思潮甚囂塵上，改革事業(yè)陷入停滯甚至倒退的險(xiǎn)境。在此歷史緊要關(guān)頭，鄧小平及時(shí)發(fā)表了南方談話，開創(chuàng)了中國改革開放的新局面。自此以后的20多年來，每當(dāng)黨的執(zhí)政理念有所發(fā)展創(chuàng)新和黨的方針政策有所調(diào)整改變之時(shí)，就有“左”的暗潮涌流;每當(dāng)右的思潮如自由主義和民主社會主義抬頭，也會激起“左”的思潮對之口誅筆伐。這種情況總計(jì)有四次之多，并體現(xiàn)在國家和社會的諸多方面。由于“左”的思維模式在中國根深蒂固，今天重溫鄧小平提出的“中國要警惕右，但主要是防止‘左’”的英明論斷，仍然具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。(吳志軍摘自《探索與爭鳴》2012年第4期，全文約13800字)

民眾運(yùn)動與平民政權(quán)的實(shí)現(xiàn)——中共在國民會議運(yùn)動中對政權(quán)問題的探索

于化民

作為國民會議運(yùn)動事實(shí)上的主導(dǎo)者，中共傾盡全力推動運(yùn)動發(fā)展，希冀經(jīng)由召開國民會議達(dá)成建立統(tǒng)一的民主共和國、實(shí)行“真正平民政治”的革命目標(biāo)。在國民會議運(yùn)動的各個(gè)階段，中共針對國內(nèi)政局的急劇變化，一再闡明自己的政治主張，并對運(yùn)動策略和運(yùn)動目標(biāo)不斷作出調(diào)整。第一階段 (1923年2月—1924年10月):中共主張用民眾運(yùn)動的新方法開展國民革命，吸收孫中山三民主義國家設(shè)計(jì)中關(guān)于國民會議的部分，提出廢除已成為軍閥統(tǒng)治工具的國會制度，迅速召集由各職業(yè)團(tuán)體選舉的國民會議;第二階段 (1924年11月—1926年6月):在用國民會議口號宣傳和動員群眾的同時(shí)，中共進(jìn)一步明確了國民革命的政綱和要求，并且為平民革命政權(quán)設(shè)計(jì)了議政合一的政權(quán)模式，即在正式政府成立之前，由國民會議或國民會議預(yù)備會行使臨時(shí)政府權(quán)力;第三階段 (1926年7月—1927年7月):為防止可能出現(xiàn)的軍事獨(dú)裁，中共力促北伐與民眾運(yùn)動結(jié)合，提出分步實(shí)現(xiàn)國民會議的方案。這些政治主張從多個(gè)側(cè)面反映了中共對國民革命如何取得政權(quán)以及新政權(quán)的國體政體、政權(quán)性質(zhì)和職能等問題的理論見解。國民會議運(yùn)動的意義和價(jià)值，并非僅在于宣傳和動員民眾，中共更為關(guān)切和著重考慮的，是通過何種方式實(shí)現(xiàn)國家政權(quán)由軍閥政權(quán)向民眾政權(quán)的更替。雖然國民會議運(yùn)動最終歸于失敗，但中共對政權(quán)和國家體制問題的探索在一定程度上為此后興起的蘇維埃運(yùn)動所吸納。 (吳志軍摘自《晉陽學(xué)刊》2012年第2期，全文約24000字)

中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)婚姻家庭建設(shè)的策略選擇與社會意義

宋學(xué)勤

中共關(guān)于婚姻家庭建設(shè)的思想與實(shí)踐是與時(shí)代同步發(fā)展的，基本上能夠適時(shí)地根據(jù)婚姻家庭關(guān)系的需要和社會發(fā)展的客觀要求引領(lǐng)婚姻家庭建設(shè)。中共在民主革命時(shí)期先后頒布了一系列婚姻條例法令，打擊封建婚姻制度，民主平等的婚姻關(guān)系在根據(jù)地逐步建立。新中國成立后，《婚姻法》的實(shí)施和貫徹給予婚姻自由和女性家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)以重要地位，極大地改變了廣大普通民眾的婚姻家庭生活，推動了新中國的社會整合進(jìn)程。但隨著“左”傾路線和重新抬頭的封建專制主義影響，婚姻家庭的政治色彩和不穩(wěn)定性逐步加重，“唯成分”論制約著人們的婚姻家庭組合，擇偶標(biāo)準(zhǔn)的政治化現(xiàn)象非常突出，離婚自由也未得到充分保障。新時(shí)期以來，中共婚姻家庭建設(shè)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到穩(wěn)定婚姻家庭關(guān)系，保障和發(fā)展婚姻家庭建設(shè)?？梢?，中共的婚姻家庭建設(shè)思想既有傳統(tǒng)儒家倫理的精髓，又順應(yīng)現(xiàn)代婚姻家庭建設(shè)趨勢，其建設(shè)理念既符合國家層面的宏觀調(diào)控，又有社會規(guī)范的層級要求，同時(shí)兼顧家庭和個(gè)人的訴求。(吳志軍摘自《江海學(xué)刊》2012年第2期，全文約12000字)