王雷松

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，河南鄭州450002)

一、生態(tài)危機(jī)與老莊的生態(tài)倫理

人與自然的關(guān)系之歷史變遷大體經(jīng)歷了四個階段:第一個階段是原始的社會采集與狩獵階段，藍(lán)天白云，青山綠水，萬物之間和諧相處;第二個階段是農(nóng)業(yè)社會階段，人類開發(fā)利用自然的能力有限，工具簡單，還沒有對自然造成較大的破壞，人與自然仍處于一種動態(tài)平衡、相互協(xié)調(diào)的狀態(tài);第三個階段是工業(yè)社會階段，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力水平進(jìn)一步提高，生產(chǎn)工具得到改善，伴隨著人類中心主義的萌芽與發(fā)展，人類向大自然索取的程度已接近地球的承載極限，招致大自然對人類的報(bào)復(fù)與懲罰。第四個階段是后工業(yè)社會階段，人類逐漸認(rèn)識到人與自然關(guān)系和諧的重要性，并開始反省自身的行為，希望能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。于是，生態(tài)倫理問題日漸受到人們的關(guān)注，生態(tài)倫理學(xué)也成為一門新興的熱門學(xué)科。

20世紀(jì)后半葉，環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)成為人類文明進(jìn)程中遇到的最嚴(yán)重的危機(jī)之一。人類中心主義的生態(tài)倫理觀認(rèn)為:人是地球上其他存在形式的目的，植物的存在是為動物的生存提供食物，動物的存在是為人類提供食物，大自然服務(wù)的最終對象就是具有高超智慧的人類，人是自然的主人，其他生命形式都是為人類而存在的。從價值觀和倫理學(xué)來看，這種人類中心主義觀念是導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)與生態(tài)失衡的主要原因。人類的高索取、高消費(fèi)、大破壞最終導(dǎo)致了資源枯竭等世紀(jì)性的環(huán)境問題。事實(shí)上，自然不是人類的奴隸和工具，自然也不會甘愿成為我們獲取資源的仆人，人類不能作為自然的對立物而存在，也不能成為自然界的統(tǒng)治者與征服者。在整個宇宙當(dāng)中，人與自然都是其中的一員，兩者應(yīng)該是平等的、和諧相處的。

中國傳統(tǒng)文化中的老莊思想以“天地與我并生，萬物與我為一”為基本倫理精神，關(guān)注人類自身、人與自然、人與社會之間關(guān)系的圓融和諧，倡導(dǎo)自然之美，人類應(yīng)順應(yīng)自然，以自然而然的精神來立身行世。老莊生態(tài)倫理思想不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而且關(guān)懷人類生命存在的質(zhì)量高低，其重養(yǎng)生和善待自我的倫理智慧及尊重自然的生態(tài)智慧在當(dāng)下正切中我們的現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)代美國著名的人文主義物理學(xué)家F.卡普拉對以老莊為代表的道家思想給予了高度評價，認(rèn)為在偉大的諸傳統(tǒng)中，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧。［1］臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生說:“希望現(xiàn)代青年，好好把握這個機(jī)會，那么，就更要懂老子的思想學(xué)說?！保?］目前，有關(guān)老莊生態(tài)思想的研究，大多是吸取其中的精華因子，為建立現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提供思想營養(yǎng);有些則從美學(xué)的角度對老莊的生態(tài)思想進(jìn)行剖析。這些研究為本文的進(jìn)一步探討奠定了基礎(chǔ)。本文的研究立足于老莊思想體系中豐富的生態(tài)思想，為解決日益突出的人與自然的緊張關(guān)系尋找出路。所以本文的研究從物我為一、知常知足知止、貴生尊生三個不同的角度探討老莊生態(tài)思想的豐富內(nèi)涵，從老莊崇尚節(jié)儉的消費(fèi)觀念引出現(xiàn)在廣為提倡的綠色消費(fèi)理念，從老莊“貴和有度”的思想闡釋代際公正的思想內(nèi)涵。

二、老莊生態(tài)思想的豐富內(nèi)涵

老莊哲學(xué)體系中包含有豐富的生態(tài)倫理思想，如倡導(dǎo)與自然為友、道法自然、物我為一的生態(tài)整體和諧思想，知常知足知止的維護(hù)生態(tài)平衡原則，貴生尊生的生態(tài)關(guān)懷精神等，展現(xiàn)出老莊生態(tài)倫理思想的深邃智慧。

1.物我為一——生態(tài)整體和諧思想

老子認(rèn)為萬物同源于道，“法自然”的道是萬物產(chǎn)生的母體，同時也是萬物運(yùn)行發(fā)展的總規(guī)則，他說:“道生一，一生二、二生三，三生萬物?！薄疤斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正?！保?］(P155，P148)莊子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為天地萬物是一個有機(jī)的整體，人與自然緊密相連，與天地、萬物共生共存，故“天地與我并生，而萬物與我為一”［4］(P16)。

生育天地萬物的道本身是圓滿自足的有機(jī)和諧體，而不是一個各個不同部分的混合體。老子說:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰:道?！保?］(P95)在此基礎(chǔ)上，老子提出宇宙間有“四大”，即“道大、天大、地大，人亦大”。德國著名哲學(xué)家海德格爾提出了天、地、神、人的四重世界，他在這里將老子之“道”置換成具有西方文化色彩的“神”，他反對人類中心主義，希望達(dá)到一種天、地、神、人相互促進(jìn)、動態(tài)和諧的境界，這與老子思想有異曲同工之妙。在老子的“四大”中，道是最大的，其次是天，再次是地，最后是人，因此他提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”［3］(P95)的觀點(diǎn)。作為萬物之靈的人類沒有凌駕于自然、道、天、地之上的特權(quán)，只能效天法地，遵循道，才能在這個世界尋找到立身之根。所謂“道法自然”就是效法宇宙自然之道。人既然來自天地，理應(yīng)法天則地，遵循大自然的規(guī)律。我們的吃、穿、住、用、行，一切日常所需都取自自然，自然給我們提供的是生存之需、發(fā)展之資，而我們給予自然的是一些生活垃圾、工業(yè)垃圾，大自然接納了我們的自私，所以我們更應(yīng)該感激自然，善待自然，保護(hù)自然。

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”的“人定勝天”，主張“人化自然”，認(rèn)為人是自然的主人與支配者;道家則強(qiáng)調(diào)“道法自然”，提倡人類效天法地，重視自然的價值，要求人類保護(hù)自然，與自然平等地和諧相處。儒家重人化自然，注重人對自然的改造;道家重人的自然化，把人當(dāng)做自然的一部分。兩相比較，道家思想更能緩解人與自然的緊張關(guān)系，構(gòu)建人與自然之間的親和關(guān)系，使二者處于和諧的境界?！暗婪ㄗ匀弧?、“自然之道不可違”的倫理原則，同今天的生態(tài)倫理學(xué)所提倡的價值取向有異曲同工之妙。

2.知常知足知止——維護(hù)生態(tài)平衡原則

老子強(qiáng)調(diào)人的自然化，強(qiáng)調(diào)“無為”、“貴柔守靜”等思想，但這并不是忽視人的能動性。老子提出了“無為”的思想，即人類的行動應(yīng)遵循自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處的動態(tài)平衡。

首先是知常。所謂“?！保褪怯篮?、不變的意思。在老子的思想體系中，知常即認(rèn)識自然規(guī)律。老子說:“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇?！保?］(P65)這里有兩層意思:一是萬事萬物各有其發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律，二是人類只有認(rèn)識和把握這一規(guī)律，順自然而行止，才能準(zhǔn)確把握人與自然的關(guān)系之核心價值。這體現(xiàn)了人在處理與自然的關(guān)系時所表現(xiàn)出的一種大智慧，即“知常曰明”。莊子對這一思想也有發(fā)揮:“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣?！保?］(P200)在自然面前，人類遵循這些規(guī)律就會順通暢達(dá)，違背這些規(guī)律則會自取滅亡。

其次是知足。世界上最大的禍患莫過于貪心不知足。老子說:“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足?！保?］(P169)在處理人與自然的關(guān)系上，人類需要理性地、有節(jié)制地享樂。相對于當(dāng)今人類為了滿足自己不斷產(chǎn)生的各種各樣的物質(zhì)需要，不斷地向自然索取，使人類的可持續(xù)發(fā)展變得撲朔迷離，子孫后代的生存也受到威脅，老子的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”［3］(P269)的小國寡民思想蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)環(huán)保意識。而“在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)而人們的心靈也愈益無據(jù)無依的今天，老子所構(gòu)筑的這一質(zhì)樸溫馨、純真自然、安閑自適的社會生活圖景，正是人們對詩意地棲居、生活的期待”［5］。

最后是知止。和諧是天地萬物生存發(fā)展的一大法則，也是人類行為應(yīng)當(dāng)遵循的一大準(zhǔn)則，人類在處理與自然的關(guān)系這一問題上不僅要知常、知足，更重要的是要知止，即適可而止。人類在向自然索取自身生存與發(fā)展的生活資料與生產(chǎn)資料時，要考慮自然的承受限度。竭澤而漁、殺雞取卵式的開發(fā)利用自然，則會使人類處于非常危險的境地，但若把持住一個度則可以使人類避免禍患，誠如老子所言，“夫亦將知止，知止所以不殆”［3］(P119)。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，主張順其自然，以自然之道來對待自然，比如他反對“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”，主張“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，“不開人之天，而開天之天”［4］(P294，P279)，并認(rèn)為“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役，而不見其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪”［4］(P19)!人類需要增強(qiáng)控制自己活動的范圍與深度的自覺意識，這樣既有利于人類的共同生活及人類的生存與發(fā)展，又可以促進(jìn)自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.貴生尊生——生態(tài)關(guān)懷精神

老莊非常重視身心和諧，重視人與自然、人與社會之間的和諧。老子說“貴生”、“攝生”、“自愛”、“長生久視”，莊子說“保生”、“盡年”、“全生”、“尊生”，都提倡清靜淡泊的生活方式。老莊的養(yǎng)生之道是和諧之道，是身心平衡之道。老莊還主張將協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的“仁”推及萬物，“愛人利物之為仁”［4］(P163)。莊子說:“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！保?］(P339)人類要學(xué)習(xí)大自然的博大與無私，拓展心胸，忘掉耳目感官貪婪的享受，獲得與萬物一體的心靈感受與精神愉悅。

三、道家生態(tài)倫理的啟示

1.遵守自然規(guī)律

老子從“道”之義提出了“知和曰?！薄ⅰ爸Ｔ幻鳌钡纳鷳B(tài)倫理思想，認(rèn)為和諧是“道”的本質(zhì)，是天地萬物生存與發(fā)展的根本規(guī)律，由陰陽二氣相互交合而形成的萬事萬物，本身就是一個動態(tài)的平衡、和諧的存在。對于人類而言，認(rèn)識和把握天地萬物生存發(fā)展變化的規(guī)律，并遵從之，才能體現(xiàn)人類最高超的智慧，這也是人類必然而惟一的選擇。莊子說:“道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事，逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之?！保?］(P519)

在處理人與自然之關(guān)系的問題上，老莊認(rèn)為，天之道是“自然”、“無為”，人類依事物的本性而為，順其自然而不含有人力之強(qiáng)加妄為，“自然而無不敢為”［3］(P227)，才能立于不敗，這就從本質(zhì)上為人類提供了解決現(xiàn)代人與自然緊張關(guān)系的原則與方案。老莊生態(tài)倫理思想告訴我們，人與萬物應(yīng)是平等和諧的睦鄰友好關(guān)系，而不是一種對立、緊張的關(guān)系，人作為自然的一分子，不應(yīng)有凌駕于自然之上的特權(quán)，不能隨心所欲地奴役統(tǒng)宰萬物，否則人類的生存與發(fā)展就沒有前途可言。

今天的世界，生態(tài)失衡、自然災(zāi)害頻發(fā)，這是人類自身行為造成的后果。人類必須對自身在整個宇宙中的位置進(jìn)行重新定位，只有認(rèn)識到人與自然的平等地位，認(rèn)識并遵循自然的內(nèi)在規(guī)律，變?nèi)祟惻c自然的對抗?fàn)顟B(tài)為和諧狀態(tài)，人類才可能拯救自身。

2.踐行綠色消費(fèi)

為保障天地萬物人的持續(xù)生存和發(fā)展，老子提出“去甚，去奢，去泰”［3］(P110)的思想，反對奢侈，崇尚節(jié)儉、抑奢少費(fèi)。老子把“儉”視為人生之寶，認(rèn)為儉約可以養(yǎng)生，可以使人的精神情緒處于一種良好的狀態(tài)，從而達(dá)到延年益壽的目的。老子指出:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂。難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目?！保?］(P49)人在外在的誘惑面前最容易把持不住。人類在處理與自然的關(guān)系問題上，往往傾向于以是否能夠滿足自身的需求來衡量其有無價值及價值大小，而對于自然本身的利害則往往忽略，結(jié)果造成人與自然關(guān)系的緊張，使人類面臨生態(tài)危機(jī)。老莊思想告訴我們:貪婪奢侈的消費(fèi)方式只會使人被物役化。人類追求幸福的消費(fèi)方式應(yīng)當(dāng)是具有社會責(zé)任感的綠色消費(fèi)方式，以實(shí)現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟(jì)社會與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.尊重代際公正

人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上內(nèi)含著一種人與人的關(guān)系，包括當(dāng)代人與下代人的關(guān)系、此地區(qū)人與彼地區(qū)人的關(guān)系等。人類以無限制地消耗有限資源和犧牲環(huán)境為代價，來獲取自身生存與發(fā)展的各種需要，在向自然界攫取資源的同時，又肆意地向大自然排放廢水、廢氣、廢物，破壞了生態(tài)平衡，使人類面臨生態(tài)危機(jī)，這不僅不利于我們這一代人的發(fā)展，還危及下一代人的生存和發(fā)展。這實(shí)際上就是當(dāng)代人與后代人在自然資源上的公正分配問題，也就是一個代際公正問題。老子提出“貴和有度”的思想，即是說對待事物要適度、不過分，這樣才可以達(dá)到和諧的狀態(tài)，使事物長久地生存和發(fā)展下去。這對我們?nèi)绾卧诋?dāng)代人與后代人之間公平地分配地球上的有限資源、兼顧后代人的生存發(fā)展問題具有重要啟發(fā)作用。

總之，老莊生態(tài)倫理思想雖然素樸，但其中蘊(yùn)含著立足于“天人合一”而追求人類身心、人類與社會、人類與自然的和諧共處，人與自然的共生共榮，人與社會的統(tǒng)一發(fā)展等深刻的道理。老莊重視人類對自然的社會責(zé)任，“我”的存在是一種責(zé)任的存在，“我”之存在意味著不能逃避責(zé)任。［6］“在中國傳統(tǒng)文化中，道家文化比較清楚地看到個人與社會的這種共生互存關(guān)系，因而十分重視個人對社會應(yīng)盡的責(zé)任”［7］。由于時代與歷史的制約，老莊生態(tài)倫理思想具有一定的局限性，含有不求改造環(huán)境、忽視人的主觀能動性、不重視社會發(fā)展等消極因素，在一定程度上會壓抑人的創(chuàng)造性與進(jìn)取心。但這并不妨礙我們從老莊“天人合一”、“道法自然”的思想中發(fā)現(xiàn)它所包含的生態(tài)環(huán)境倫理意識、原則以及生態(tài)關(guān)懷精神。只要堅(jiān)持實(shí)事求是地分析并進(jìn)行去偽存真的批判性揚(yáng)棄，老莊生態(tài)倫理思想的合理因素便可以被充分挖掘出來，為我們當(dāng)今的精神文明建設(shè)提供有益借鑒。

［1］ ［美］卡普拉F.現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義［M］.灌耕，編譯.成都:四川人民出版社，1984:244.

［2］ 南懷瑾.南懷瑾選集(第2卷)［C］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2003:7－8.

［3］ 蘭喜并.老子解讀［M］.北京:中華書局，2006.

［4］ 陸永品.莊子通釋［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2006.

［5］ 劉慶華，陳方.老子·莊子［M］.廣州:廣東出版社，2004:161.

［6］ ［德］倫克.應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論——責(zé)任與良心［M］.德國:斯圖加特出版社，1997:53.

［7］ 楊建波，方精華.道家文化的時代價值［N］.光明日報(bào)，2002－06－04(3).