梁 柱

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100871)

“沒(méi)有預(yù)見(jiàn)就沒(méi)有一切”
——毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想的精髓

梁 柱

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100871)

毛澤東根據(jù)我們黨的和自身的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出“沒(méi)有預(yù)見(jiàn)就沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)”、“沒(méi)有預(yù)見(jiàn)就沒(méi)有一切”的重要而深刻的思想。這不但體現(xiàn)了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)思想的精髓，而且也深刻反映了作為馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的能力和氣質(zhì)。他在領(lǐng)導(dǎo)工作中所以能夠富有預(yù)見(jiàn)性，其中一個(gè)重要原因，就在于掌握了馬克思主義，并善于運(yùn)用這一科學(xué)的世界觀和方法論分析客觀事物。同時(shí)，他注重研究現(xiàn)狀，注重研究歷史，善于集中群眾的智慧，善于從歷史經(jīng)驗(yàn)中提出具有戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題，就如何保持人民政權(quán)純潔性、防止因?yàn)楦瘮《冑|(zhì)這個(gè)歷史課題來(lái)說(shuō)，對(duì)于我們今天有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的警示和啟迪意義。

毛澤東;領(lǐng)導(dǎo)思想;預(yù)見(jiàn)性

處在領(lǐng)導(dǎo)地位，不等于就能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的作用。作為領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者，要能很好地履行自己的職責(zé)，特別是要能做到“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，是需要多方面的條件準(zhǔn)備，需要有宵衣旰食的奮斗精神，還需要有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。對(duì)于什么是領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，毛澤東根據(jù)我們黨的和自身的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出“沒(méi)有預(yù)見(jiàn)就沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)”、“沒(méi)有預(yù)見(jiàn)就沒(méi)有一切”的重要而深刻的思想。這不但體現(xiàn)了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想的精髓，而且也深刻反映了作為馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的能力和氣質(zhì)，對(duì)于今人和后世都有重要的啟迪和激勵(lì)意義。

一

毛澤東十分贊賞斯大林“沒(méi)有預(yù)見(jiàn)就沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)”的提法，他甚至強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有預(yù)見(jiàn)就沒(méi)有一切”。1945年在黨的七大上，毛澤東提出:“什么叫領(lǐng)導(dǎo)?領(lǐng)導(dǎo)和預(yù)見(jiàn)有什么關(guān)系?預(yù)見(jiàn)就是預(yù)先看到前途趨向。如果沒(méi)有預(yù)見(jiàn)，叫不叫領(lǐng)導(dǎo)?我說(shuō)不叫領(lǐng)導(dǎo)。斯大林說(shuō):沒(méi)有預(yù)見(jiàn)就不叫領(lǐng)導(dǎo)，為著領(lǐng)導(dǎo)必須預(yù)見(jiàn)”。他形象地說(shuō):“坐在指揮臺(tái)上，如果什么也看不見(jiàn)，就不能叫領(lǐng)導(dǎo)。坐在指揮臺(tái)上，只看見(jiàn)地平線上已經(jīng)出現(xiàn)的大量的普遍的東西，那是平平常常的，也不能算領(lǐng)導(dǎo)。只有當(dāng)著還沒(méi)有出現(xiàn)大量的明顯的東西的時(shí)候，當(dāng)桅桿頂剛剛露出的時(shí)候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領(lǐng)導(dǎo)?！保?］394－395他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“所謂預(yù)見(jiàn)，不是指某種東西已經(jīng)大量地普遍地在世界上出現(xiàn)了，在眼前出現(xiàn)了，這時(shí)才預(yù)見(jiàn);而常常是要求看得更遠(yuǎn)，就是說(shuō)在地平線上剛冒出來(lái)一點(diǎn)的時(shí)候，剛露出一點(diǎn)頭的時(shí)候，還是小量的不普遍的時(shí)候，就能看見(jiàn)，就能看到它的將來(lái)的普遍意義?！保?］395他不止一次地引用楚國(guó)宋玉《風(fēng)賦》中的一句話:“夫風(fēng)生于地，起于青蘋之末，侵淫谿谷，盛怒于土囊之口”。說(shuō)明風(fēng)有小風(fēng)、中風(fēng)、大風(fēng)之分，而“‘起于青蘋之末’的時(shí)候最不容易識(shí)別，我們這些人在一個(gè)時(shí)候也很難免”。教育干部要“有識(shí)別風(fēng)向的能力”。毛澤東所說(shuō)的預(yù)見(jiàn)，就是要在這種“起于青蘋之末”中，看到風(fēng)暴可能來(lái)臨。所以在毛澤東看來(lái)，盲目性是沒(méi)有預(yù)見(jiàn)的，是妨礙預(yù)見(jiàn)的，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義是不可能有預(yù)見(jiàn)的;而沒(méi)有預(yù)見(jiàn)就沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)就沒(méi)有勝利。

毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出:“戰(zhàn)略指導(dǎo)者當(dāng)其處在一個(gè)戰(zhàn)略階段時(shí)，應(yīng)該計(jì)算到往后多數(shù)階段，至少也應(yīng)計(jì)算到下一個(gè)階段。盡管往后變化難測(cè)，愈遠(yuǎn)看愈渺茫，然而大體的計(jì)算是可能的，估計(jì)前途的遠(yuǎn)景是必要的。那種走一步看一步的指導(dǎo)方式，對(duì)于政治是不利的，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)也是不利的?！保?］221－222毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的歷史進(jìn)程中，所以能夠卓越地發(fā)揮革命領(lǐng)袖的作用，就在于他始終堅(jiān)持“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的有益古訓(xùn)，無(wú)論是關(guān)系到戰(zhàn)略大局，還是具體的戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，他總是深入實(shí)際，調(diào)查研究，周密分析客觀事物的發(fā)展進(jìn)程及其可能遇到的情況，因而總是能比別人多看幾步棋，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的前途。這種預(yù)見(jiàn)的驚人的準(zhǔn)確性，是被歷史所證明了的。下面擬舉毛澤東在不同歷史時(shí)期預(yù)見(jiàn)性的事例，來(lái)加深我們對(duì)他提出的“沒(méi)有預(yù)見(jiàn)就沒(méi)有一切”思想的理解。

事例之一:關(guān)于中國(guó)革命道路與革命高潮問(wèn)題。井岡山根據(jù)地的建立，是標(biāo)志著把工作中心轉(zhuǎn)入農(nóng)村的偉大開端，但要自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)這種戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變也不能不經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。從世界革命的歷史來(lái)看，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)的法國(guó)大革命，還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的俄國(guó)十月革命，或是中國(guó)的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，所提供的都是以城市為中心的歷史經(jīng)驗(yàn)。所以，黨內(nèi)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間都有人持“城市中心論”的觀點(diǎn)，是有其歷史的和認(rèn)識(shí)的原因，是可以理解的一種現(xiàn)象。這也從一個(gè)方面說(shuō)明，要開創(chuàng)一條不同以往歷史經(jīng)驗(yàn)的嶄新的革命道路，是一項(xiàng)何等艱難的事業(yè)，是需要極大的理論和實(shí)踐的勇氣。對(duì)于作為這項(xiàng)事業(yè)最主要的開創(chuàng)者毛澤東來(lái)說(shuō)，也同樣經(jīng)歷一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程。1928年10月，毛澤東為湘贛邊界第二次黨代會(huì)起草的決議案中，科學(xué)地論證了中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在的原因，并第一次提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，這就是他隨后闡發(fā)的把武裝斗爭(zhēng)、土地革命和根據(jù)地建設(shè)這三者密切結(jié)合的思想。這些重要思想增強(qiáng)了人們堅(jiān)持農(nóng)村根據(jù)地斗爭(zhēng)的信心和決心。但在這時(shí)毛澤東也還沒(méi)有明確形成把工作中心放在鄉(xiāng)村的思想，“他也還是認(rèn)為要以城市工作為中心的。開始他還主張?jiān)陂}浙贛邊創(chuàng)造蘇區(qū)來(lái)影響城市工作，配合城市工作”。［3］179但是，毛澤東善于在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不但及時(shí)放棄攻打城市的計(jì)劃，把起義部隊(duì)帶上井岡山，而且隨著農(nóng)村斗爭(zhēng)的進(jìn)一步發(fā)展，革命潮流逐漸回升，1930年1月致林彪的信(即《星星之火，可以燎原》)中，就對(duì)農(nóng)村根據(jù)地的意義作了充分的估計(jì)，指出:“必須這樣，才能樹立全國(guó)革命群眾的信仰，如蘇聯(lián)之于全世界然。必須這樣，才能給反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)以甚大的困難，動(dòng)搖其基礎(chǔ)而促進(jìn)其內(nèi)部的分解。也必須這樣，才能真正地創(chuàng)造紅軍，成為將來(lái)大革命的主要工具?？偠灾?，必須這樣，才能促進(jìn)革命的高潮?！保?］98這就有了明確的以鄉(xiāng)村為中心的思想，基本上形成了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的理論。而這時(shí)他還需要回答一個(gè)重要問(wèn)題，這就是能不能夠通過(guò)以農(nóng)村斗爭(zhēng)為中心促進(jìn)中國(guó)革命高潮很快到來(lái)?如果不能很快促進(jìn)革命高潮到來(lái)，而是遙遙無(wú)期的，則不能回答“紅旗究竟能夠打得多久”的問(wèn)題，要堅(jiān)持紅色政權(quán)的斗爭(zhēng)也是困難的。毛澤東通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)矛盾的深度分析，預(yù)見(jiàn)到“星星之火，可以燎原”，斷定中國(guó)革命高潮快要到來(lái)。他用詩(shī)一般的語(yǔ)言對(duì)“快要”二字作了這樣的描述:“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！保?］106毛澤東的這個(gè)預(yù)見(jiàn)為一年多后出現(xiàn)的全國(guó)性的抗日反蔣熱潮到來(lái)所證明，也為后來(lái)一二九運(yùn)動(dòng)掀起的抗日高潮所證明。

事例之二:關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程與前途問(wèn)題。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)關(guān)系中華民族生死存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程及其前途究竟會(huì)是怎么樣?這是必須加以正確回答的一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)彌漫國(guó)內(nèi)的或是“亡國(guó)論”或是“速勝論”的論調(diào)，它們都會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤導(dǎo)向的作用?！巴鰢?guó)論”只看到中國(guó)的國(guó)力軍力不如人而散布民族失敗主義情緒;而“速勝論”則往往把勝利的希望寄托在英美等國(guó)的干涉上，同樣不相信自己的力量。1938年5月，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》的長(zhǎng)篇講演中，開宗明義就明確指出:“中國(guó)會(huì)亡嗎?答復(fù):不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的。中國(guó)能夠速勝嗎?答復(fù):不能速勝，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)?！保?］442－443毛澤東得出“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國(guó)的”結(jié)論依據(jù)何在呢?他說(shuō):“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)。全部問(wèn)題的根據(jù)就在這里?！保?］447他詳盡分析了中日雙方內(nèi)在矛盾的特點(diǎn)及其消長(zhǎng)演化的過(guò)程，指出:“這樣看來(lái)，日本的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力是強(qiáng)的，但其戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的、野蠻的，人力、物力又不充足，國(guó)際形勢(shì)又處于不利。中國(guó)反是，軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力是比較地弱的，然而正處于進(jìn)步的時(shí)代，其戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的和正義的，又有大國(guó)這個(gè)條件足以堅(jiān)持持久戰(zhàn)，世界的多數(shù)國(guó)家是會(huì)要援助中國(guó)的?！@些，就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)互相矛盾著的基本特點(diǎn)。”他進(jìn)一步指出:“戰(zhàn)爭(zhēng)就是這些特點(diǎn)的比賽。這些特點(diǎn)在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中將各依其本性發(fā)生變化，一切東西就都從這里發(fā)生出來(lái)。這些特點(diǎn)是事實(shí)上存在的，不是虛構(gòu)騙人的;是戰(zhàn)爭(zhēng)的全部基本要素，不是殘缺不全的片段;是貫穿于雙方一切大小問(wèn)題和一切作戰(zhàn)階段之中，不是可有可無(wú)的?！保?］450他正是依據(jù)這種消長(zhǎng)演化的過(guò)程，指明堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)并實(shí)現(xiàn)最后勝利，戰(zhàn)爭(zhēng)將經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略決戰(zhàn)三個(gè)發(fā)展階段。毛澤東認(rèn)為，第二階段是整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)渡階段，也將是最困難的階段，然而它是轉(zhuǎn)變的樞紐。中國(guó)將變成獨(dú)立國(guó)，還是淪為殖民地，不決定于第一階段大城市之是否喪失，而決定于第二階段全民族努力的程度。如能堅(jiān)持抗戰(zhàn)，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線和堅(jiān)持持久戰(zhàn)，中國(guó)將在此階段中獲得轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的力量。他依據(jù)抗戰(zhàn)以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)定實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，就要牢固樹立“兵民是勝利之本”的觀念，并據(jù)此提出了一系列政略和戰(zhàn)略方針。毛澤東作《論持久戰(zhàn)》講演之時(shí)，全面抗戰(zhàn)剛剛進(jìn)行了十個(gè)月，而八年抗戰(zhàn)的歷史進(jìn)程證明了他這種驚人的預(yù)見(jiàn)性。正如當(dāng)時(shí)一位外國(guó)記者所評(píng)論的:“不管他們對(duì)于共產(chǎn)黨的看法怎樣，以及他們所代表的是誰(shuí)，大部分的中國(guó)人現(xiàn)在都承認(rèn)毛澤東正確地分析了國(guó)內(nèi)和國(guó)際的因素，并且無(wú)誤地描繪了未來(lái)的一個(gè)輪廓。”［5］432

事例之三:關(guān)于進(jìn)行馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際第二次結(jié)合問(wèn)題。對(duì)于蘇共20大，毛澤東曾用“一則以喜，一則以憂”這樣的話，來(lái)形容他那時(shí)的心情和看法。對(duì)于這種心態(tài)的自我表露，毛澤東本人有過(guò)明確的說(shuō)明。1956年3月17日，毛澤東在中央書記處討論赫魯曉夫秘密報(bào)告的會(huì)上說(shuō)，赫魯曉夫的秘密報(bào)告值得認(rèn)真研究，特別是這個(gè)報(bào)告所涉及的問(wèn)題以及它在全世界所造成的影響?，F(xiàn)在看來(lái)，至少可以指出兩點(diǎn):一是他揭了蓋子，一是他捅了婁子。說(shuō)他揭了蓋子，就是講，他的秘密報(bào)告表明，蘇聯(lián)、蘇共、斯大林并不是一切都是正確的，這就破了迷信。說(shuō)他捅了婁子，就是講，他作的這個(gè)秘密報(bào)告，無(wú)論在內(nèi)容上還是方法上，都有嚴(yán)重錯(cuò)誤。這正是這時(shí)毛澤東的喜與憂的所在。后來(lái)事態(tài)的發(fā)展，證明毛澤東這個(gè)看法是正確的。在這里，毛澤東不僅預(yù)見(jiàn)到赫魯曉夫全盤否定斯大林可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，更重要的還引發(fā)了對(duì)自己國(guó)家如何發(fā)展的思考。

正是這種揭開蓋子所起的破除迷信、解放思想的積極作用，開啟了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自己的建設(shè)道路的思考和探索。毛澤東說(shuō):“我認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國(guó)國(guó)情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，制定我們的路線、方針、政策?！泵裰鞲锩鼤r(shí)期，我們走過(guò)一段彎路，吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得革命的勝利?！艾F(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路”。他說(shuō)，開始我們模仿蘇聯(lián)，因?yàn)槲覀兒翢o(wú)搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，只好如此，但這也束縛了自己的積極性和創(chuàng)造性?！艾F(xiàn)在我們有了自己的初步實(shí)踐，又有了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)開動(dòng)腦筋，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下功夫?！保?］23－24對(duì)于這個(gè)重要思想，1962年1月，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“我們必須把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際，并且同今后世界革命的具體實(shí)際，盡可能好一些地結(jié)合起來(lái)，從實(shí)踐中一步一步地認(rèn)識(shí)斗爭(zhēng)的客觀規(guī)律”。［7］302應(yīng)當(dāng)說(shuō)，50 年代中期以后，包括中國(guó)在內(nèi)的許多社會(huì)主義國(guó)家的改革，都是同蘇共20大這一國(guó)際背景相關(guān)聯(lián)著的。因此，毛澤東在提出要找到自己的建設(shè)道路這一歷史性任務(wù)的同時(shí)，又對(duì)赫魯曉夫全盤否定斯大林可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果深表憂慮;而后者，引發(fā)了他對(duì)如何防止黨和國(guó)家被變質(zhì)的思考，力求要探索一條能夠保證黨和人民政權(quán)純潔性的有效途徑。毫無(wú)疑義，探索一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，是黨在社會(huì)主義時(shí)期面臨的一個(gè)最重要的任務(wù)。但僅僅說(shuō)在這個(gè)時(shí)期只是探索自己的建設(shè)道路，還不足以涵蓋毛澤東在他生命的最后20年的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)，也不足以反映黨在社會(huì)主義時(shí)期所面臨的歷史課題。誠(chéng)然，這兩大探索是偉大的起步，在一定意義上說(shuō)，錯(cuò)誤是難以避免的，都不是完全成功的，但卻都有深遠(yuǎn)的歷史意義。所以應(yīng)當(dāng)如實(shí)地說(shuō)，50年代以后毛澤東所致力的探索，是包含上述兩個(gè)方面的內(nèi)容，是兩大探索，而這二者都是具有重大戰(zhàn)略意義的歷史性課題，關(guān)系到社會(huì)主義中國(guó)的命運(yùn)和前途問(wèn)題。毫無(wú)疑義，毛澤東這時(shí)提出進(jìn)行馬列主義與中國(guó)實(shí)際第二次結(jié)合的內(nèi)涵，是包括探索自己的建設(shè)道路和探索一條能夠保證黨和人民政權(quán)純潔性的有效途徑的兩大探索，這是具有歷史穿透力的偉大預(yù)見(jiàn)，將繼續(xù)被中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程所證明。

由上可見(jiàn)，毛澤東的預(yù)見(jiàn)，是能夠揭示客觀事物發(fā)展本質(zhì)的預(yù)見(jiàn)，是能夠把握歷史發(fā)展方向的預(yù)見(jiàn)，因而是能夠指引中國(guó)革命事業(yè)走向勝利的預(yù)見(jiàn)。

二

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)工作中所以能夠富有預(yù)見(jiàn)性，決不只是個(gè)人的天賦問(wèn)題，其中一個(gè)重要原因，就在于他做到了系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地掌握了馬克思主義，并善于運(yùn)用這一科學(xué)的世界觀和方法論分析客觀事物。

毛澤東說(shuō):“在馬克思主義產(chǎn)生以前對(duì)于社會(huì)的發(fā)展歷來(lái)沒(méi)有預(yù)見(jiàn)，或者沒(méi)有很清楚的預(yù)見(jiàn)”?！爸挥挟a(chǎn)生了馬克思主義，才對(duì)社會(huì)發(fā)展有了預(yù)見(jiàn)，使人類對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的階段。共產(chǎn)黨是以馬克思主義為思想基礎(chǔ)的，它對(duì)于將來(lái)和前途看得清楚，對(duì)于社會(huì)各個(gè)階級(jí)向什么方向發(fā)展也看得清楚?！保?］394因而，“我們共產(chǎn)黨是中國(guó)歷史上的任何其他政黨都比不上的，它最有覺(jué)悟，最有預(yù)見(jiàn)，能夠看清前途。”［1］397這是作為馬克思主義政黨的一個(gè)顯著特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。恩格斯說(shuō)過(guò):“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)”。［8］39－40這一新的科學(xué)的觀點(diǎn)，就是由《共產(chǎn)黨宣言》所奠定的共產(chǎn)主義的世界觀，馬克思主義就是它的完整的理論形態(tài)。不同于以往的思想理論，馬克思主義是很樸素的真理，它所創(chuàng)立的新世界觀的原理，是從人們賴以生存的物質(zhì)條件出發(fā)，是從客觀世界中，特別是從革命運(yùn)動(dòng)的歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中概括出來(lái)的反映普遍真理的科學(xué)體系;它用唯物史觀闡明了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在歷史進(jìn)程中的決定性作用，指明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系以及階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。正是從唯物史觀出發(fā)，馬克思恩格斯得出了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的結(jié)論。這種理論的徹底性，使它真正代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益，成為摧毀舊制度、創(chuàng)造新社會(huì)的行動(dòng)指南。這是歷史上任何思想體系所無(wú)法比擬的科學(xué)理論。同時(shí)，馬克思主義理論源于實(shí)踐又善于在革命實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，是開放的、不斷發(fā)展的體系。列寧說(shuō)過(guò)，馬克思主義與其他一切社會(huì)主義理論不同，它精妙地結(jié)合著兩種特點(diǎn):一方面是完全用科學(xué)冷靜態(tài)度來(lái)分析客觀情勢(shì)與客觀進(jìn)化行程，另一方面是堅(jiān)決地承認(rèn)群眾所表現(xiàn)的革命毅力、革命創(chuàng)造性和革命首創(chuàng)精神的意義。這使得這新世界觀具有無(wú)限的創(chuàng)造活力。所以，中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史證明，只有以馬克思主義理論為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨才能始終體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性;黨才有可能在革命和建設(shè)中判明局勢(shì)，了解周圍事變的內(nèi)在聯(lián)系，預(yù)察事變的進(jìn)程，不僅洞察事變?cè)谀壳霸鯓影l(fā)展和向何處發(fā)展，而且洞察事變?cè)趯?lái)怎樣發(fā)展和向何處發(fā)展。

毛澤東1920年第二次到北京期間閱讀了馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》等理論著作，確立起對(duì)馬克思主義的信仰。從此以后，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代、長(zhǎng)征途中，還是和平建設(shè)時(shí)期，他始終堅(jiān)持不懈、孜孜不倦地認(rèn)真鉆研馬克思列寧主義的經(jīng)典著作。今天存世的、留下他閱讀時(shí)寫下的批注和各種杠、圈、點(diǎn)標(biāo)記等大量馬列基本著作和文章，不但可以看到他閱讀既廣泛又有重點(diǎn)，重點(diǎn)著作則多遍反復(fù)地讀，而且我們從中還可以領(lǐng)悟到他閱讀時(shí)的思考。

毛澤東讀馬克思列寧主義的經(jīng)典著作的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是從中國(guó)革命的需要出發(fā)，密切聯(lián)系實(shí)際地讀。比如，毛澤東在延安回憶1920年他第二次到北京期間閱讀有關(guān)共產(chǎn)主義書籍時(shí)說(shuō)，這時(shí)“我才知道人類自有史以來(lái)，就是階級(jí)斗爭(zhēng)史，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論?？墒沁@些書，并沒(méi)有中國(guó)的湖南、湖北，也沒(méi)有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀，但我只取了它四個(gè)字‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地開始研究實(shí)際問(wèn)題?！边@段話，前些年有人把它作為毛澤東將馬克思主義簡(jiǎn)單化的一個(gè)例證。其實(shí)，這只是望文生義的一個(gè)誤解。須知:像毛澤東這樣的先進(jìn)知識(shí)分子，對(duì)舊民主主義革命的失敗有切膚之痛，他們確立對(duì)馬克思主義的信仰，并不是把它作為純學(xué)理來(lái)研究，而是要用來(lái)回答中國(guó)革命面臨的實(shí)際問(wèn)題。所以當(dāng)毛澤東接觸并比較準(zhǔn)確地了解了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，自然會(huì)感受到這一理論對(duì)于正確總結(jié)中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)的重要意義，能夠正確回答這時(shí)革命者所苦苦思索的諸如如何劃清革命與反革命的陣線、革命的依靠和團(tuán)結(jié)力量這樣事關(guān)革命成敗的問(wèn)題。至于說(shuō)“只取其四個(gè)字”的說(shuō)法，是相對(duì)于馬克思的書并沒(méi)有說(shuō)中國(guó)的具體事情，因而把階級(jí)斗爭(zhēng)作為認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論來(lái)說(shuō)的，并不是指馬克思主義理論的全部?？梢赃@樣說(shuō)，毛澤東確立起對(duì)馬克思主義的信仰，如同這時(shí)李大釗的傳播工作一樣，就十分重視理論同實(shí)際的結(jié)合。正是他們的這一正確取向，開啟了馬克思主義中國(guó)化的帷幕。又如，在創(chuàng)建農(nóng)村根據(jù)地的過(guò)程中，黨和紅軍曾多次受“左”傾教條主義的干擾，中國(guó)革命曾為此付出了慘重的代價(jià)。這也激發(fā)了毛澤東更加發(fā)憤研究馬克思列寧主義著作，更好地掌握指導(dǎo)中國(guó)革命的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。1932年4月，紅軍第二次打下福建漳州城，繳獲了一批書籍，其中包括恩格斯的《反杜林論》、列寧的《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》和《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》。毛澤東如獲至寶，廢寢忘食地閱讀。翌年，他先后送給彭德懷兩本自己讀過(guò)并加批注的列寧著作，第一本是《兩個(gè)策略》，上面寫道:此書要在大革命時(shí)讀著，就不會(huì)犯錯(cuò)誤。第二本是《“左派”幼稚病》，上面寫道:你看了以前送的那一本書，叫做知其一而不知其二，你看了《“左派”幼稚病》才會(huì)知道“左”與右同樣有危害性。［9］183從彭德懷的這個(gè)記敘中，可以清晰地看到毛澤東善于結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)列寧這兩部重要著作有了深刻的理解，他不但從理論上認(rèn)識(shí)到大革命失敗的主觀原因，是陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義造成的，同時(shí)也從理論上認(rèn)識(shí)到王明“左”傾教條主義對(duì)革命造成的嚴(yán)重危害，破除了“左”比右好的錯(cuò)誤觀念。正是由于毛澤東不倦地倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和研究馬克思列寧主義，這不但提高了黨和紅軍的思想理論水平，而且也為探索中國(guó)革命新道路奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

正因?yàn)槭菑闹袊?guó)革命和建設(shè)的需要出發(fā)，所以重視馬克思主義的方法論，掌握唯物辯證法，是毛澤東讀馬克思列寧主義著作的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論的相統(tǒng)一。有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論，一定的世界觀也是通過(guò)它的研究方法表現(xiàn)出來(lái)。恩格斯說(shuō):“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能?！保?0］691－692“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！保?1］688毛澤東同樣堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，他說(shuō):“唯物辯證法是馬克思主義的科學(xué)方法論，是認(rèn)識(shí)的方法，是論理的方法，然而它就是世界觀。世界本來(lái)是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀;拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)去看世界，去研究世界上的問(wèn)題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長(zhǎng)短，這就是方法論，此外并沒(méi)有別的什么單獨(dú)的方法論。所以在馬克思主義者手里，世界觀同方法論是一個(gè)東西，辯證法、認(rèn)識(shí)論、論理學(xué)，也是一個(gè)東西?！保?2］30當(dāng)然，從學(xué)理研究上說(shuō)，世界觀和方法論還可以作若干區(qū)分，但從基本內(nèi)涵上說(shuō)，則表現(xiàn)了二者的同一性。對(duì)于掌握唯物辯證法的重要性，毛澤東在《矛盾論》一文中指出:“事物發(fā)展過(guò)程的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析。這是研究任何事物發(fā)展過(guò)程所必須應(yīng)用的方法。列寧自己也正確地應(yīng)用了它，貫徹于他的全部著作中。”［2］307因此，他號(hào)召:“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)這個(gè)方法，才能正確地分析中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來(lái)?！保?］308

毛澤東對(duì)唯物辯證法有嫻熟的掌握和發(fā)展，他在《矛盾論》一文的開頭就明確指出:“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”。他從兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性;對(duì)抗在矛盾中的地位等幾個(gè)方面論述了矛盾規(guī)律的主要表現(xiàn)。他說(shuō):“我們將這些問(wèn)題都弄清了，我們就從根本上懂得了唯物辯證法?！保?］299可以說(shuō)，上舉數(shù)端毛澤東預(yù)見(jiàn)性的事例，都同他能夠正確地運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析中國(guó)社會(huì)、分析革命形勢(shì)緊密相關(guān)的。

毛澤東說(shuō):“在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)?！保?］283－284所以，在領(lǐng)導(dǎo)工作中要做到有預(yù)見(jiàn)性，只靠個(gè)人的才學(xué)是不夠的，要借助馬克思主義這一望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。有了科學(xué)理論的武裝，就能夠站得高，看得遠(yuǎn)，就能夠把握現(xiàn)在，預(yù)見(jiàn)未來(lái)。

三

在領(lǐng)導(dǎo)工作中要能做到科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，還需要有豐富的歷史知識(shí)、歷史經(jīng)驗(yàn)，以及多方面的知識(shí)準(zhǔn)備。這也是毛澤東獲得巨大成功的一個(gè)重要因素。

毛澤東是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，也是學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)問(wèn)家。勤奮好學(xué)、孜孜不倦的讀書生活伴隨著毛澤東的一生，和他的革命生涯緊密地聯(lián)系在一起。在近代中國(guó)的政治家中，很難有人像他這樣對(duì)知識(shí)的追求，能有如此的貫通古今、運(yùn)用自如的學(xué)識(shí)準(zhǔn)備。

從擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的角度，毛澤東說(shuō):在黨內(nèi)嚴(yán)重存在的“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。這些都是極壞的作風(fēng)。這種作風(fēng)傳播出去，害了我們的許多同志。”［13］797他還說(shuō):“我們研究中國(guó)就要拿中國(guó)做中心，要坐在中國(guó)的身上研究世界的東西。我們有些同志有一個(gè)毛病，就是一切以外國(guó)為中心，作留聲機(jī)，機(jī)械地生吞活剝地把外國(guó)的東西搬到中國(guó)來(lái)，不研究中國(guó)的特點(diǎn)。不研究中國(guó)的特點(diǎn)，而去搬外國(guó)的東西，就不能解決中國(guó)的問(wèn)題?！保?4］407這里都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和運(yùn)用歷史的重要性。很顯然，要做到馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，要在決策中富有預(yù)見(jiàn)性，借鑒和運(yùn)用歷史知識(shí)、歷史智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)，就是一個(gè)必不可少的重要條件。毛澤東一生酷愛(ài)閱讀文史典籍，他少年時(shí)代就讀過(guò)《左傳》、《綱鑒易知錄》、《御批通鑒輯覽》等，并引起他廣泛自學(xué)史書的興趣。參加革命后，無(wú)論是戎馬倥傯的年代，還是和平建設(shè)的歲月，他都擠出時(shí)間鉆研史書。他通讀了卷帙浩繁的《二十四史》、《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》等各朝紀(jì)事本末，從官修史書到俾史小說(shuō)，幾乎無(wú)所不讀。他對(duì)歷史的重視，正如他同史家吳晗談到整理、標(biāo)點(diǎn)《資治通鑒》時(shí)所說(shuō):《資治通鑒》這部書寫得好，盡管立場(chǎng)觀點(diǎn)是封建統(tǒng)治階級(jí)的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具，我們可以批判地讀這部書，借以熟悉歷史事件，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他讀史，一方面，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物，其中所達(dá)到的深度和廣度為一般學(xué)問(wèn)家所不及，成為獨(dú)具風(fēng)格的、有深刻見(jiàn)解的一家之言;另一方面，讀史是為了今人，要古為今用。毛澤東在他的著作和談話中，善于運(yùn)用歷史知識(shí)，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，隨手拈來(lái)，賦予新意。像人民群眾耳熟能詳?shù)摹皩?shí)事求是”、“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”、“得道多助，失道寡助”、“愚公移山”、“懲前毖后，治病救人”、“知無(wú)不言，言無(wú)不盡;言者無(wú)罪 ，聞?wù)咦憬洹?、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“任人唯賢”、“百家爭(zhēng)鳴”、“推陳出新”等古語(yǔ)古訓(xùn)，經(jīng)過(guò)毛澤東的運(yùn)用和改造，有的成為黨的學(xué)風(fēng)，有的成為我們工作應(yīng)當(dāng)遵循的基本方針和工作方法。這樣，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，馬克思主義的基本原理，通過(guò)民族形式，成為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的、便于掌握和貫徹的生動(dòng)活潑的東西。

這里還要特別指出，毛澤東對(duì)中國(guó)文史典籍中所表現(xiàn)出的中國(guó)古代文化，有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。毛澤東認(rèn)為中國(guó)古代文化中有民主性的東西，早在《新民主主義論》中就對(duì)此有過(guò)精辟的論述。他說(shuō):“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西分別開來(lái)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！保?］707－708這里，毛澤東提出了要善于吸收中國(guó)古代“民主性的精華”的思想。1960年12月，毛澤東在積極探索自己的建設(shè)道路的過(guò)程中，又進(jìn)一步發(fā)揮了這個(gè)思想，他說(shuō):所謂中國(guó)幾千年的文化，是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西與非封建主義的東西區(qū)別開來(lái)。封建主義的東西也不全是壞的，我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時(shí)期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的。封建時(shí)代的民間作品，也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的影響。［7］225這不僅說(shuō)明了對(duì)中國(guó)古代文化中“封建主義的東西”要有區(qū)別地、批判地利用;而且指出了對(duì)“反封建主義的東西”也不能無(wú)批判地加以利用。所以，只有善于運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行分析，我們才能充分地、批判地繼承我國(guó)豐富的歷史文化遺產(chǎn)。毛澤東善于吸收古代文化歷史中的民主性的精華，用于新政治新經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。比如，民本思想是中國(guó)古代政治思想中獨(dú)具特色的一個(gè)內(nèi)容，有民主性的內(nèi)容。在中國(guó)古代雖然有“君輕民貴”的民本主張，但在這里“君”與“民”的價(jià)值是不相等的，在根本地位和利益上是對(duì)立的;所謂的民本，實(shí)際上是為鞏固君權(quán)服務(wù)的。毛澤東則依據(jù)馬克思主義唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，把中國(guó)古代的民本思想升華為人民主權(quán)思想。他一再?gòu)?qiáng)調(diào):“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?3］1031“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保?3］1096“我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)。每句話，每個(gè)行動(dòng)，每項(xiàng)政策，都要適合人民的利益，如果有了錯(cuò)誤，定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)?！保?5］1128他并把為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨提了出來(lái)。這些都表現(xiàn)了毛澤東運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)民本思想進(jìn)行了批判吸收，在全新意義上加以解釋，鮮明地表達(dá)了馬克思主義的人民主體和人民主權(quán)的思想。這些思想對(duì)于未來(lái)中國(guó)國(guó)體政體的思考以及民主政治建設(shè)，都有重要的意義。

毛澤東晚年說(shuō)過(guò):“歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意”。這也是他一生重視并善于借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的寫照。例如，毛澤東通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的了解，對(duì)中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題有了深刻理解。對(duì)于這個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，他在1936年同美國(guó)記者埃德加·斯諾談話時(shí)有過(guò)敘述。他說(shuō):以前我沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)民中間的階級(jí)斗爭(zhēng)的程度，但是，在五卅慘案以后，以及在繼之而起的政治活動(dòng)的巨浪中，湖南農(nóng)民變得非常富有戰(zhàn)斗性。我離開了我在休養(yǎng)的家，發(fā)動(dòng)了一個(gè)把農(nóng)民組織起來(lái)的運(yùn)動(dòng)?；凇耙徊慷氖?，斬木揭竿，狐鳴篝火，茻然起于草澤之間者，不絕于書”［16］154的歷史事實(shí)和中國(guó)社會(huì)土地問(wèn)題的嚴(yán)重性，他提出了一個(gè)重要的論斷:“從秦朝的陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦起，中經(jīng)漢朝的新市、平林、赤眉、銅馬和黃巾，隋朝的李密、竇建德，唐朝的王仙芝、黃巢，宋朝的宋江、方臘，元朝的朱元璋，明朝的李自成，直至清朝的太平天國(guó)，總計(jì)大小數(shù)百次的起義，都是農(nóng)民的反抗運(yùn)動(dòng)，都是農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模之大，是世界歷史上所僅見(jiàn)的。在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力?！蓖瑫r(shí)，他又深入分析了歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的局限性，他說(shuō):“由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，沒(méi)有新的階級(jí)力量，沒(méi)有先進(jìn)的政黨，因而這種農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)得不到如同現(xiàn)在所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，這樣，就使當(dāng)時(shí)的農(nóng)民革命總是陷于失敗，總是在革命中和革命后被地主和貴族利用了去，當(dāng)作他們改朝換代的工具。”［4］625這種歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，有助于毛澤東正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的實(shí)質(zhì)，使他作出了“中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”這一重要的結(jié)論。他沒(méi)有拘泥于歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命主要依靠的群眾是工人這一模式，而認(rèn)定農(nóng)民群眾是中國(guó)革命的主力軍;在1927年革命失敗以后，他沒(méi)有拘泥于以城市為中心這一革命發(fā)展的模式，走出了一條以武裝斗爭(zhēng)為中心、以土地革命為主要內(nèi)容的農(nóng)村包圍城市的新道路。

對(duì)中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，還引發(fā)了毛澤東對(duì)革命勝利后能否保持人民政權(quán)純潔性的歷史性思考。1944年，郭沫若寫了《甲申三百年祭》一文，探討明末李自成農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因。毛澤東在給郭沫若的復(fù)信中，就提出要吸取“小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧”的歷史教訓(xùn)，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō):“如何避免此種毛病，實(shí)在值得注意?！保?7］241他還建議郭沫若再寫一篇總結(jié)太平天國(guó)經(jīng)驗(yàn)的文章。毛澤東在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)包括我們黨的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，總是把失敗同驕傲聯(lián)系起來(lái)。這是因?yàn)?，在革命時(shí)期如果驕傲了，就必然突出個(gè)人的作用，脫離群眾、脫離實(shí)際，這樣的話十個(gè)就會(huì)有十個(gè)失敗;取得政權(quán)以后如果驕傲了，就會(huì)不思進(jìn)取，追求享樂(lè)腐化，驕侈淫逸。民間有一個(gè)說(shuō)法，李闖王打天下十八年，坐江山十八天，講的就是這個(gè)道理。毛澤東要求全黨吸取李自成失敗和我們黨的歷史教訓(xùn)，不要重犯勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤。1945年黨的七大閉幕不久，毛澤東在延安窯洞里會(huì)見(jiàn)來(lái)訪的民主人士黃炎培等人。黃炎培提出中共能否跳出“其興也勃，其亡也忽”的周期率支配的問(wèn)題，他說(shuō):“我生六十多年，耳聞的不說(shuō)，所親眼看到的，真所謂‘其興也浡焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國(guó)，不少單位都沒(méi)有能跳出這周期率的支配力。大凡初時(shí)聚精會(huì)神，沒(méi)有一事不用心，沒(méi)有一人不賣力，也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬(wàn)死中覓取一生。既而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也漸漸放下了。有的因?yàn)闅v時(shí)長(zhǎng)久，自然地情性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無(wú)法扭轉(zhuǎn)，并且無(wú)法補(bǔ)救。也有為了區(qū)域一步步擴(kuò)大了，它的擴(kuò)大，有的出于自然發(fā)展，有的為功業(yè)欲所驅(qū)使，強(qiáng)求發(fā)展，到干部人才漸見(jiàn)竭蹶，艱于應(yīng)付的時(shí)候，環(huán)境倒越加復(fù)雜起來(lái)了，控制力不免趨于薄弱了。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有?？傊疀](méi)有能跳出這周期率。中共諸君從過(guò)去到現(xiàn)在，我略略了解的了。就是希望找出一條新路，來(lái)跳出這周期率的支配?！边@時(shí)毛澤東依據(jù)黨在延安時(shí)期局部地區(qū)執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)，滿懷信心地回答:“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！保?8］34－35后來(lái)在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東又提出警惕資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈侵襲的著名警告。他把中國(guó)革命取得全國(guó)性勝利，看作只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步，要求黨務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。為了保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，全會(huì)還根據(jù)毛澤東提議規(guī)定了六條:一曰不做壽;二曰不送禮;三曰少敬酒;四曰少拍掌;五曰不以人名作地名;六曰不要把中國(guó)同志同馬、恩、列、斯并列。后來(lái)在三反運(yùn)動(dòng)中毛澤東重申必須堅(jiān)持“七屆二中全會(huì)防止腐蝕的方針。”這表明在建國(guó)前夕，毛澤東就把黨執(zhí)政后反腐蝕的問(wèn)題提到了全黨面前。

這是一個(gè)富有遠(yuǎn)見(jiàn)的歷史性課題。對(duì)于在新的歷史條件下如何捍衛(wèi)黨和人民政權(quán)的純潔性，跳出中國(guó)歷史上“人亡政息”的“周期率”，成為毛澤東晚年思考并力圖解決的一個(gè)重要課題。這在他的一些著作、談話和批注中，都留下了對(duì)此思考的痕跡。比如，他在多次談話中，都曾提到西漢時(shí)期政論家賈誼，稱贊賈誼的《治安策》是西漢一代最好的政論。賈誼的《治安策》(又名《陳政事疏》)，是為國(guó)家長(zhǎng)治久安而提出的政治謀策，其中包含了尊重和重視人民的內(nèi)容。他曾說(shuō):“聞之于政也，民無(wú)不為本也，國(guó)以民為本，君以民為本，吏以民為本”?！胺蛎裾撸f(wàn)世之本也，不可欺”。毛澤東熟讀的賈誼的另一篇政論文《過(guò)秦論》，是賈誼總結(jié)秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為漢文帝改革政治、克服社會(huì)弊端提供歷史借鑒的。賈誼認(rèn)為，“陳涉奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也”，秦朝的覆滅是由于“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”，導(dǎo)致“百姓怨而海內(nèi)叛”。意思是說(shuō)，秦始皇打天下時(shí)，可以用暴力取得成功;統(tǒng)一六國(guó)后，就應(yīng)該順應(yīng)人民的愿望，施行仁政，才能保住江山，而秦始皇卻用強(qiáng)權(quán)暴政壓迫人民，結(jié)果被原來(lái)力量弱小的人民很快推翻了?！叭柿x不施，而攻守之勢(shì)異也”，這是賈誼總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論，他看到了人民的力量在國(guó)家興亡中的重要作用。毛澤東很重視賈誼的這個(gè)結(jié)論，他在讀《舊唐書·朱敬則傳》的批注中，就用過(guò)這句話。毛澤東不僅自己讀，還向高級(jí)干部推薦這些文章，目的是希望永遠(yuǎn)牢記黨的根本宗旨，始終保持社會(huì)公仆和人民政權(quán)的本色，決不當(dāng)李自成。

由上可見(jiàn)，毛澤東善于從歷史經(jīng)驗(yàn)中提出具有戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題，就如何保持人民政權(quán)純潔性、防止因腐敗而變質(zhì)這個(gè)歷史課題來(lái)說(shuō)，對(duì)于我們今天是有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的警示和啟迪意義。

四

領(lǐng)導(dǎo)要有預(yù)見(jiàn)，還需要向人民群眾學(xué)習(xí)，向社會(huì)實(shí)際學(xué)習(xí)。這就是毛澤東一貫倡導(dǎo)的“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。

毛澤東青年時(shí)期就非常欣賞司馬遷、顧炎武等游歷山川、實(shí)地考查的治學(xué)精神。他提出，要有“真精神”，則應(yīng)“實(shí)意做事”。事關(guān)國(guó)計(jì)民生者，“必窮源溯本”，經(jīng)世要?jiǎng)?wù)，應(yīng)當(dāng)“一一講求”。1917年他24歲時(shí)，就同肖子升一起采用“游學(xué)”的方式，“身無(wú)分文，心憂天下”，用一個(gè)多月時(shí)間，行程900多里、歷經(jīng)湖南五個(gè)縣，進(jìn)行廣泛的社會(huì)調(diào)查，了解中國(guó)的農(nóng)村。翌年，他又同蔡和森一起，到洞庭湖一帶的瀏陽(yáng)、沅江等地進(jìn)行半個(gè)多月的考察，廣泛接觸了農(nóng)民，并鼓勵(lì)他們同地主豪紳斗爭(zhēng)。通過(guò)這些活動(dòng)，使毛澤東養(yǎng)成了把社會(huì)調(diào)查作為了解國(guó)情的重要途徑，他提出:“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍微盡一點(diǎn)力，離不開中國(guó)這個(gè)地盤。關(guān)于這個(gè)地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地調(diào)查及研究”。參加革命后，他更加自覺(jué)地把調(diào)查作為決策不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，就是他對(duì)湖南的長(zhǎng)沙、湘譚、衡山、湘鄉(xiāng)、醴陵五個(gè)縣農(nóng)村，步行1400余里，作了32天的調(diào)查后寫出的，成為大革命時(shí)期正確主張的代表作之一。在開辟井岡山和中央革命根據(jù)地期間，在極端艱苦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東進(jìn)行了四次深入的社會(huì)調(diào)查，寫下了數(shù)十萬(wàn)字的《尋烏調(diào)查》、《興國(guó)調(diào)查》、《長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查》、《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》等有據(jù)有理、底蘊(yùn)豐富的調(diào)查報(bào)告。這些調(diào)查報(bào)告，為制定中國(guó)革命的一系列正確的戰(zhàn)略決策及各項(xiàng)方針政策提供了科學(xué)的依據(jù)，為黨的實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)樹立了實(shí)實(shí)在在的榜樣。

這種調(diào)查研究的重要性，正如毛澤東所說(shuō):“我自己認(rèn)識(shí)農(nóng)村，就是經(jīng)過(guò)好幾年的工夫的。”“到井岡山之后，我作了尋烏調(diào)查，才弄清了富農(nóng)與地主的問(wèn)題，提出解決富農(nóng)問(wèn)題的辦法，不僅要抽多補(bǔ)少，而且要抽肥補(bǔ)瘦，這樣才能使富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)都過(guò)活下去?！薄柏氜r(nóng)與雇農(nóng)的問(wèn)題，是在興國(guó)調(diào)查之后才弄清楚的，那時(shí)才使我知道貧農(nóng)團(tuán)在分配土地過(guò)程中的重要性。”［19］21－23在這期間，毛澤東于 1930年5月寫了《反對(duì)本本主義》一文，中心是反對(duì)教條主義的思想作風(fēng)，提出了“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”的著名論斷。毛澤東認(rèn)為:“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的，它是要在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生的。因此，我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查”［2］115他指出:“現(xiàn)在我們很多同志，還保存著一種粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)，甚至全然不了解下情，卻在那里擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作，這是異常危險(xiǎn)的現(xiàn)象。對(duì)于中國(guó)各個(gè)社會(huì)階級(jí)的實(shí)際情況，沒(méi)有真正具體的了解，真正好的領(lǐng)導(dǎo)是不會(huì)有的。”［13］789他提出了“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”這一振聾發(fā)聵的警示。毛澤東不僅把調(diào)查研究看做是黨必須遵循的工作路線和工作方法中不可或缺的一個(gè)重要方面，而且把調(diào)查研究提到洗刷唯心精神，防止一切機(jī)會(huì)主義盲動(dòng)主義錯(cuò)誤的哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)要“使同志們知道離開了實(shí)際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動(dòng)的深坑。”［2］92他嚴(yán)肅指出:“許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說(shuō)，這是共產(chǎn)黨員的恥辱，豈有共產(chǎn)黨員而可以閉著眼睛瞎說(shuō)一頓的嗎?”［2］109

1931年4月2日，毛澤東為中央革命軍事委員會(huì)起草了《總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》，進(jìn)一步提出不作正確的調(diào)查研究同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán)的重要命題，深化和發(fā)展了他的沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部在調(diào)查研究中，如果不采取正確的態(tài)度和方法，不能獲得全面的材料或者得到的情況缺乏真實(shí)性，依據(jù)這些作出的判斷和決策必然是錯(cuò)誤的，因而也不能說(shuō)是獲得了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的發(fā)言權(quán)。這個(gè)提法，對(duì)于我們正確開展調(diào)查研究工作是很有意義的。

新中國(guó)成立以后，毛澤東雖然也做了許多調(diào)查研究工作，但比起革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“躬自調(diào)查研究”少了，“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)和人民公社化帶來(lái)的嚴(yán)重后果，就同這時(shí)不重視調(diào)查研究、違背了實(shí)事求是的原則是相關(guān)聯(lián)的。毛澤東說(shuō):“我們黨是有實(shí)事求是傳統(tǒng)的，就是把馬列主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。但是建國(guó)以來(lái)，特別是最近幾年，我們對(duì)實(shí)際情況不大摸底了，大概是官做大了?！保?］237嚴(yán)重的教訓(xùn)對(duì)毛澤東起了警醒作用，開始重視歷史上行之有效的調(diào)查研究工作。在1961年前后，毛澤東在全黨多次提倡大興調(diào)查研究之風(fēng)，要求干部要做到:情況明，決心大，方法對(duì)。他自己身體力行，除了派身邊的工作人員分組下去調(diào)查外，自己也到全國(guó)各地了解真實(shí)的情況。這時(shí)根據(jù)毛澤東的倡議，中共中央就調(diào)查工作給中央局和各省、市、自治區(qū)黨委發(fā)出一封信，更加深入地總結(jié)大躍進(jìn)以來(lái)所犯錯(cuò)誤的原因和教訓(xùn)，深刻指出:最近幾年在農(nóng)業(yè)、工業(yè)等方面的工作中所以發(fā)生重大錯(cuò)誤，“根本上是由于許多領(lǐng)導(dǎo)人員放松了在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間進(jìn)行得很有成效的調(diào)查研究工作，滿足于看紙上的報(bào)告，聽(tīng)口頭的匯報(bào)，下去的時(shí)候也是走馬看花，不求甚解，并且在一段時(shí)間內(nèi)，根據(jù)一些不符合實(shí)際的或者片面性的材料作出一些判斷和決定。在這段時(shí)間內(nèi)，夸夸其談，以感想代政策的惡劣作風(fēng)，又有了抬頭。這是一個(gè)主要的教訓(xùn)，全黨各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志，決不可忽略和忘記這個(gè)付出了代價(jià)的教訓(xùn)。”［20］441毛澤東也指出，我們這部分人，包括我自己在內(nèi)，都是調(diào)查研究不夠。民主革命階段，要進(jìn)行調(diào)查研究，在社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)階段，還是要進(jìn)行調(diào)查研究。一萬(wàn)年以后還是要進(jìn)行調(diào)查研究工作。這個(gè)方法是可取的。他還說(shuō):“我的經(jīng)驗(yàn)歷來(lái)如此，凡是憂愁沒(méi)有辦法的時(shí)候，就去調(diào)查研究，一經(jīng)調(diào)查研究，辦法就出來(lái)了，問(wèn)題就解決了。打仗也是這樣，凡是沒(méi)有辦法的時(shí)候，就去調(diào)查研究?！保?］261“如果不是這樣做，則官越大，真理越少。大官如此，小官也是如此?！保?1］168

應(yīng)該說(shuō)，緊密地從中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，在調(diào)查研究中求得真知，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)方法的一大特色，是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的。

［1］毛澤東文集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1996.

［2］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］周恩來(lái)選集:上卷［M］.北京:人民出版社，1980.

［4］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［5］金沖及.二十世紀(jì)中國(guó)史綱:第2卷［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

［6］吳冷西.十年論戰(zhàn)——1956－1966中蘇關(guān)系回憶錄:上［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1999.

［7］毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［8］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.2版.北京:人民出版社，1995.

［9］彭德懷自述［M］.北京:人民出版社，1981.

［10］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.2版.北京:人民出版社，1995.

［11］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.2版.北京:人民出版社，1995.

［12］毛澤東著作專題摘編:上［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2003.

［13］毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［14］毛澤東文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［15］毛澤東選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［16］李大釗全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2006.

［17］毛澤東書信選集［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1983.

［18］黃炎培.延安歸來(lái)［M］.華中新華出版社，1945.

［19］毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集［M］.北京:人民出版社，1982.

［20］農(nóng)業(yè)集體化重要文件匯編:下冊(cè)［M］.北京:中央黨校出版社，1981.

［21］建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿:第11冊(cè)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1996.

“If You Lack Foresight You Lack Everything”:the Soul of Mao Zedong Thought on Leadership

LIANG Zhu
(School of Marxism，Peking University，Haidian，Beijing 100871)

From rich experience of our Party and himself，Mao Zedong proposes the vital and penetrating thought of“if you lack foresight you lack leadership”and“if you lack foresight you lack everything.”This not only illustrates the soul of Mao Zedong thought on leadership，but also profoundly reflects the necessary ability and personality of a Marxist leader.One of the key reasons for him to be foresighted in his leadership is his grasp of Marxism and his competence to analyze issues with this scientific world view and methodology.Simultaneously，he pays close attentions to both status quo and history.He is dexterous in pooling the wisdom of the masses and raising significant strategic questions from historical experience.It has long－term alerting and enlightening significance for us today for the historical issue of purity maintenance and corruption proof for the people’s polity.

Mao Zedong;thought on leadership;foresightedness

A75

A

1674—0351(2012)05—0056—10

2012－07－08

梁柱(1935— )，男，福建福州人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

［責(zé)任編輯趙 春］