王金玉

（南京林業(yè)大學(xué)思想政治教學(xué)研究部 江蘇 南京 210037）

馬克思立足于現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)考察和理解社會(huì)歷史的發(fā)展。人類歷史是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史，從這個(gè)意義上，歷史辯證法就是勞動(dòng)辯證法。在歷史唯物主義視域中，從勞動(dòng)出發(fā)經(jīng)由勞動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，最終實(shí)現(xiàn)人類解放，是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、作為人類特征的勞動(dòng)

馬克思以現(xiàn)實(shí)個(gè)人有目的性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)定義勞動(dòng)，“勞動(dòng)作為以某種形式占有自然物的有目的的活動(dòng)，是人類生存的自然條件，是同一切社會(huì)形式無(wú)關(guān)的、人和自然之間的物質(zhì)變換的條件。”［1］429馬克思的勞動(dòng)概念表明了勞動(dòng)作為人類基本實(shí)踐方式的物質(zhì)性、目的性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性特征。

作為物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”，是人類存在和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。作為物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)特點(diǎn)在于其活動(dòng)的目的性，體現(xiàn)了能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征。這是一種“專屬于人的勞動(dòng)”，“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！保?］（207-208）從客體方面看，勞動(dòng)作為對(duì)象性物質(zhì)活動(dòng)，不斷創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的物質(zhì)資料，從而使歷史表現(xiàn)為生產(chǎn)力不斷發(fā)展的歷史；從主體方面看，一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展確證的是人類主體自身能力的不斷增長(zhǎng)，這種不斷增長(zhǎng)的能力不僅指人類征服自然的能力，而且還包括人的全面發(fā)展和人類自身解放的能力，人的全面發(fā)展和人類的解放正是建立在生產(chǎn)力巨大發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。正是從這個(gè)角度，生產(chǎn)力發(fā)展的歷史實(shí)質(zhì)是“個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”。［2］（124）正是人類特有的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，在改變環(huán)境的同時(shí)改變著人類本身，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境的改變與人的改變的辯證統(tǒng)一。人與自然的物質(zhì)變換不僅使人從自然中超拔出來(lái)，而且愈益使自然成為“人化的自然”。必須指出，作為歷史唯物主義基礎(chǔ)的自然從一開(kāi)始就不是指一層不變、無(wú)聲無(wú)息的自然實(shí)體，如馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈所批評(píng)的那樣。在費(fèi)爾巴哈那里，沒(méi)有人與自然物質(zhì)變換的生產(chǎn)和勞動(dòng)史，因而沒(méi)有“自然的歷史”，也沒(méi)有“歷史的自然”，只有宗教和思想的歷史。由此，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！保?］（310）

正如歷史唯物主義所揭示的，勞動(dòng)作為人類感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從一開(kāi)始就涉及雙重的關(guān)系，一方面是人與自然的關(guān)系，另一方面是人與人（社會(huì)）關(guān)系?！耙磺猩a(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”，［3］（28）人與自然的關(guān)系同時(shí)就是人與人之間的關(guān)系，物質(zhì)聯(lián)系是人與人之間基本的聯(lián)系，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)“一開(kāi)始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史，這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’”［2］（81）從這個(gè)意義上說(shuō)，人類社會(huì)的歷史就是勞動(dòng)的歷史，人類歷史變化和發(fā)展的辯證法實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)辯證法。

正是以現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)為核心來(lái)理解人類歷史及其發(fā)展，歷史唯物主義將自己奠定在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，同時(shí)建立起不同于“抽象個(gè)人”的主體概念。對(duì)于馬克思而言，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中社會(huì)地歷史地形成的具體的個(gè)人，不是抽象的個(gè)體存在，而是關(guān)系性的群體存在，因而是一種客觀存在，“作為社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)的人們（特別是他們構(gòu)筑起歷史本體過(guò)程和物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)本身）才是真正意義上的廣義社會(huì)主體（開(kāi)始是無(wú)意識(shí)的）。同時(shí)，相對(duì)于人類主體的個(gè)體和主觀活動(dòng)，這又是社會(huì)存在中最重要、最具決定意義的客觀存在?！保?］（133）由此形成了馬克思?xì)v史辯證法與黑格爾唯心辯證法的本質(zhì)區(qū)別。對(duì)于黑格爾而言，勞動(dòng)是精神性的規(guī)定，勞動(dòng)的歷史是精神活動(dòng)的歷史，歷史的運(yùn)動(dòng)只是思想的運(yùn)動(dòng)，“他是在通過(guò)思想的運(yùn)動(dòng)建設(shè)世界”。對(duì)于馬克思而言，現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)是以人與自然物質(zhì)變換為核心建立起來(lái)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)?！榜R克思把黑格爾邏輯人格化的歷史觀變成以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的實(shí)踐的唯物主義歷史觀……即從批判舊世界的基本矛盾及其走向中發(fā)現(xiàn)新世界的胚芽，從而發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律?！保?］歷史的辯證法實(shí)質(zhì)是建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的主客體相互作用的辯證法，即勞動(dòng)辯證法。

二、勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)

正如歷史唯物主義所揭示的那樣，作為人與自然物質(zhì)變換的勞動(dòng)總是在一定的社會(huì)形式下對(duì)自然的占有，一定的生產(chǎn)力（對(duì)象化勞動(dòng)）總是在一定的與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)展的，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的平衡是一種動(dòng)態(tài)平衡，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系作為勞動(dòng)的社會(huì)形式不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，社會(huì)革命就不可避免。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，也即勞動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。

勞動(dòng)的社會(huì)形式，即生產(chǎn)關(guān)系，其核心是所有制關(guān)系。迄今為止（到資本主義階段），勞動(dòng)是在私有制的范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)的，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中稱之為“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)”，［4］（298）而分工和私有制的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，“分工不僅是精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”。對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的不平等分配產(chǎn)生了所有制，而就勞動(dòng)活動(dòng)本身而言所有制實(shí)質(zhì)上“是對(duì)他人勞動(dòng)力的支配”。［2］（81-82）由此，生產(chǎn)力作為對(duì)象化的人類勞動(dòng)表現(xiàn)為一種異己的力量，“生產(chǎn)力好像具有一種物的形式，并且對(duì)個(gè)人本身來(lái)說(shuō)它們已經(jīng)不再是個(gè)人的力量，而是私有制的力量”，［2］（128）在資本主義生產(chǎn)方式下，集中表現(xiàn)為資本統(tǒng)治勞動(dòng)的力量。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思采用人本主義方式將勞動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程闡釋為異化勞動(dòng)及其揚(yáng)棄的過(guò)程，并從異化勞動(dòng)的視角揭示資本主義生產(chǎn)方式下資本與勞動(dòng)的對(duì)抗及其運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。在迄今為止的現(xiàn)實(shí)歷史中，勞動(dòng)呈現(xiàn)給人的不是自由創(chuàng)造所帶來(lái)的快樂(lè)，而是強(qiáng)制和痛苦，無(wú)論是奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)還是資本制度下的雇傭勞動(dòng)莫不如此，只不過(guò)強(qiáng)制的方式各有不同。在前資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)的強(qiáng)制體現(xiàn)為直接或半直接的人身強(qiáng)制，而資本主義雇傭勞動(dòng)下勞動(dòng)的強(qiáng)制性質(zhì)則是間接的、外在的、隱性的、更具異化性、同時(shí)更具欺騙性的強(qiáng)制。雇傭勞動(dòng)的強(qiáng)制形式無(wú)論從勞動(dòng)活動(dòng)本身、勞動(dòng)者的主觀感受還是勞動(dòng)活動(dòng)的客觀結(jié)果都呈現(xiàn)為全面的異化。從勞動(dòng)活動(dòng)本身看，“這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人?！睆膭趧?dòng)的主觀感受看，“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能?！保?］（271）從勞動(dòng)的結(jié)果看，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異已的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立……工人對(duì)自己勞動(dòng)的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。……凡是成為他的勞動(dòng)的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西?！保?］（267-268）其結(jié)果是人與其自由自覺(jué)的類本質(zhì)相異化。

隨著歷史唯物主義的確立，馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)理解歷史及其發(fā)展，尤其是通過(guò)資本與勞動(dòng)的對(duì)抗來(lái)揭示勞動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展趨勢(shì)。

資本主義生產(chǎn)方式下資本與勞動(dòng)的對(duì)抗，其前提是勞動(dòng)的客觀條件與勞動(dòng)的分離以及勞動(dòng)力成為商品。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)不是作為積極的能動(dòng)的力量，而是以商品的形式（勞動(dòng)力）存在，與生產(chǎn)資料、原料一樣成為生產(chǎn)過(guò)程中的要素。勞動(dòng)的客觀條件（本身是勞動(dòng)的產(chǎn)物）作為他人的財(cái)產(chǎn)變成了統(tǒng)治勞動(dòng)的資本，從而成為與勞動(dòng)相對(duì)的異己的、外在的權(quán)力。而勞動(dòng)則表現(xiàn)為“同勞動(dòng)條件相對(duì)立的他人的勞動(dòng)，財(cái)產(chǎn)同勞動(dòng)之間，活勞動(dòng)能力同它的實(shí)現(xiàn)條件之間，對(duì)象化勞動(dòng)同活勞動(dòng)之間，價(jià)值同創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)之間的這種絕對(duì)的分離——從而勞動(dòng)內(nèi)容對(duì)工人本身的異己性；上述這種分裂，現(xiàn)在同樣也表現(xiàn)勞動(dòng)本身的產(chǎn)品，表現(xiàn)為勞動(dòng)本身的要素的對(duì)象化，客體化?！保?］（443-444）由此帶來(lái)的是勞動(dòng)自主性的愈益喪失和異化的加深。在前資本主義生產(chǎn)方式下，自主活動(dòng)與物質(zhì)生活的生產(chǎn)由于分工是分開(kāi)的，“同時(shí)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)由于各個(gè)人本身的局限性還被認(rèn)為是自主活動(dòng)的從屬形式”。而且自主活動(dòng)“受到有局限性的生產(chǎn)工具和有局限性的交往的束縛，……他們本身始終屈從于分工和自己的生產(chǎn)工具”。資本主義生產(chǎn)方式使勞動(dòng)表現(xiàn)為手段，表現(xiàn)為“自主活動(dòng)的否定形式”，而物質(zhì)生活則表現(xiàn)為目的。［2］（128-129）機(jī)器大工業(yè)（由于其資本主義應(yīng)用）則使勞動(dòng)更加非自主化，非人化因而更加異化。

勞動(dòng)作為自主、能動(dòng)的目的性活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史中演變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)，是分工及私有制發(fā)展的必然結(jié)果，異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制。勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)制性隨生產(chǎn)方式的不同而不同，奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)及雇傭勞動(dòng)都是勞動(dòng)的強(qiáng)制形式，而雇傭勞動(dòng)制則是間接的而且是最異化的強(qiáng)制形式，因而也是最后的形式。

雇傭勞動(dòng)的強(qiáng)制突出表現(xiàn)為資本對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制，資本不是物，而是勞動(dòng)的社會(huì)形式.資本對(duì)勞動(dòng)強(qiáng)制的根源在于勞動(dòng)條件與勞動(dòng)的分離以及勞動(dòng)力成為商品，表現(xiàn)為“生產(chǎn)條件是他人的財(cái)產(chǎn)并且生產(chǎn)條件本身是作為客觀的聯(lián)合而存在的，這種聯(lián)合等于生產(chǎn)條件的積累和積聚?！保?］（593）在資本制度下，勞動(dòng)的一切條件從屬于資本，其結(jié)果是，生產(chǎn)力越發(fā)展，工人卻越貧窮（相對(duì)于資本的增長(zhǎng)而言），在資本關(guān)系下，也“只有在以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式下，赤貧才表現(xiàn)為勞動(dòng)自身的結(jié)果，表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。”［3］（608）

資本對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制是資本主義對(duì)抗性生產(chǎn)關(guān)系的必然結(jié)果，資本與勞動(dòng)的對(duì)抗是在資本關(guān)系內(nèi)無(wú)法消除的對(duì)抗，只有超越資本，才能消除對(duì)抗。而強(qiáng)制和對(duì)抗本身也日益生長(zhǎng)著消除強(qiáng)制和對(duì)抗的趨勢(shì)和條件，也即勞動(dòng)解放的趨勢(shì)和條件。這就是歷史的辯證法，也即勞動(dòng)的辯證法。

三、作為勞動(dòng)辯證運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的勞動(dòng)解放

可見(jiàn)，勞動(dòng)解放是勞動(dòng)辯證運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)，而勞動(dòng)的解放實(shí)質(zhì)是消解勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制，使勞動(dòng)真正成為自主的創(chuàng)造性活動(dòng)，成為目的本身而不是成為物質(zhì)生活的手段，實(shí)現(xiàn)自主活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的一致性，真正實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧。對(duì)于資本主義雇傭勞動(dòng)制而言，勞動(dòng)解放意味著消解雇傭勞動(dòng)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)“各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除”，而這只有在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人”的情況下才能實(shí)現(xiàn)。［2］（129-130）可見(jiàn)，勞動(dòng)解放意味著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，以社會(huì)的個(gè)人所有制代替資本主義生產(chǎn)資料的私有制，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料在更高水平上的結(jié)合，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)以生產(chǎn)者自治的勞動(dòng)組織和管理方式，盡可能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者智力與體力的結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

勞動(dòng)解放的條件是在勞動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)特別是資本與勞動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的。

首先，資本創(chuàng)造了前所未有的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力及世界市場(chǎng)，從而為勞動(dòng)解放提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是從資本生產(chǎn)方式內(nèi)部產(chǎn)生的勞動(dòng)解放的物質(zhì)手段。并且，由于生產(chǎn)力和世界市場(chǎng)的發(fā)展，導(dǎo)致了人們交往關(guān)系的普遍性和全面性，其結(jié)果是生產(chǎn)工具“除了歸全體個(gè)人支配，不可能歸各個(gè)人支配”的狀況成為一種客觀的趨勢(shì)。［2］（129）可見(jiàn)，雇傭勞動(dòng)制的瓦解是資本與勞動(dòng)辯證運(yùn)動(dòng)歷史趨勢(shì)，正如從奴隸制生產(chǎn)方式產(chǎn)生了封建制的生產(chǎn)方式，從封建的小生產(chǎn)中產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式一樣。

其次，資本的生產(chǎn)性特征及機(jī)器大工業(yè)客觀上存在著對(duì)勞動(dòng)變換的要求從而導(dǎo)致的勞動(dòng)者能力的全面發(fā)展，客觀上為人的全面發(fā)展準(zhǔn)備了主觀條件。這是因?yàn)?，資本的擴(kuò)張本性客觀上在生產(chǎn)巨大的社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，也不斷瓦解著舊的分工體系，再生產(chǎn)出新的分工和生產(chǎn)關(guān)系體系?！艾F(xiàn)代大工業(yè)從來(lái)不把某一生產(chǎn)過(guò)程的現(xiàn)存形式看成和當(dāng)作最后的形式。因此，現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，……現(xiàn)代工業(yè)通過(guò)機(jī)器、化學(xué)過(guò)程和其他方法，使工人的職能和勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。這樣，它也同樣不斷地使社會(huì)內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個(gè)生產(chǎn)部門投到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性?！比欢俺姓J(rèn)勞動(dòng)的變換，從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這個(gè)規(guī)律的正常實(shí)現(xiàn)。……用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人?！保?］（560-561）

再次，從主觀方面看，資本也日益鍛造著埋葬自身的主觀力量?！百Y本使工人在生產(chǎn)中聯(lián)合起來(lái)……現(xiàn)在資本不僅表現(xiàn)為工人的集體力量，他們的社會(huì)力量，而且表現(xiàn)為把工人連結(jié)起來(lái)，因而把這種力量創(chuàng)造出來(lái)的統(tǒng)一體。”［3］（589-590）無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅在數(shù)量上隨資本的擴(kuò)張而日益增大，同時(shí)在于資本的對(duì)立中無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益認(rèn)識(shí)到自己的地位。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品是勞動(dòng)能力自己的產(chǎn)品，并斷定勞動(dòng)同自己的實(shí)現(xiàn)條件的分離是不公平的、強(qiáng)制的，這是了不起的覺(jué)悟，這種覺(jué)悟是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而且也正是為這種生產(chǎn)方式送葬的喪鐘，就像當(dāng)奴隸覺(jué)悟到他不能作第三者的財(cái)產(chǎn)，覺(jué)悟到他是一個(gè)人的時(shí)候，奴隸制度就只能人為地茍延殘喘了，而不能繼續(xù)作為生產(chǎn)的基礎(chǔ)一樣。”［4］（455）可見(jiàn)，資本與勞動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放準(zhǔn)備了客觀和主觀條件。

勞動(dòng)解放并非客觀的自然歷史過(guò)程。從歷史看，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的革命階級(jí)就會(huì)通過(guò)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治，“那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件，是社會(huì)的一定階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的條件，……迄今為止的一切革命始終沒(méi)有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過(guò)是按另外的方式分配這種活動(dòng)。不過(guò)是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)”。實(shí)際上，只有現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者才能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放?，F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于其自身的特殊性，“它已經(jīng)不被承認(rèn)是一個(gè)階級(jí)，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會(huì)的一切階級(jí)、民族等等的解體的表現(xiàn)”。因此，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命與此前一切革命不同的地方就在于要從根本上消滅勞動(dòng)的階級(jí)和強(qiáng)制性，“并消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治以及這些階級(jí)本身”，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)也“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)?！保?］（90-91）因此，勞動(dòng)解放是一個(gè)歷史過(guò)程，需要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和革命來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。歷史上工人階級(jí)為爭(zhēng)取勞動(dòng)條件改善、縮短工作日等等的日常經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，都是爭(zhēng)取勞動(dòng)解放的歷史形式。巴黎公社則是爭(zhēng)取勞動(dòng)解放的政治形式的偉大嘗試。

馬克思勞動(dòng)解放理論在當(dāng)代全球化的語(yǔ)境中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，一方面，從世界范圍看，資本還處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位，資本的拜物教還沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的瓦解，正因?yàn)槿绱耍鞣阶笠淼囊恍├碚摷覍?duì)馬克思勞動(dòng)解放理論產(chǎn)生了動(dòng)搖，另辟蹊徑尋求人類解放之道，如哈貝馬斯將解放從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域移至抽象的倫理性話語(yǔ)領(lǐng)域，從而削弱或消解馬克思勞動(dòng)解放理論的當(dāng)代意義，這種做法對(duì)于勞動(dòng)解放無(wú)任何現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)?，勞?dòng)解放實(shí)質(zhì)是要消解雇傭勞動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而使勞動(dòng)從資本關(guān)系的強(qiáng)制下解放出來(lái)，使“勞動(dòng)不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租”，總之使勞動(dòng)不再成為“奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”；［2］（288）

事實(shí)上，資本與勞動(dòng)關(guān)系在當(dāng)代的全球性蔓延恰恰證明了馬克思勞動(dòng)解放理論的當(dāng)代意義，只有消解資本對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，勞動(dòng)的解放意味著死勞動(dòng)與活勞動(dòng)對(duì)立的消除，意味著必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)對(duì)立的消除、意味著勞動(dòng)者駕馭龐大的社會(huì)生產(chǎn)力和自覺(jué)控制社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系能力的大大增強(qiáng)，意味著勞動(dòng)不只是謀生的手段，而是所有個(gè)人生產(chǎn)力發(fā)展的體現(xiàn)，是人類自由和解放的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)解放與人類解放是同一個(gè)過(guò)程，只有勞動(dòng)解放才能真正實(shí)現(xiàn)人類解放。

［1］馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1998.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］張一兵.馬克思?xì)v史辯證法的主體向度［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2010.

［6］侯惠勤.馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與哲學(xué)變革［J］.馬克思主義研究，2011，（12）.

［7］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.