劉同舫

（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院 廣東 廣州 510631）

市民社會(huì)理論是馬克思?xì)v史哲學(xué)的重要組成部分。馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)立過(guò)程，就是以黑格爾法哲學(xué)批判為突破口，逐步深化對(duì)市民社會(huì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。通過(guò)對(duì)市民社會(huì)從法哲學(xué)研究到經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，馬克思科學(xué)地抽象出了“生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”等重要范疇，擺脫了黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性，把握了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義。在馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)立過(guò)程中，市民社會(huì)既是起點(diǎn)，又是中心線索。正是伴隨著從“市民社會(huì)”動(dòng)態(tài)地抽象出“生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的過(guò)程，在市民社會(huì)的“問(wèn)題域”中發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義的本質(zhì)內(nèi)容，歷史唯物主義的理論框架才得以逐步確立。

一、剝?nèi)ズ诟駹柕纳衩刂髁x“外衣”

作為絕對(duì)理念發(fā)展過(guò)程具體展開(kāi)的黑格爾哲學(xué)，可分為邏輯學(xué)、自然哲學(xué)與精神哲學(xué)三個(gè)部分。邏輯學(xué)、自然哲學(xué)與精神哲學(xué)是絕對(duì)理念發(fā)展的三個(gè)階段。其中，在精神哲學(xué)的論題中，精神哲學(xué)又經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：從主觀精神到客觀精神再到絕對(duì)精神。而黑格爾關(guān)于客觀精神的學(xué)說(shuō)正是其在《法哲學(xué)原理》一書(shū)中所要闡明的法哲學(xué)問(wèn)題。也就是說(shuō)，黑格爾法哲學(xué)的主要研究對(duì)象是外化為具體制度的客觀精神，其目的是要闡明絕對(duì)理念在人類社會(huì)中的具體展開(kāi)。黑格爾曾將客觀精神的發(fā)展階段又劃分為三個(gè)具體的方面——抽象的法、道德、倫理。倫理是抽象法與道德的統(tǒng)一、自由的客觀表現(xiàn)與主觀表現(xiàn)的統(tǒng)一，倫理是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的實(shí)體。黑格爾把這一倫理實(shí)體的最終實(shí)現(xiàn)再次進(jìn)一步細(xì)分為三個(gè)更小的階段：家庭、市民社會(huì)、國(guó)家。家庭是作為精神的直接實(shí)體性規(guī)定而出現(xiàn)的，它是倫理實(shí)體的初級(jí)階段，但由于愛(ài)規(guī)定并制約家庭，所以這個(gè)階段對(duì)個(gè)體意識(shí)的最初培養(yǎng)具有決定性意義。正是在家庭中，孩子通過(guò)教育長(zhǎng)大成人并脫離家庭從而作為獨(dú)立的個(gè)體走向個(gè)體交織的市民社會(huì)。黑格爾指出，家庭之過(guò)渡到市民社會(huì)是必然的，是“由于家庭還是在它的概念中的倫理理念，所以結(jié)合在家庭的統(tǒng)一中的各個(gè)環(huán)節(jié)必須從概念中分離出來(lái)而成為獨(dú)立的實(shí)在性。”［1］

通過(guò)對(duì)黑格爾絕對(duì)理念相關(guān)范疇的層層剝繭，可以加深我們對(duì)市民社會(huì)環(huán)節(jié)的理解。黑格爾所說(shuō)的市民社會(huì)，乃“是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合，因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過(guò)成員的需要，通過(guò)保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度，和通過(guò)維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來(lái)的外部國(guó)家?！保?］“各個(gè)成員”意義指向各自需要的獨(dú)立個(gè)人，也指向各自需要的獨(dú)立家庭。市民社會(huì)的聯(lián)合是自我意識(shí)不健全的自在倫理實(shí)體——單個(gè)成員之間的聯(lián)系，它必然被客觀精神發(fā)展的最高成就——國(guó)家所揚(yáng)棄。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家才是具有自我意識(shí)的、自在自為的、最高形式的倫理實(shí)體。而市民社會(huì)作為倫理實(shí)體發(fā)展過(guò)程的環(huán)節(jié)，作為對(duì)以特殊性為其規(guī)定的家庭原則的否定，為特殊性與普遍性的最終揚(yáng)棄——國(guó)家實(shí)體的出現(xiàn)鋪平了道路。

馬克思在《萊茵報(bào)》工作的后期，第一次遇到了要對(duì)“物質(zhì)利益”發(fā)表意見(jiàn)的難題。作為黑格爾主義者的馬克思在這一過(guò)程中屢屢碰壁，使他意識(shí)到了“物質(zhì)利益”與“純粹的精神思辯”之間的尖銳對(duì)立，從而對(duì)黑格爾哲學(xué)，特別是對(duì)其唯心主義的國(guó)家哲學(xué)、法哲學(xué)產(chǎn)生了信仰危機(jī)。為探尋擺脫危機(jī)的道路，馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的客觀本性的重要性。他指出：“在研究國(guó)家生活現(xiàn)象時(shí)，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來(lái)解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系決定私人和個(gè)別政權(quán)代表者的行動(dòng)，而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。只要我們一開(kāi)始就站在這種客觀立場(chǎng)上，我們就不會(huì)忽此忽彼地去尋找善意或惡意，而會(huì)在初看起來(lái)似乎只有人在活動(dòng)的地方看到客觀關(guān)系的作用。”［3］為了實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，馬克思已經(jīng)意識(shí)到了把握“客觀關(guān)系”即開(kāi)展經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的重要性，并認(rèn)為必須對(duì)使他在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問(wèn)題面前產(chǎn)生矛盾的思想根源——黑格爾哲學(xué)的抽象的理性主義原則進(jìn)行全面清算；對(duì)黑格爾哲學(xué)中最保守、又是集德國(guó)國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)理論成就之大成的內(nèi)容——法哲學(xué)進(jìn)行批判。

馬克思對(duì)市民社會(huì)的研究正是從對(duì)黑格爾法哲學(xué)的反駁開(kāi)始。通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判和對(duì)歐洲各國(guó)歷史的充分研究，馬克思認(rèn)識(shí)到：市民社會(huì)并非黑格爾所說(shuō)的是自由意志發(fā)展的產(chǎn)物，而是歷史發(fā)展的結(jié)果，是資產(chǎn)階級(jí)政治革命、政治解放的結(jié)果；黑格爾的思辯哲學(xué)一旦深入到現(xiàn)實(shí)生活中，它的矛盾就開(kāi)始暴露出來(lái)，也不能解決現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的實(shí)際問(wèn)題。在1843年的夏天，馬克思完成了第一部批判黑格爾的著作《黑格爾法哲學(xué)批判》，接著又發(fā)表了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》，在這幾篇論戰(zhàn)性文章中，馬克思批判地改造了黑格爾的市民社會(huì)理論并建立了自身的相關(guān)理論。

馬克思批判黑格爾將歷史發(fā)展歸于精神的自我運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，努力從社會(huì)關(guān)系中特別是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中尋求對(duì)市民社會(huì)的說(shuō)明。他認(rèn)為，市民社會(huì)包括社會(huì)中的個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往及整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，市民社會(huì)“這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織”。［4］馬克思由此不僅摒棄了黑格爾的神秘主義，將“倫理關(guān)系”轉(zhuǎn)換為“社會(huì)物質(zhì)關(guān)系”，而且將其對(duì)“社會(huì)關(guān)系”的認(rèn)識(shí)深化為“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，從社會(huì)關(guān)系中的本質(zhì)關(guān)系——經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)理解社會(huì)關(guān)系。

二、顛倒“政治國(guó)家決定市民社會(huì)”

馬克思從黑格爾關(guān)于國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系入手展開(kāi)對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判。馬克思指出，黑格爾顛倒了國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題：不是政治國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定政治國(guó)家。馬克思這一重要觀點(diǎn)的基本確立，借鑒了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)立場(chǎng)——對(duì)黑格爾的法哲學(xué)批判所取得的理論成就。

費(fèi)爾巴哈站在唯物主義的立場(chǎng)上，公開(kāi)宣告與黑格爾唯心主義哲學(xué)思想的徹底決裂。于1839年發(fā)表的《黑格爾哲學(xué)批判》一文，標(biāo)志著以人為主體、轉(zhuǎn)向人本學(xué)唯物主義的新哲學(xué)觀的正式形成。1841年費(fèi)爾巴哈又發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》等重要著作，對(duì)以黑格爾為代表的思辯哲學(xué)以及對(duì)德國(guó)封建專制的精神支柱——基督教進(jìn)行了無(wú)情批判，對(duì)宗教問(wèn)題作了深化研究。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，一切屬神的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)被還原為屬人的內(nèi)容。上帝的概念不過(guò)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和異化，因此，上帝的賓詞（即人的直接對(duì)象和直接本質(zhì)）才是真正的主詞。只有這些賓詞所具有的客觀真理性，才實(shí)際承諾了其主詞的客觀真理性。［5］要正確理解現(xiàn)實(shí)的世界與現(xiàn)實(shí)的、具體的人，就不能從抽象的思維出發(fā)，而是要從人的感性存在（思維與物質(zhì)的統(tǒng)一）的本體論意義出發(fā)，把“觀念體系”看成是現(xiàn)實(shí)主體的賓詞。

正像宗教神學(xué)將人的本質(zhì)力量異化與人分裂，并將人的本質(zhì)力量異化變?yōu)椤氨税妒澜纭钡纳耢`一樣，思辯哲學(xué)也把人的思維移植到人的范圍之外，而使之成為“彼岸世界”的所謂絕對(duì)精神。就顛倒主客體關(guān)系這一點(diǎn)而言，思辯哲學(xué)和宗教具有異曲同工之妙——都是顛倒的世界觀。因此，在批判的基本方法上，對(duì)思辯哲學(xué)的批判與對(duì)宗教的批判沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，“我們只要將賓詞當(dāng)作主詞，將主體當(dāng)作客體和原則，就是說(shuō)，只要將思辯哲學(xué)顛倒過(guò)來(lái)，就能得到毫無(wú)掩飾的、純粹的、顯明的真理?！保?］

對(duì)宗教與思辯哲學(xué)批判的基本方法的運(yùn)用上，馬克思在寫(xiě)作《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)，受到費(fèi)爾巴哈思想的重大影響。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思對(duì)整個(gè)黑格爾哲學(xué)的改造（包括對(duì)黑格爾唯心主義國(guó)家觀的批判），也是從把被黑格爾顛倒的主客體關(guān)系重新顛倒過(guò)來(lái)這一基本視角入手的。

馬克思沒(méi)有否認(rèn)黑格爾將市民社會(huì)和政治國(guó)家兩者進(jìn)行分離?！笆忻裆鐣?huì)”是與家庭、國(guó)家相對(duì)的概念，是處于家庭與國(guó)家之間的“地帶”，它不再是只與野蠻或不安全的自然狀態(tài)相對(duì)立。馬克思否認(rèn)與批判的是：在市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題（法哲學(xué)的核心問(wèn)題）上，黑格爾制造了主詞和賓詞的顛倒，因此犯了根本性的錯(cuò)誤。黑格爾在《法哲學(xué)原理》第262節(jié)中寫(xiě)道：“現(xiàn)實(shí)的理念，即精神，把自己分為自己概念的兩個(gè)理想性的領(lǐng)域，分為家庭和市民社會(huì)，即分為自己的有限性的兩個(gè)領(lǐng)域，目的是要超出這兩個(gè)領(lǐng)域的理想性而成為自為的無(wú)限的現(xiàn)實(shí)精神?！保?］在黑格爾看來(lái)，自然社會(huì)（家庭）和市民社會(huì)沒(méi)有獨(dú)立性，它們以自在自為的最高理性本質(zhì)的政治社會(huì)——國(guó)家作為自己追求的目的。國(guó)家的意志對(duì)家庭、市民社會(huì)具有外在的必然性，這一意義上的市民社會(huì)，并不同于存在于時(shí)空之外的前提性的、不變的生活基礎(chǔ)，市民社會(huì)要維持其市民性，就必須訴諸一個(gè)外在的但卻是最高的公共機(jī)構(gòu)——國(guó)家。市民社會(huì)的非自足性與內(nèi)在矛盾只有依靠政治秩序化才能得到解決。所以，不是市民社會(huì)決定國(guó)家，而是國(guó)家決定市民社會(huì)。針對(duì)黑格爾的這一觀點(diǎn)，馬克思通過(guò)細(xì)致考察，揭示了不是每個(gè)人都可以看到的黑格爾哲學(xué)的神秘主義，并且指出“邏輯的泛神論的神秘主義在這里已經(jīng)暴露無(wú)遺”［8］。因?yàn)楹诟駹柊牙砟钭兂闪霜?dú)立的主體，而家庭、市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系而言只是理念所具有的內(nèi)部想象活動(dòng)，“它們結(jié)合成國(guó)家，不是它們自己的生存過(guò)程的結(jié)果；相反地，是理念在自己的生存過(guò)程中從自身中把它們分離出來(lái)”，而事實(shí)上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的“活動(dòng)者”。馬克思指出了思辯的思維把這一切都頭足倒置。家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的真正的構(gòu)成部分，是國(guó)家存在的方式，是國(guó)家的真正原動(dòng)力，政治國(guó)家必須以家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)成員為基礎(chǔ)，他們是國(guó)家的必要條件。一切建立在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的剝削階級(jí)的國(guó)家，其實(shí)質(zhì)和目的就是維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。這是馬克思弄清國(guó)家的本質(zhì)的基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)家與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系的進(jìn)一步分析。

可以看出，在政治領(lǐng)域，馬克思吸收與運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈的唯物主義原理，從市民社會(huì)與國(guó)家兩者間的關(guān)系角度出發(fā)，在黑格爾所倡導(dǎo)的“國(guó)家高于市民社會(huì)”的框架中，通過(guò)對(duì)黑格爾唯心主義法哲學(xué)的批判，把握住了“市民社會(huì)決定政治國(guó)家”的深刻的精神本質(zhì)，揭示了財(cái)產(chǎn)關(guān)系對(duì)國(guó)家的決定作用。這就從根本上揭開(kāi)了一切政治現(xiàn)象的謎底，為歷史唯物主義的誕生奠定了基礎(chǔ)。

三、完成歷史唯物主義的全面論證

1844年以后，馬克思對(duì)市民社會(huì)的法哲學(xué)研究轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析。馬克思的這一轉(zhuǎn)向基于以下兩點(diǎn)：第一，黑格爾的市民社會(huì)理論具有明顯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)背景；第二，馬克思此時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，僅僅停留在法哲學(xué)的研究批判領(lǐng)域并不能解決問(wèn)題，因?yàn)閺倪@樣的角度研究市民社會(huì)，不是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的原本，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的副本，無(wú)法從根本上克服市民社會(huì)與政治國(guó)家的二元沖突。馬克思這樣寫(xiě)道：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！保?］正是在這個(gè)意義上，恩格斯說(shuō)，馬克思“關(guān)于市民社會(huì)的科學(xué)，也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！保?0］

馬克思以對(duì)法哲學(xué)的深刻批判為前提，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行剖析。他在法哲學(xué)批判中將政治解放和人類解放加以區(qū)分，提出只有人類解放才能從根本上克服市民社會(huì)與政治國(guó)家的二元分裂，并指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命。但隨著研究的深入，他意識(shí)到僅從法哲學(xué)的角度把握市民社會(huì)并不能使人的解放具體化，因?yàn)椤笆忻裆鐣?huì)”本質(zhì)上是一個(gè)與政治國(guó)家相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體，在市民社會(huì)中占主導(dǎo)地位的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?；谶@一認(rèn)識(shí)，馬克思的理論興趣便從法哲學(xué)轉(zhuǎn)移到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就是這一轉(zhuǎn)向的第一個(gè)理論成果。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從具體的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，對(duì)市民社會(huì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行了深入研究，提出了異化勞動(dòng)理論。在馬克思看來(lái)，人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征是自由自覺(jué)的活動(dòng)，即勞動(dòng)。勞動(dòng)體現(xiàn)了人類的“類生活”和“類本質(zhì)”，勞動(dòng)是與人的本質(zhì)相連的，而在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)發(fā)生了異化。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是勞動(dòng)產(chǎn)品（主要是商品），它還生產(chǎn)作為勞動(dòng)產(chǎn)品的工人與勞動(dòng)自身。作為不依賴于勞動(dòng)者力量的異己存在物——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品，同勞動(dòng)本身相對(duì)立，工人同勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己力量及異己對(duì)象的關(guān)系。

馬克思又通過(guò)分析資本主義狀態(tài)下私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)以及生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四者之間的相互關(guān)系，得出結(jié)論：“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)，就是說(shuō)，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保?1］這一論斷在一定程度上，已經(jīng)接近于《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的經(jīng)典命題，它比《黑格爾法哲學(xué)批判》中“市民社會(huì)決定政治國(guó)家”的觀念顯然向前邁進(jìn)了一步，因?yàn)檫@個(gè)結(jié)論不是單純思辯的結(jié)果，而是立足于具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深入考察所做出的科學(xué)結(jié)論。更為重要的是，馬克思此時(shí)提出了“生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配國(guó)家等”的觀點(diǎn)，語(yǔ)言表達(dá)更加明確。這表明，馬克思已經(jīng)接觸到市民社會(huì)概念的最核心內(nèi)容與市民社會(huì)最本質(zhì)的規(guī)定，并賦予其確切的客觀物質(zhì)內(nèi)容，盡管這一內(nèi)容還只是有待進(jìn)一步展開(kāi)的潛在的觀點(diǎn)。

誠(chéng)然，異化勞動(dòng)理論殘留著費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，一定程度上包含有一切以異化勞動(dòng)理論作為根本理論和根本方法的形而上學(xué)的缺陷。但從以上分析可以看出，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思實(shí)際上已經(jīng)處在了歷史唯物主義的入口處。隨著對(duì)市民社會(huì)認(rèn)識(shí)的深入，在《神圣家族》中，馬克思的思想又向前邁進(jìn)了一步。在這部著作中，馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)作了深層次的分析，把物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)看成是歷史的發(fā)源地，并且探討了人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了隱藏在物與物關(guān)系背后的人與人的社會(huì)關(guān)系。此外，馬克思批判了鮑威爾、施蒂納等人的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為在思維結(jié)構(gòu)中的“自我意識(shí)”在世界歷史中并不是起決定作用的力量。馬克思重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式起著主要的決定的作用。工業(yè)即物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的作用，而且把物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式這一歷史唯物主義的重要范疇深刻展現(xiàn)出來(lái)?！渡袷ゼ易濉窐?biāo)志著的馬克思?xì)v史唯物主義基本形成。

馬克思恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》深刻揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)等一系列規(guī)律，科學(xué)的歷史唯物主義得到了全面而完整的闡述。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，確立了“社會(huì)物質(zhì)生活條件”這一歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)與前提，發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)內(nèi)含雙重關(guān)系：人與自然的關(guān)系；人與人之間的關(guān)系。前者表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力；后者表現(xiàn)為一定的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定動(dòng)力，它是決定生產(chǎn)關(guān)系從而決定生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系的唯一力量。在此基礎(chǔ)上，馬克思通過(guò)分析上層建筑中的國(guó)家、法等因素與占統(tǒng)治地位的所有制的關(guān)系，得出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定政治制度、意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。這是馬克思通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析得出的一種新的社會(huì)歷史觀?！斑@種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！保?2］馬克思這里對(duì)歷史唯物主義的表述同他后來(lái)在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（寫(xiě)于1857年8月底到9月中旬，出版于1859年）中對(duì)歷史唯物主義的經(jīng)典表述是完全一致的?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思的歷史唯物主義的最終創(chuàng)立。

縱觀馬克思?xì)v史唯物主義的形成軌跡，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主要是通過(guò)對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論與國(guó)家理論的深入分析、批判與反駁，研究政治國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系以及通過(guò)對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖，最終完成了歷史唯物主義的全面論證，從一個(gè)新的視角——市民社會(huì)及其問(wèn)題式中，找到了理解社會(huì)歷史的鑰匙。馬克思市民社會(huì)理論形成和發(fā)展的過(guò)程，實(shí)際上就是他創(chuàng)立歷史唯物主義的過(guò)程。我們只有認(rèn)真研究、理解馬克思的市民社會(huì)理論，才能準(zhǔn)確把握馬克思的歷史唯物主義?！案鶕?jù)馬克思對(duì)市民社會(huì)的解釋來(lái)解釋歷史唯物主義的發(fā)生，是馬克思哲學(xué)史研究的既定思路。”［13］市民社會(huì)理論是馬克思社會(huì)歷史理論的重要組成部分，“市民社會(huì)理論在馬克思的學(xué)說(shuō)中具有極其重要的地位，它甚至構(gòu)成了馬克思全部學(xué)說(shuō)的理論基石和邏輯起點(diǎn)?！保?4］

［1］［2］［7］［德］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.195、174、263.

［3］［8］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.216、250.

［4］［11］［12］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.583、186、544.

［5］［6］［德］費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：下冊(cè)［M］.榮震華等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.39-40、39-40.

［9］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.591.

［10］馬克思恩格斯全集：第16卷［M］.北京：人民出版社，1964.409.

［13］李佃來(lái).論馬克思市民社會(huì)理論的兩種邏輯［J］.哲學(xué)研究.2010，（12）.

［14］劉同舫.人類解放的進(jìn)程與社會(huì)形態(tài)的嬗變［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué).2008，（3）.