高 崇

(中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院，北京100193)

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(jiàn)》中提出“要積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)，充分利用和整合涉農(nóng)信息資源，強(qiáng)化面向農(nóng)村的廣播電視電信等信息服務(wù)，重點(diǎn)抓好‘金農(nóng)’工程和農(nóng)業(yè)綜合信息服務(wù)平臺(tái)建設(shè)工程”，這充分體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和農(nóng)村信息化建設(shè)的重要意義。但是，除了繼續(xù)加大農(nóng)村信息化建設(shè)力度之外，筆者要繼續(xù)跟蹤反思農(nóng)村信息化建設(shè)的社會(huì)意蘊(yùn)，即對(duì)農(nóng)村包括家庭、鄰里、社區(qū)等結(jié)構(gòu)單元的影響何在?尤其是新媒體對(duì)于連接人與人之間在不同時(shí)空下的交往產(chǎn)生的重要影響，甚至涉及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)貌的重塑。由此，學(xué)界探究新媒體以及其背后的社會(huì)意蘊(yùn)就更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、新農(nóng)村、新媒體:農(nóng)村青年的新環(huán)境

(一)“新農(nóng)村”特質(zhì)影響農(nóng)村青年的生活和流動(dòng)

新農(nóng)村建設(shè)使得各地農(nóng)村普遍踏上了轉(zhuǎn)型之路，因此，大部分農(nóng)村社區(qū)在更寬泛的意義上都是一種轉(zhuǎn)型社區(qū)。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)型相對(duì)而言是一種表面的轉(zhuǎn)型，在這背后，是農(nóng)村社區(qū)自身社區(qū)結(jié)構(gòu)的變化，以及由此所帶來(lái)的社區(qū)內(nèi)人、物、環(huán)境等的變遷，尤其是這種變遷已然影響了農(nóng)村青年的生活和流動(dòng)。

1.農(nóng)村青年的面貌和生活漸趨開放

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中曾經(jīng)正確地指出，“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”［1］。黃宗智先生在研究20世紀(jì)30年代華北平原的村莊后也指出:“大部分的村莊也在不同程度上形成自給自足的經(jīng)濟(jì)單位。從這一角度來(lái)看，村莊是一個(gè)閉塞的，或許也是緊密的共同體”［2］。上述“地方性”、“封閉性”，主要是針對(duì)半個(gè)世紀(jì)以前的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村而言，現(xiàn)在的農(nóng)村社區(qū)則日益呈現(xiàn)出開放性、社會(huì)性等特征，只是各地程度不同而已。隨著新農(nóng)村建設(shè)的展開，農(nóng)村改革日趨深入，社會(huì)變遷的速度不斷加快，農(nóng)村社區(qū)的封閉性越來(lái)越弱，社區(qū)轉(zhuǎn)型的速度不斷加快。轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村社區(qū)創(chuàng)生了一些新的社會(huì)空間，它們超越了原先固有的地域、體制、身份等一系列社會(huì)邊界，展示了另一種可能的社會(huì)組織方式和生活方式。因此，成長(zhǎng)于轉(zhuǎn)型社區(qū)的農(nóng)村青年，其面貌和生活也越來(lái)越具有開放性，視野逐漸向外擴(kuò)展，生活方式包括消費(fèi)方式、休閑方式等與以往相比有了很大變化。

2.農(nóng)村青年的流動(dòng)趨向多元

單就職業(yè)角度而言，傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的職業(yè)主要是“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民，而伴隨著社區(qū)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)社區(qū)的開放性逐漸變大，它們與外部之間的交往也日趨緊密，農(nóng)民便逐漸成為轉(zhuǎn)型社區(qū)中眾多職業(yè)中的一種而已。除此之外，一些人選擇了在本地或者去外地務(wù)工，一些人則通過(guò)考學(xué)或者參軍的方式變成了干部或軍人，還有一些人則通過(guò)操辦副業(yè)變成了個(gè)體戶或私營(yíng)企業(yè)主，等等。因此，職業(yè)構(gòu)成上的多元化日漸成為轉(zhuǎn)型社區(qū)的一個(gè)典型特征。在這一背景下，農(nóng)村青年的去向也更趨多元。除了在本地上學(xué)的學(xué)生一族外，不少農(nóng)村青年選擇在本地或外地打工，當(dāng)然，也有一部分農(nóng)村青年堅(jiān)守土地，通過(guò)不斷將技術(shù)與土地相結(jié)合成為新一代的農(nóng)民。因此，總體而言，轉(zhuǎn)型社區(qū)的農(nóng)村青年有離土不離鄉(xiāng)、離土又離鄉(xiāng)、不離土不離鄉(xiāng)三類。尤其是對(duì)于那些離土不離鄉(xiāng)的農(nóng)村青年來(lái)說(shuō)，除了學(xué)生這一特殊農(nóng)村青年群體之外，那些脫離了土地，卻并沒(méi)有就業(yè)的農(nóng)村青年往往成了閑散青年，包括這一部分群體在內(nèi)的農(nóng)村青年對(duì)新媒體的使用，以及對(duì)他們的代際交往所造成的影響，是研究者需要特別注意的。

(二)農(nóng)村青年開始廣泛接觸新媒體

互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)作為一種新興媒體，對(duì)于使用者的受教育程度、文化水平以及電腦、手機(jī)的操作能力等都有一定的要求，因此，在使用群體中，年青人所占比重較高。而就農(nóng)村青年這一群體而言，其新媒體使用情況主要有如下特征。

1.家庭是農(nóng)村青年的主要上網(wǎng)場(chǎng)所

在農(nóng)村社區(qū)，網(wǎng)民上網(wǎng)的場(chǎng)所主要有家庭、網(wǎng)吧、單位、學(xué)校等，其中，截至2010年12月底，家庭作為最主要的上網(wǎng)場(chǎng)所占比達(dá)85.5%，比2009年底提高了11個(gè)百分點(diǎn)，農(nóng)村網(wǎng)吧上網(wǎng)的網(wǎng)民占比為40.5%，在單位、學(xué)校上網(wǎng)的網(wǎng)民分別占比為22.7%、20.6%［3］。而另外一項(xiàng)調(diào)查也顯示，農(nóng)村地區(qū)多數(shù)網(wǎng)民上網(wǎng)的地點(diǎn)是在自己的家中，其次是用手機(jī)上網(wǎng)和去網(wǎng)吧上網(wǎng)［4］。由此不難看出，農(nóng)村網(wǎng)民上網(wǎng)的主要場(chǎng)所是在家庭中。

2.手機(jī)上網(wǎng)漸趨成為主要方式

手機(jī)因具有使用門檻低以及成本較低的特點(diǎn)，從而使其受到了農(nóng)村網(wǎng)民尤其是青年網(wǎng)民的青睞。因此，手機(jī)上網(wǎng)逐漸成為農(nóng)村青年的主要上網(wǎng)方式。截至2010年底，農(nóng)村手機(jī)上網(wǎng)用戶為8，826萬(wàn)人，2010年農(nóng)村網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的達(dá)70.7%，比2009年提高了3.4個(gè)百分點(diǎn)。就上網(wǎng)時(shí)間而言，農(nóng)村手機(jī)網(wǎng)民互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用程度較深，平均每周使用互聯(lián)網(wǎng)17.2小時(shí)，手機(jī)聊天和手機(jī)下載音樂(lè)是農(nóng)村手機(jī)網(wǎng)民使用最多的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用［5］。顯然，這種以手機(jī)為代表的網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)融入了他們的生活，尤其是這種“虛擬在場(chǎng)”的方式已然成為了他們的生活方式。

3.游戲、信息和即時(shí)通信成為農(nóng)村青年網(wǎng)民上網(wǎng)使用的主要功能

網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)技術(shù)平臺(tái)，由于不同使用者的需求各異，導(dǎo)致他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)功能的使用也不一樣。就農(nóng)村青年網(wǎng)民而言，游戲、信息和即時(shí)通信則成為他們上網(wǎng)使用的主要功能。例如，一位農(nóng)村青年曾言，我主要是使用手機(jī)包月，這樣可以上網(wǎng)，也可以打電話、發(fā)短信，比較劃算。手機(jī)上網(wǎng)對(duì)我而言很好，炒股方便，還可以看看其他信息。我打電話比較多，主要是因?yàn)橛惺乱f(shuō)，時(shí)間都不長(zhǎng)，幾分鐘就結(jié)束了。發(fā)短信有時(shí)候怕對(duì)方看不到，不放心。我每個(gè)月手機(jī)花費(fèi)在70～80元之間吧，工資是每個(gè)月1，500元［6］。總體而言，農(nóng)村青年對(duì)網(wǎng)絡(luò)的使用較為偏重娛樂(lè)休閑，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用并不充分，還處在一個(gè)初級(jí)階段。

二、新媒體語(yǔ)境下農(nóng)村青年的代際交往特征

(一)“后喻文化”特征明顯

美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德曾經(jīng)從文化傳遞的角度將人類文化從古至今劃分為“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”三類。傳統(tǒng)社會(huì)的代際交往是以“前喻文化”為主導(dǎo)的交往方式，老年人往往是年輕人學(xué)習(xí)的楷模，現(xiàn)代社會(huì)的代際交往則越來(lái)越具有米德所謂的“后喻文化”特征。米德認(rèn)為，文化模式發(fā)生如此巨大的改變，是由于科學(xué)技術(shù)的革新和社會(huì)制度的更迭導(dǎo)致的?；ヂ?lián)網(wǎng)是當(dāng)今世界最龐大的信息資源庫(kù)，農(nóng)民在理論上可以從互聯(lián)網(wǎng)上獲得更多更準(zhǔn)確的致富信息，通過(guò)搜集廣泛的致富信息，農(nóng)民可以根據(jù)自身的能力從中選擇合適的致富信息來(lái)增加自己的收入，改善生活。但網(wǎng)絡(luò)對(duì)使用者的受教育程度、技術(shù)使用能力等都提出了較高的要求，顯然這對(duì)于核心家庭內(nèi)的父代而言，是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，許多農(nóng)民被排斥在網(wǎng)絡(luò)的海量信息之外。而農(nóng)村青年在此方面則具有相對(duì)的技術(shù)和知識(shí)優(yōu)勢(shì)。農(nóng)民上網(wǎng)年齡結(jié)構(gòu)嚴(yán)重偏于年輕化，農(nóng)村上網(wǎng)的主力軍是學(xué)生，這使許多農(nóng)民不得不依賴學(xué)生來(lái)獲取互聯(lián)網(wǎng)信息［7］。

(二)與虛擬空間的交往多于家庭內(nèi)的交往

網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑極大拓展了年青人的交往空間，網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)郵箱、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物等形式的出現(xiàn)，使得農(nóng)村青年的交往空間大大變寬。而與虛擬空間交往的增多，則意味著農(nóng)村青年與家庭內(nèi)的代際交往相應(yīng)減少了，這似乎是一種零和游戲。在調(diào)研工作中，當(dāng)問(wèn)及其孩子現(xiàn)在做什么時(shí)，村民董××一臉無(wú)奈地說(shuō):“在家玩游戲呢，沒(méi)上班，天天就在家里呆著?！倍痢廉?dāng)時(shí)正一個(gè)人在忙著做煤球。另?yè)?jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，有31.4%的農(nóng)村青年表示在網(wǎng)上會(huì)經(jīng)常與陌生人交往，有51%的人偶爾與陌生人交往，由此可見(jiàn)，農(nóng)村青年在網(wǎng)上與陌生人交往已成為普遍現(xiàn)象①參見(jiàn)劉倩生:《網(wǎng)絡(luò)對(duì)農(nóng)村青年生活方式影響研究》，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。。這一數(shù)據(jù)至少說(shuō)明了農(nóng)村青年正逐步走出“半熟人社會(huì)”所構(gòu)筑的交往關(guān)系圈，而把交往的觸角通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步伸入陌生人社會(huì)之中。當(dāng)然，此處所謂的與虛擬空間的交往，實(shí)則是與外部交往的一部分，只不過(guò)是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)的而已。當(dāng)今，移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)正迅猛發(fā)展，手機(jī)上網(wǎng)逐漸成為農(nóng)村青年上網(wǎng)的主要方式，而這種技術(shù)則將年青人進(jìn)一步從家庭環(huán)境內(nèi)“解放”出來(lái)，使其可以自由自在地在家庭之外的環(huán)境中交往。如此，則不可避免地導(dǎo)致家庭交往的相對(duì)減少。

(三)單向交往多于雙向交往

當(dāng)代農(nóng)村家庭的代際傾斜已經(jīng)不同于傳統(tǒng)家庭。在傳統(tǒng)家庭中，老一代在生活資源等方面占據(jù)著主導(dǎo)地位，家庭的重心也必然朝著老一代方向傾斜;而今，農(nóng)村青年多是80后，即使不是獨(dú)生子女，家庭內(nèi)兄弟姐妹的個(gè)數(shù)也比以往要少很多。父代給予子代更多的期望，將更多精力傾注在子代身上，但是，來(lái)自子代主動(dòng)的交往卻相比較少。這是一種不對(duì)等的交往關(guān)系。一般而言，這又分為兩種情況。一種是共時(shí)段內(nèi)，來(lái)自父代單向度的關(guān)心與呵護(hù)要比子代對(duì)父代的更多，這種情況以那些沉迷于網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)的“網(wǎng)癮”少年最為典型;另一種是歷時(shí)段的，尤其是那些出門在外務(wù)工的農(nóng)村青年，網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑方便了他們與家人的聯(lián)系，但是，這也僅僅是提供了一種與父代交往的可能性而已。實(shí)際上，除了將定期打電話作為一種形式上的問(wèn)候之外，子代對(duì)父代很少有其他的關(guān)心舉措。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，一方面是技術(shù)上的原因，受限于父代對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如發(fā)短信等的使用能力，在外務(wù)工的農(nóng)村青年也就很難采用“短信”等便捷的聯(lián)系方式;另一方面，農(nóng)村青年家庭道德方面的原因也不應(yīng)被忽視。

三、新媒體的使用對(duì)農(nóng)村青年代際交往的影響

鑒于以上所列特征，農(nóng)村青年對(duì)新媒體的使用已不可避免地造成對(duì)核心家庭代際交往的影響。當(dāng)然，這種影響有正向的，也有負(fù)向的。

(一)涌現(xiàn)“文化反哺”現(xiàn)象

在當(dāng)下“后喻文化”特征明顯的情況下，父代有意或無(wú)意地通過(guò)子代習(xí)得了一些網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得一些信息，學(xué)者周曉紅將這種“在社會(huì)急劇變遷的時(shí)代，年長(zhǎng)者向年輕者進(jìn)行廣泛的文化吸收過(guò)程解釋為‘文化反哺’現(xiàn)象”。例如，杜村的林文生考駕照時(shí)多次未通過(guò)，但是買電腦聯(lián)網(wǎng)后女兒把模擬試題給他下載到電腦上，在練習(xí)了幾天之后便以滿分通過(guò)［8］。上述案例反映了新媒體的使用對(duì)農(nóng)村青年代際交往的正向效應(yīng)。

(二)代際交往的質(zhì)量受到影響

基于前述，農(nóng)村青年對(duì)外交往及與虛擬空間的交往顯然比對(duì)家庭內(nèi)的交往要更加頻繁。因此，在核心家庭下，代際交往的質(zhì)量便會(huì)受到相應(yīng)地影響。尤其是對(duì)于那些沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中的青少年而言，他們將大量的時(shí)間和精力投入到網(wǎng)絡(luò)游戲之中，往往連自己的學(xué)習(xí)和自身的生活都無(wú)暇顧及，更何談與父代之間的交往。因此，這種交往從“量”上都很難得以保證，更遑論交往的“質(zhì)”了。

(三)農(nóng)村青年的家庭責(zé)任意識(shí)弱化

毋庸諱言，在一些農(nóng)村青年身上，日益出現(xiàn)家庭責(zé)任淡薄的跡象。“啃老族”、“傍老族”等并沒(méi)有意識(shí)到自身作為核心家庭的一分子理應(yīng)分擔(dān)一部分家庭責(zé)任。這種享受權(quán)利和分擔(dān)義務(wù)之間的不對(duì)等，無(wú)疑增加了家庭內(nèi)年長(zhǎng)者一方的責(zé)任和負(fù)擔(dān)，加重了父代的責(zé)任，這并不利于青年人的心理成長(zhǎng)。部分農(nóng)村青年家庭責(zé)任意識(shí)弱化顯然受到網(wǎng)絡(luò)使用狀況的影響。

四、增進(jìn)農(nóng)村青年代際交往的幾點(diǎn)建議

家庭在經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代以來(lái)的“經(jīng)濟(jì)理性”的入侵之后，從21世紀(jì)初開始，又面臨著以新媒體為代表的“技術(shù)理性”的入侵，研究者有必要正視這種技術(shù)理性入侵所帶來(lái)的負(fù)面影響，重建充滿溫情的家庭倫理，增強(qiáng)農(nóng)村青年代際交往的活力。

(一)轉(zhuǎn)變觀念，互相學(xué)習(xí)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，年長(zhǎng)的一代對(duì)電腦以及網(wǎng)絡(luò)具有一種偏見(jiàn)性認(rèn)識(shí)，忽視了電腦以及網(wǎng)絡(luò)在傳播信息、提供知識(shí)等方面的巨大優(yōu)勢(shì)，而這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)無(wú)疑制約著他們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)。因此，對(duì)于父代而言，要積極轉(zhuǎn)變觀念，正視網(wǎng)絡(luò)的各種積極功能，并且敢于承認(rèn)自身在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用上與子代的差距，積極向子代學(xué)習(xí)，理性順應(yīng)“后喻文化”的時(shí)代發(fā)展趨向。而作為子代，顯然也承擔(dān)著技術(shù)知識(shí)播種者的角色，要主動(dòng)幫助父代了解并接觸新的知識(shí)，消除他們對(duì)于新知識(shí)的隔膜感，幫助其享受網(wǎng)絡(luò)知識(shí)帶給他們的快樂(lè)和便利。這不僅能夠增進(jìn)雙方的代際交往，同時(shí)也有助于建立長(zhǎng)期的、持續(xù)的代際關(guān)系。

(二)注重倫理關(guān)懷

諾丁斯認(rèn)為，關(guān)心其實(shí)是一種關(guān)系。過(guò)分強(qiáng)調(diào)關(guān)心作為一種個(gè)人美德則是不正確的。將關(guān)心者置于關(guān)心的關(guān)系之中更為重要。不管一個(gè)人聲稱他多么樂(lè)于關(guān)心，重要的是看他是否創(chuàng)造了一種能夠被感知到的關(guān)心關(guān)系［9］。這種關(guān)懷理論強(qiáng)調(diào)“關(guān)懷和被關(guān)懷”也是人的基本需要，對(duì)于農(nóng)村青年尤其是青少年而言，更是如此。而這種關(guān)懷顯然并不是指簡(jiǎn)單的說(shuō)教式的“關(guān)懷”。倫理關(guān)懷倡導(dǎo)建立和維持一種平等、寬容、相互尊重、彼此充滿關(guān)懷的關(guān)系。在這種關(guān)系中，農(nóng)村青年的主體性和潛能能夠得到發(fā)揮和肯定。所以說(shuō)，這種倫理關(guān)懷，是走進(jìn)農(nóng)村青年生命世界的關(guān)懷，是充滿人性光輝的倫理關(guān)懷，是提升雙方關(guān)系品質(zhì)的關(guān)懷，是兩者之間的真正的互動(dòng)、互惠、共生。

(三)以理解為導(dǎo)向，注重溝通的方式方法

交往需要遵循一定的規(guī)范，通過(guò)對(duì)話，達(dá)到人與人之間的相互理解和一致。然而，在慣常的家庭代際交往中，并不是或至少并不總是以溝通、理解為目的的。對(duì)于父代或子代而言，往往以指責(zé)代替溝通，父代指責(zé)子女不聽(tīng)話，而子代則指責(zé)父代觀念保守落后，管得過(guò)寬過(guò)嚴(yán)。這是一種暴力的語(yǔ)言，家庭中的許多代際沖突，往往起始于沖突雙方的相互語(yǔ)言攻訐，隨著語(yǔ)言暴力的螺旋式上升，最終以身體的暴力告終。這種溝通的方式方法無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致交往的減少，導(dǎo)致雙方關(guān)系的惡化。我們?cè)诖顺珜?dǎo)一種非暴力溝通的方式方法，雙方不是相互指責(zé)，而是以讓對(duì)方理解自己并理解對(duì)方為目的。非暴力溝通關(guān)注溝通中語(yǔ)言的組織與表述，強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言中灌注對(duì)他人的愛(ài)和尊重因子。它講究的是一種理性、平等溝通，強(qiáng)調(diào)通過(guò)雙方共同的友好對(duì)話，以協(xié)調(diào)雙方的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，為沖突的解決創(chuàng)造積極的氛圍。

(四)加強(qiáng)學(xué)校媒介素養(yǎng)教育

鑒于在農(nóng)村青年網(wǎng)民結(jié)構(gòu)中，學(xué)生仍是最大的上網(wǎng)群體，因此，在學(xué)校教育中，加入相關(guān)的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容是十分必要的?！懊浇樗仞B(yǎng)教育”的一個(gè)核心點(diǎn)便是要提高媒體使用者對(duì)于媒體內(nèi)容的接觸、分析、評(píng)價(jià)的能力。而許多沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中的農(nóng)村青少年卻正是缺乏這種對(duì)媒體辨別的能力。在面對(duì)新媒體時(shí)，他們往往因使用過(guò)度而迷失了方向。雖然，減少了媒體接觸的時(shí)間和頻率，并不代表相應(yīng)增加了與父代的交往，但至少提供了增加交往的機(jī)會(huì)。因此，提高新媒體素養(yǎng)，能夠幫助農(nóng)村青年在面對(duì)新媒體時(shí)正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)新媒體，讓他們正確了解自己的真實(shí)需求，學(xué)會(huì)明智地選擇和正確地分辨自己所面對(duì)的海量信息，避免其消極影響，幫助農(nóng)村青年正確利用媒體并處理好代際關(guān)系問(wèn)題。

［1］費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店1985年版，第4頁(yè)。

［2］黃宗智:《中國(guó)農(nóng)村的過(guò)密化與現(xiàn)代化:規(guī)劃認(rèn)識(shí)危機(jī)及出路》，上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社1992年版，第23頁(yè)。

［3］中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心:《2010年中國(guó)農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查報(bào)告》，http://wenku.baidu.com/view/3ba3169a51e79b-89680226dd.html

［4］［5］宋紅梅 王 丹等:《中國(guó)農(nóng)村居民互聯(lián)網(wǎng)接觸狀況研究》，載《當(dāng)代傳播》，2010年第5期。

［6］李紅艷:《手機(jī):信息交流中社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)——新生代農(nóng)民工手機(jī)行為研究》，載《中國(guó)青年研究》，2011年第5期。

［7］李 偉:《互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對(duì)河北新農(nóng)村建設(shè)的影響和作用調(diào)查分析》，載《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》，2010年第7期。

［8］劉 娟葉敬忠:《農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)的擁有和使用——有關(guān)發(fā)展的思考》，載《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2010年第4期。

［9］內(nèi)爾·諾丁斯:《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》，于天龍譯，北京:教育科學(xué)出版社2003年版，第26頁(yè)。