何正廷

（文山學院 民族研究所，云南 文山 663000）

一、雞卜的運作方法

傳承自古代的壯族雞卜，其運作方法與漢族先民的甲骨占卜截然不同。

從河南安陽殷墟出土的甲骨卜辭和后代的占卜記載中我們知道，漢族先民用甲骨進行占卜的規(guī)定程序是：在占卜之前，首先要選擇甲骨。甲是龜甲；骨是牛肩胛骨。商代早期多用骨，且兼用牛、羊、鹿、豬之肩胛骨，很少用龜甲；晚商甲骨并用，有時用甲多于骨。甲骨經(jīng)過修治后鉆出圓窩，并在圓窩旁邊鑿成梭形的凹槽，占卜時用火燒灼鉆穴，骨質(zhì)經(jīng)火一燒，在上面就出現(xiàn)“卜”形的裂紋，即所謂卜兆。掌握甲骨卜的是“貞人”，即《易經(jīng)》卜辭中常見的“元亨利貞”的貞。商王或官員就是根據(jù)甲骨卜的卜兆來判斷吉兇，并在卜兆旁邊刻上“卜辭”的。［1］（P272）

與甲骨卜不同的是，壯族雞卜使用的是雞胯骨，掌握雞卜的是“越巫”的傳承者——摩公。壯族雞卜的運作主要分為選雞、祈禱、取卦、看卦四個步驟：

1.選雞。占卜所用的雞，無論是自己家養(yǎng)的還是購買的，一般都要經(jīng)過挑選，第一是要健壯的，第二是要雞冠沒有破損的。大多數(shù)選用一只紅羽雄雞，也有選用兩只的，講究公母搭配。用前必須洗凈頭腳。

2.祈禱。占卜無論是自己運作還是請布摩幫助，首先都要默默祈禱，明確用意，告知所求，祈求神示。請布摩幫助念經(jīng)祈禱的，其所念經(jīng)文的大意是：雞呀雞，今天拉你來卜問，拿水給你洗臉洗腳，拿水給你漱嘴潤喉，我先把話說清：你媽在窩里下蛋，是母皇去撈蝦來喂，是母皇撈田螺來喂，父皇三天來關(guān)心，母皇五天來照應(yīng)，最后你才孵成雞，有喙又有冠，臉紅得如火如血。過去皇家沒有雞，拿野雞來抵；現(xiàn)在飼養(yǎng)了你，認得你能通神，知道你很靈驗……不去不吉利的地方，不去有災(zāi)難的地方。你的頭上有眼睛我不問，你的胯骨有眼孔我來問。經(jīng)念完即殺雞祭祀所求神靈，祭祀一般要生祭一次，去毛煮熟后再祭一次。

3.取卦。將祭后之雞的胯骨抽出，刮盡上面的筋膜使其露出血竅，再用仙人掌刺或削好的竹簽依洞的走向插入血竅。然后將雞的左骨放在右邊，將右骨并排放在左邊，再讓兩骨內(nèi)弧處緊靠，用左手的食指和姆指卡住兩胯骨的兩頭。胯骨接股骨（大腿）的一端為上方，由食指按住；胯骨接脊柱的一端為下方，由姆指按住。這樣，雞骨和上面的簽就構(gòu)成一個卦象。取卦即告完成。狀如圖1。

4.看卦。取得的雞卦由事主、長老和布摩共同驗視，并由布摩確定卦象類別和卦名、判斷占測的結(jié)果是吉還是兇，并判定該卦應(yīng)驗的時間和方位。

圖1 雞胯骨取卦圖

確定卦象的類別時，首先要看卦象屬于那一大類：卦象中每組卦的四角都有血竅可以插簽、且其中一方的簽聚攏中間的，屬龍卦類；卦象中每組卦的四角都有血竅可以插簽、且其中一方的簽位比對方高的，屬衫卦類；卦象中每組卦都只有三方有血竅可以插簽、且僅一方有簽而簽又朝下的，屬修卦類（修卦還有兩個變卦：即僅一方有簽且簽朝上的叫滿卦，僅一方有簽且簽橫居中間的叫王卦）；卦象中每組卦都只有左右上角或者左右下角有血竅可以插簽的，屬樓卦類；卦象中每組卦左右兩方的血竅所插的簽都朝一個方向斜穿的，屬崩卦類；卦象中每組卦的左右兩方或者其中一方?jīng)]有血竅可以插簽的，屬林卦類。上述六大類雞卦一般被稱作“母卦”，在各類母卦中還有許多“子卦”，子卦是依據(jù)每組卦中能插簽的血竅數(shù)和簽與骨構(gòu)成的形狀來確定的，如龍卦和衫卦中有兩根簽翹朝上的圖像似鳥嘴的叫“壩”，而簽翹朝下的圖像似木樁的叫“臘”，兩根簽又互相交叉的則叫“壩九”或“臘九”，有一簽橫于中間的圖像似門閂的叫“千都”，有兩簽橫于中間的圖像似搭橋的叫“拔扎”等。又如樓卦中有兩根簽翹朝上的圖像似馬耳朵的叫“署馬”，兩根簽翹朝下的圖像似魚尾的叫“湯巴”； 崩卦中有三簽朝上狀似雨傘的叫“康楞”， 三簽朝下狀似撐開口袋的叫“康通”；修卦中有一根簽翹朝上的圖像狀似支刷竿的叫“干咩”， 有一根簽橫于中間的則叫“干王”，等等。

確定卦象的名稱時，以右卦（左骨）代表己方，稱之為“婁”（意為我或我們），以左卦（右骨）代表彼方，稱之為 “蟒”或“脫”（意為你、你們或?qū)Ψ剑?，還要看己方或彼方母卦和子卦的情況，最后才綜合為一個卦名。如“婁龍婁壩” （我方占得龍卦，我方有喙）、“蟒衫宗邦壩”（你方占得衫卦，兩邊都有喙）、“婁龍婁拉九”（我方占得龍卦，我方朝下的簽交叉），“蟒衫婁千都”（你方占得衫卦，我方關(guān)門），“婁龍婁拔扎”（我方占得龍卦，我方搭橋）、“蟒龍蟒塘四”（你方占得龍卦，你方有四簽）、“蟒衫蟒譚四婁旦六”（你方占得衫卦，有四簽；我方有六簽）、“樓湯巴”（魚尾形的樓卦）、“樓婁署馬婁跳帕”（我方占得馬耳朵形的樓卦，我方的簽上翹）、“婁康楞”（我方打傘）、“蟒康通婁壯匹”（你方撐開口袋，我方放鬼）、“婁王蟒修”（我方占得王卦，你方為修卦）、“蟒王婁干咩”（你方占得王卦，我方獵羚羊）等。

布摩占測吉兇，主要是看母卦，其中龍卦代表母（雌）的，雙數(shù)、低處（平地），占得龍卦預(yù)示平穩(wěn)安定、團結(jié)和睦、發(fā)展壯大等，多用于選擇村寨住址。衫卦代表公（雄）的，單數(shù)、高處（山上），占得衫卦預(yù)示追趕競爭、人丁繁衍、畜禽興旺等，多用于保身和求財。修卦代表消失、化解、不干凈。在雞卜時出現(xiàn)修卦，以我方得修卦預(yù)示自己失財，以對方得修卦預(yù)示我方得財。王卦代表阻攔，在雞卜時以我方得王卦對自己有利。相反即對我方不利。滿卦代表細小，因其卦位在未方，屬羊，應(yīng)驗的時間也被說成是六月、屬羊日或下午1～3點鐘。樓卦代表煙熏或升騰，在雞卜時以我方得樓卦對自己有利，相反即對我方不利。崩的壯語含意是竄或飛奔，在雞卜時以竄朝上為佳，竄朝下為劣。林卦即無血竅插簽的光骨，在雞卜時常預(yù)示平安無事或毫無收獲。此外，也要兼顧子卦，以我方有嘴或喙為佳，以對方有嘴或喙為劣；以對方得樁對我有利，相反即對我不利；卦象中我方簽數(shù)多的要殺牲祭祀，你方簽數(shù)多的要用布匹祭祀；以對方得拜卦對我有利，相反即對我不利等。他們有一套自古傳承下來的術(shù)語，如“刁更刁賽法，刁拉刁賽丁”，意思是插在雞胯骨上的簽朝上即表示與天官溝通得來的信息，而簽朝下的即表示與地官溝通得來的信息；“介龍列擺低”，意思是占得龍卦要在低處祭祀；“介衫列擺松”，意思是占得衫卦要在高處祭祀；“介樓三叟匪”，意思是占得樓卦祭祀時立三個灶都難了結(jié)（沒完沒了）；“介修不丟迪”，意思是占得修卦無須再搞第二次祭祀；“婁拜婁喇柬；蟒拜握潛闔”，意思是我方占得拜卦要失財；你方占得拜卦抱錢給（我方）；“婁剝婁掌；蟒剝蟒噤諾”，意思是我方有喙我方強；你方有喙要吃肉；“婁臘掉董等；蟒臘送馬壬”，意思是我方有樁，財落他方；你方有樁，錢送我房；“婁譚譚諾譚囊；蟒譚譚旁譚帕”，意思是我方簽多要賧肉賧皮；你方簽多要賧布賧帕；“松邦叭得進；松邦丁不得又”，意思是兩邊都有喙預(yù)示得吃；兩邊都朝地預(yù)示不能住。等等。

據(jù)資深的老布摩介紹：如果要從雞卦上取得更多的信息，還須將右卦作為主體（體卦）；將左卦作為客體（用卦），將插簽數(shù)作為爻數(shù)，以此來進行仔細推演。占卜的共同規(guī)律是以相生或者相克來定吉兇，即：以體克用、用生體或體用比和為吉利順遂；以用克體為兇，體生用主損耗；受克逢生為之有救；受克無生為之無救。如：測生育以用生體、體生用或體用比和為吉利，若遇體克用或用克體，則有難產(chǎn)之憂，以至血盆之災(zāi)；測求財以體克用、用生體或體用比和為吉利，若遇用克體或體生用，則無財可進，甚至失財；測失物以用生體、體克用或體用比和為吉利，若逢體生用或用克體，則失物難見，或不可尋覓；測疾病以用生體、體克用或體用比和為吉利，若逢體生用或用克體，則雖藥無功，病重難好，等等?？傊?，大凡布摩殺雞問卜，預(yù)測吉兇禍福及利害得失時，均可從中得到明確的神示。

布摩判斷雞卦應(yīng)驗的方位和時間，主要依據(jù)是雞卦的卦宮。卦宮，壯語稱作“細繃細乜介”（意為四方四只母雞）。他們認為全部雞卦都分屬木、火、金、水四個卦宮。布摩認為卦宮屬木的，其應(yīng)驗的方位在東；卦宮屬火的，其應(yīng)驗的方位在南；卦宮屬金的，其應(yīng)驗的方位在西；卦宮屬水的，其應(yīng)驗的方位在北。他們還認為卦宮不同，其應(yīng)驗的時間也不同：木卦應(yīng)驗在亥月亥日亥時、卯月卯日卯時或未月未日未時上；火卦應(yīng)驗在寅月寅日寅時、午月午日午時或戌月戌日戌時上；金卦應(yīng)驗在巳月巳日巳時、酉月酉日酉時或丑月丑日丑時上；水卦應(yīng)驗在申月申日申時、子月子日子時或辰月辰日辰時上。一般來講，寅為正月，卯為二月，其余依此類推；每日的時辰則依據(jù)十二地支推定，國內(nèi)以子夜11～1點為子時，以中午11～1點為午時。

二、雞卜應(yīng)用的范圍

在壯族民間，雞卜被應(yīng)用到的場合相當多：節(jié)日祭祀要殺雞問卜，重大事件要殺雞問卜，人生禮儀要殺雞問卜，求職求財、招魂送鬼、化解兇兆、禳災(zāi)避難等也要殺雞問卜。就其范圍而言，大致有以下六個方面：

1．社祭進行雞卜

社祭即村社集體或數(shù)村聯(lián)合進行的各種祭祀活動，社祭進行雞卜已成為村社集體各種祭祀儀式中的固定程序。社祭雞卜的目的是預(yù)測所祭之神能否保佑全體村社成員，亦即探查祭祀儀式是否達到預(yù)期目的。壯族社祭主要包括：農(nóng)歷正月初三和六月初六在社廟祭祀天地神靈及本境土主；二月初二或三月初三上竜山祭“竜”；五月初五下田壩祭祀“峒那”；六月至七月?lián)窦眨ㄒ话阍谄咴鲁跻唬⑴Ｅe行大祭。壯鄉(xiāng)的社廟俗稱“老人廳”，多位于寨子中央，是寨老們議事和主持社祭的主要場所；竜山即村寨后方的山林，山中有“梅塔穩(wěn)（太陽神樹）”、“梅奢（寨神樹）”和“梅布洛陀（始祖神樹）”，祭“竜”時都要一一進行祭祀，歷時兩至三天，有的地方還同時祭祀“圖南（水神）”或進行“蓋版”（掃寨）。社祭的目的都是為了祈求風調(diào)雨順，五谷豐登，人畜興旺、國泰民安。

祭天地 、“梅塔穩(wěn)”、“圖南”時只供雞，而祭“梅奢”、“布洛陀”和“峒那”等神靈時則要供豬、雞，祭祀遠逝的國王和皇帝還必須殺牛，謂之大祭。大祭時先要生祭于野，而后再熟祭于家。社祭時必須進行雞卜，由布摩禱告天地諸神及遠逝的始祖、國王和皇帝來享用貢品，并祈求保佑，殺雞生祭時還要用紙錢將雞血拭去，并取幾撮雞脖上的羽毛用血粘在三張錢紙上，再將這三張錢紙用血貼在神龕、神樹或門楣上。雞煮熟再祭時，要使其頭昂起作欲翔狀，其腿則被別向后面并用插在雞背上的兩根筷子夾住定形即乘熱端上祭臺。此時，布摩著長袍、纏包頭來到臺前誦經(jīng)請神，告知所求，祈神保佑。誦畢，參加祭祀的人一起跪拜，祭畢，寨老焚化醮過雞血的錢紙，布摩即抽出雞卦與寨老共同驗視，作出解釋，并翻閱《雞卜經(jīng)》仔細核對相關(guān)卜辭。

在壯族地區(qū)，重大的雞卜法事活動皆由寨老或布摩主持。寨老指壯族村寨中德高望重、輩份最長且夫妻雙全的男老人，僅就其宗教職能而言，他相當于一個祭司，負責主持超度儀式和集體性的宗教活動，其中有一部分通曉本民族的經(jīng)文；布摩即專司誦經(jīng)且博古通今的宗教職業(yè)者，他們以“拜師受戒、傳書授法”的承傳方式掌握許多古壯文《摩（麼）經(jīng)》和《雞卜經(jīng)》手抄本，主要負責主持超度亡靈以及占病驅(qū)鬼等宗教儀式，他們熟知壯族傳統(tǒng)的歷算術(shù)、雞卜術(shù)、各種詩歌及神話傳說，在搞宗教活動的同時，也傳播民族文化，他們應(yīng)該是壯族的知識分子。除布摩外，可以進行雞卜的還有“雞卜師”。“雞卜師”壯語稱作“掌介”，“掌”即師傅或匠人，故有的書上也將“雞卜師”叫作“雞匠”，他們可以師徒承傳，亦可父子承傳，工于雞卦推演和卜算，但多數(shù)不主持法事活動，他們也是壯族傳統(tǒng)文化的傳人。

2．家祭進行雞卜

壯族特別崇拜祖先，認為祖先神是其家庭乃至整個氏族部落最親近、最得力的保護神，因此必須每半年進行一次家祭，祭時必殺雞問卜。家祭由家長主持，殺雞進行祭祀，而后全家老小一起跪拜，其雞卜過程與社祭活動中的做法區(qū)別不大，只是主持祭祀者為家長。祭時只默默祈禱，祭畢由家長取出雞卦骨，再拿去請布摩驗視。祭祀的具體時間是每年的除夕之夜和農(nóng)歷七月十四日晚上，卜得的雞卦，前者管上半年，后者管下半年。

壯族的傳統(tǒng)觀念認為，亡故的父母的骸骨是子孫的本，子孫形體是父母的枝，本與枝是相互感應(yīng)的。所以在《雞卜經(jīng)》的卜辭里，幾乎每條都有預(yù)測“送父母”和“墳地”是吉是兇的。“送父母”即請布摩誦經(jīng)進行超度，讓其亡靈安全、順利地進入天上的“極樂世界”，與先逝的祖先生活在一起，共同享受家祭時的供品。否則，父母的亡靈就要變成孤魂野鬼，到處游蕩，或者變牛變馬，任人驅(qū)使。因此請布摩來超度父母亡靈就成為每個子女必須盡到的義務(wù)，也是一個家庭的重大事情。布摩超度亡靈時，要先誦經(jīng)請一位名為“朵迪”的神使去接回亡人的靈魂，然后再誦經(jīng)指路，超度到上界祖靈所在的地方，“朵迪”能否找回父母靈魂則是用雞卜來驗證的，卜法是由布摩將小雄雞摔死后直接取雞胯骨刮凈驗視，若驗證還未找回，則要用新的小雄雞再次行卜，直至得到滿意的卦象，表明已接回亡魂為止。

3.戰(zhàn)爭進行雞卜

過去，每當戰(zhàn)爭將臨，上至國王或部隊統(tǒng)帥，下至村社頭人，都要在社廟中舉行廟算儀式，用雄雞祭神和請布摩頌經(jīng)，祈求神佑并同時進行雞卜，若雞卜預(yù)兆吉利，即可激勵將士英勇殺敵，凱旋而歸；若雞卜預(yù)兆兇險，便要停止戰(zhàn)斗，或者按卜辭所示，舉行法事活動并施行巫術(shù)，以求化險為夷。雞卜方法與社祭活動中的做法一致。壯族用雞卜來預(yù)測戰(zhàn)爭的情況，古今皆有，古老的《布洛陀經(jīng)詩》里就講：“王去征戰(zhàn)做賊（指當軍事首領(lǐng)或武士），做賊問得不吉祥的雞卜卦兆（帝卦），王就祈禱請神靈來解雞卜兇兆，王的寶刀抽出鞘，王攻城寨全攻下，王撬寨墻全倒塌，征戰(zhàn)中掠得三千件衣服，征戰(zhàn)中虜?shù)冒最^老奴（有威望的奴隸頭目），征戰(zhàn)中俘得紅顏美女?！保?］（P1191-1193）在《雞卜經(jīng)》的卜辭里更是大量記載了古代“打賊”、“保寨”、“征戰(zhàn)”、“兵戈”、“出兵全回”、“祈賊不來”、“報信不通”等情況。說明過去用雞卜來預(yù)測戰(zhàn)爭吉兇的習俗曾廣泛存在于壯族社會的整個歷史發(fā)展過程。

有趣的是直到公元1948年，廣南儂氏土司家族的族長儂霸先還在使用此法，當他得知兒子儂鼎升要帶領(lǐng)隊伍投奔革命時，便親自操持法事儀式，叫兒子跪在神牌前，然后虔誠地向神靈禱告，并殺雞問卜，卜算結(jié)果是“大吉大利”，儂鼎升投身革命的事即因此而得到了整個家族的支持，他參加革命后便積極投入解放云南的戰(zhàn)斗，擔任過中國人民解放軍滇桂黔邊縱隊四支隊警衛(wèi)營營長。

4.招魂進行雞卜

壯族民眾的傳統(tǒng)習俗認為，人活著的時候靈魂是附在身上的。其中儂人和沙人認為人的身上有12個靈魂，而土僚人認為有50魂，大家都說魂掉會導(dǎo)致各種不幸，失去靈魂更會岌岌可危、在劫難逃。特別是體魄較弱的嬰兒、孩童、高壽老人以及傷病患者。即使是青壯年，也難免跌倒、受驚，甚至落水、墜崖，導(dǎo)致魂不附體，以至喪魂落魄。為使事主健康長壽，便要請布摩或咪摩來為其進行招魂儀式，把未附體或失落的靈魂招回，使其恢復(fù)身心健康。此儀式也要殺雞祭祀神靈，把事主穿過的衣服放在供桌上，再由布摩誦經(jīng)招魂，將由于各種原因而離開了他們身體的靈魂招回來。布摩證明靈魂招回已否的辦法有兩種，一種是將一組被剖成兩半的牛角尖拋于地上驗視，若兩半牛角尖呈現(xiàn)一正一反的情況即表示已經(jīng)順利招回，否則再誦經(jīng)再拋，一直到取得滿意的結(jié)果為止；另一種是將雞蛋立起來或于其頂上放住米粒，即表示生魂已經(jīng)招回。招回魂后，布摩再取出雞胯骨看卦，預(yù)測吉兇。若不吉利，還要按雞卦卜辭的要求再做法事活動加以化解，直到滿意為止。儀式結(jié)束時，須由布摩或咪摩為事主拴線安魂，安魂線用紅、白、黑三色線搓成，一般都拴在事主的手腕或者小腿上。

5.送鬼進行雞卜

壯族的傳統(tǒng)觀念認為，某家碰上人病、畜瘟或是連遭禍事，是有鬼作祟的緣故。必須請布摩來為其送鬼、掃家，請后家（岳父母家）的人來“撐房子”。送鬼儀式中的雞卜一般有三種含義：一是解釋有什么鬼在作祟；二是驗證鬼是否被“送”走；三是若驗證第一次送鬼未成，則提示下次如何再送鬼。送鬼儀式一般是在院子里放一張供桌，插三柱香，置三杯酒，由布摩執(zhí)雞祝禱，殺雞祭祀時也用紙錢醮雞血備用，煮熟再祭時，家長帶全家跪在供桌前，若是人病，則要把病人貼身衣服放在供桌上。隨后，由布摩念經(jīng)送鬼，有的還象征性地“打掃”全家以示驅(qū)趕。之后，即取雞骨驗視，若卦象上表示已送走邪鬼了，就焚化錢紙，若未能送走，布摩還需再次進行雞卜法事，直至得到一個滿意的卦象為止。

壯族還有一種全村性的驅(qū)邪、送鬼活動叫做蓋版（掃寨），進行此活動期間，不準外村寨的人進村。“掃寨”活動結(jié)束后，還要用夾有木刀、木劍和神符的茅草繩橫拴在路的上空，有的還在路兩邊拴茅草繩的樹（樁）上架上弓箭，箭稍插一雞頭，以示對各種鬼魅的威懾。送鬼一般都是用模擬巫術(shù)的方式，從村寨中每一戶的家里將“鬼”驅(qū)趕出去，驅(qū)“鬼”時用狗及鑼、鼓、刀、劍、水、火等物，祭鬼則用雞、鴨、豬、羊、牛、狗等等，送鬼必須送到村寨之外比較偏僻的地方，并將相關(guān)祭品丟棄或燒掉。

壯族先民“畏鬼神”、“尚淫祀”，①其送鬼儀式亦形形色色、千奇百怪。如《雞卜經(jīng)》載：“官鬼求狗”；“病，瘟鬼、五海（害），用羊、雞、鴨解，吉”；“病，冤家鬼在身，（用）豬、羊解，吉”等。有時對待同一鬼，因不同場合也有不同的解法。如“打賊兇，不用。后去，用羊、雞、鴨、狗、貓祭五海、傷鬼，殺得十八頭，捉得三十八索，大吉”；“打賊殺得，用母羊解吉”；“打賊殺得……祭吉，不祭兇”；“家鬼用豬解、外鬼用羊解”，“后來神虜東方女鬼，用母豬解”；“叫水魂”、“雞收魂”等等。

6.求問進行雞卜

每年正月初二，壯族都會殺雞祭土地或財神，而后取其雞卦，卜問當年財運。在日常的生產(chǎn)生活中，為了預(yù)測即將進行的農(nóng)耕、漁獵、建寨、喬遷、出行、貿(mào)易、訴訟或選擇墓地等活動是吉是兇，也要殺雞占卜求問，同時進行祈禱以化兇為吉。這在古老的《布洛陀經(jīng)詩》里也有很多敘述，如：“王去造魚塘，造塘問得不吉祥的雞卜卦兆，王就祈禱請神靈來解雞卜兇兆，主家的壙魚得到繁殖，魚重新回到池塘里，池塘的水永遠蓄得住，吃魚不再吃魚頭”；“王去造田地，造田問得不吉祥的樓卦，王就祈禱請神靈來解雞卜兇兆，神靈保佑陳谷吃到新米出，一文錢變成千萬貫，一粒谷變成千萬穗，人們吃飯不用看米桶”［1］（P1185-1188）；“王上山去葬墳，葬墳問得不吉祥的衫卦，王就祈禱請神靈來解雞卜兇兆，人就又生男孩，牛又生出種牛，事事行得通，樣樣做得順，尋找金銀找得著，有病痛全都治好，年年享富貴”［1］（P1194-1197），等等。

三、雞卜仍然盛行的云南壯鄉(xiāng)

壯族的雞卜信仰及上述雞卜的方法與運用，過去雖然曾被戴上“封建迷信”的帽子加以取締過，但至今仍在云南壯鄉(xiāng)廣為流行。

當你帶著探索的目光走進滇東南的壯鄉(xiāng)時，你會發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)親們在每年的大年三十晚上祭祖、正月初二凌晨祭土地、二月初二或三月初三白天祭竜以及每逢進行超度、招魂、送鬼等儀式和進行重大事項的預(yù)測時，依然要殺雞看卦，卜問吉兇，在開耕、漁獵、建房、喬遷、出行、貿(mào)易、訴訟、治病或選擇墓地時殺雞問卜并進行祈禱活動的情況也還普遍存在，甚至連一些外出打工的農(nóng)村青年，行前也要殺雞卜問吉兇，并祈福免災(zāi)。其雞卜之風，沒有因為現(xiàn)代化建設(shè)的進程及科學的發(fā)展進步而被取代的跡象，不能不發(fā)人深省！

筆者曾與云南省民語委的陸保成、蒙司牧先生，文山學院的許六軍、龍紀峰老師，文山縣人大原副主任高博及邱北縣民委原主任李才等同志，就壯族同胞雞卜信仰的相關(guān)情況，先后數(shù)次在云南文山州各地進行田野調(diào)查，詢問過許多村民，還拜訪過儂人中著名的老摩公陸玉珠、陸仕興、田正和、權(quán)松發(fā)，沙人中著名的老摩公王仕連、李炳金、羅豐明、黃玉金及土僚人中著名的老摩公高興華先生等，了解的情況大致如下：

當問及為什么要信仰雞卜時，村民有的回答說：雞骨上的眼孔是天生的，誰也造不了假，雞卦預(yù)示的都是天意；有的回答說：雞卦預(yù)示的是祖先告知的信息，是本人命運透出的信息；有的則回答說：看雞卦是老祖公傳下來的寶貴經(jīng)驗，拿雞骨卦跟《雞卜經(jīng)》對照來看，說的都很準。當問及在什么時間和場合要看雞卦時，村民一致的回答是：在逢年過節(jié)、祭老人廳、祭竜、喊魂、送鬼時都要看雞卦，目的是預(yù)測吉、兇、禍、福。當問及現(xiàn)在看雞卦跟過去比較有什么變化時，摩公們的回答是：現(xiàn)在村民看雞卦比過去更慎重，更認真。大凡豎柱、喬遷、訂婚、打官司、出行、做生意、占病、叫魂、解災(zāi)厄、看墳地、葬死人、祭祖及打漁、狩獵等都要看；外出打工的年輕人也是先殺雞祭祖宗，然后拿雞卦來請摩公仔細看?？簇缘娜瞬粌H有壯族、還有漢族、苗族及其他少數(shù)民族。

當提及雞卜師的傳承問題時，權(quán)松發(fā)和高興華兩位摩公說：他們都是正式拜過師的，家中都有祖師神位，每年正月初二都要殺雞、燒錢紙供奉；傳承的法器有銅鈴、法刀、符章等。其他摩公的回答，與兩位先生的情況基本相同。

當問及怎么能夠證明雞卜預(yù)測是否準確時，每個摩公都能講出自己親身經(jīng)歷的許多實例，并提供證人和雞卜的事由、時間、地點供筆者調(diào)查核實。如丘北的王仕連先生說：“2003年，當?shù)貪h族干部岳某的小孩生病住縣醫(yī)院，久治不愈，農(nóng)歷10月20日深夜，便殺雞取卦來給我看，我看是‘反共松’卦（意為對方占得高處受阻的王卦），此卦應(yīng)驗在西方，但對女子不利，于是我問岳某，孩子是男的還是女的，岳某回答：是個男孩。我便告訴他：‘是男孩就死不得，但要轉(zhuǎn)院往西行?！髞碓滥尺B夜把孩子送往西邊的州醫(yī)院治療，隨即病愈無事。”王先生又說：“2005年初，我的表姐張?zhí)m興病重，2月29日晚上拿一個雞供老祖公，隨后取卦來看，結(jié)果得的是‘婁共’卦（意為我方受阻的王卦），雞卦只有三簽，卦宮在申子辰，按照壯語雞卜口訣‘三以捻達奔’（意為三簽淚水涌）的說法，她的病已無法治好，我就告訴她的兒女，后天是壬子日，大家都不要離開，特別要注意申時，結(jié)果她的確在當天下午3點36分逝世了?！边@兩件事，筆者的確問過當事人及一些知情人，果真屬實。又如馬關(guān)的高興華先生說：2006年春天，有一家姓熊的苗族拿一對雞卦來請他幫看，他一看是“忙王”卦，兇，傷母的，位在申子辰，他就告訴熊家的人說：三月份要小心，預(yù)防人畜受損失。結(jié)果三月份（辰月）就是應(yīng)驗了，熊家的兩頭母牛放到山上的時候突然從石巖上掉下死了。因為他看得很準，不僅馬關(guān)縣的人請他去看，麻栗坡縣的人也請他去看，還有越南那邊的人都會請他去看，看雞卦的不僅是壯族，還有當?shù)氐钠渌褡濉?/p>

當問及大家對看雞卦與現(xiàn)代科學技術(shù)相比較更相信什么時，許多村民及摩公的回答都是：兩種都一樣地相信，比如生了病，既請摩公幫看雞卦做法事解除心里的疑慮和恐懼，也請醫(yī)生用藥打針治病，神藥兩解是最好的。

筆者調(diào)查詢問得到的以上結(jié)果不一定全對，也不一定讓某些領(lǐng)導(dǎo)及科學家理解和認同。但筆者認為，這不僅是非常正常的事情，而且是我們國家迄今為止所能見到的最古老而又保留最為完好的一份活著的“人文化石”，是珍貴的民族文化遺產(chǎn)，理應(yīng)受到大家的關(guān)注、理解與保護?，F(xiàn)任國家宗教局長王作安同志在其《宗教和諧 全球化時代的新理念》一文中講：信仰是個人的選擇，大家應(yīng)該尊重。②他的話，真正體現(xiàn)了我們黨和國家的民族宗教政策。

注釋：

① 《 魏書·僚傳》載：僚人“其俗畏鬼神、尤尚淫祀”。

② 見百度網(wǎng).新聞首頁，教育，熱門話題，2010年11月6日。

［1］ 徐喜辰，斯維至，楊釗.中國通史（第三卷.上古時代.上冊）［M］.上海：上海人民出版社，1994.

［2］ 張聲震.布洛陀經(jīng)詩譯注［M］.南寧：廣西人民出版社，1991.